Учебно-методическое пособие по дисциплинам «религиоведение», «история религии» для студентов дневной и заочной формы обучения

1 Ведическая религия основана на неканонической буддийской литературе в виде Ведов (знаний). Она возникла в конце 2-го – начале 1-го тысячелетия до н.э. Она состоит из гимнов 3399 богам племен индии, расселенных по берегам Ганги. В нее включены также жертвенные формулы (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), теологические трактаты (брахманы и упанишады). Главными богами являются: Индра – бог-воитель молнии и грома, Агни – бог огня, Сурья – бог солнца и др. Веды стали известны европейцам в первой половине XIX века, когда их начали переводить на европейские языки и изучать.

2 Авеста возникла, вероятно, в первой пол. 1-го тысяч. до н.э. Текст ее кодифицирован при Сасанидах (III-VII вв.). Содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитв, песнопений, гимны зороастрийским божествам. Последнее название происходит от имени пророка по-ирански Заратуштра, которое по-гречески звучит, как Зороастр. Религия зороастризм в древности и раннее средневековье была распространена в Ср. Азии, Иране, Авганистане, Азербайджане и других странах Ближнего и Среднего Востока. В настоящее время она распространена у парсов в Индии, у гебров в Иране.

3 Индуизм – сформировался в I тыс. н.э. Является результатом развития ведической религии, брахманизма (2-я стадия индуизма. Возник в 1-м тыс. до н.э. Большую роль играют анимистические представления, культ предков) и других народных верований. Основой учения индуизма является учение о перевоплощении душ (сансара) в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием верховных богов (Вишну или Шиву).

4 Цаннит – название высших конфессиональных школ в Калмыкии и Бурятии. Инициатором их создания выступил бурятский хамбо-лама Агван Доржиев. Он же был автором программы обучения и фактически ответственным за ее выполнение. Формальным ответственным по уставу за выполнение этой программы считался лама; Дацан – название факультета (отделения) учебного заведения при монастыре. Позднее в бурятском ламаизме дацан стал названием самого монастыря.

5 Мадхьямика – первая философская школа махаяны. Возникла во II в. в Индии. Основателем ее считают Нагарджуну. Она распространена в Китае, Тибете и других странах буддийского мира. Это основополагающее духовное учение в Тибете, которому посвящалось и посвящается большое количество литературы. В основе учения лежит избегание крайностей утверждения и отрицания.

6 Бон (по-тибетски, буквально – заклинать, призывать) – система религиозных представлений тибетцев, включающая в себя народные культы, шаманские верования, заимствования из древнеиранской религии и элементы буддизма. Основателем Бона является полу мифическая, полу реальная личность Шенрабмибо.

1 См.: Каутский К. Происхождение христианства / Пер. с нем. М., 1990.

2 См.: Конский П.А. Протестация // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 414.

2 Барсов Н.И. Протестантизм // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 406.

3 Подробнее об этом см.: Протестантизм в России // Христианство в 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 406-411.

4 См.: Бродский Б. Свидетели странного века. М., 1978; Каменский А.Б. Екатерина II // Вопросы истории. 1989. № 3; Павленко Н.И. Екатерина II // Родина. 1995. № 4, 6; Троицкий С.М. Россия в XVIII веке. М., 1982…

5 Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910. С. 58.

6 Вестминстерское исповедание // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 67; подробнее о наставлениях в христианской вере и других положениях учения Ж.Кальвина см.: Кальвин Жан // Там же. С. 119-121; подробнее о кальвинизме в целом и его распространении см.: Кальвин Жан // Христианство: В 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 663-668; Кальвинизм // Там же. С. 668-671.

7 См.: Там же.

8 Подробнее см.: Цвингли Уильрих, Цвинглианство // Протестантизм. Словарь атеиста. М., 1990. С. 289-290; Подробнее о швейцарском реформаторе Цвингли Ульрих см.: Цвингли Ульрих // Христианство в 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 183-185.

9 Подробнее см.: Баптисты // Христианство: В 3-х тт. Т. 1. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1993. С. 160-164.

7 См.: Библия. 1 Кор. 3, 2; Евр. 5,12; 1 Петр. 2,2…

1⁰ Более подробно о молоканах, их истории, учениях, толках см.: Молокане // Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 143-145.

1¹ О различных толках штундизма см.: Штундизм // Христианство: В 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 246-247.

1² АСД на территории бывшего СССР не входят во Всемирный союз АСД и не принимают участия в Генеральных конференциях АСД, потому что не имеют единой организации, как полагается по уставу Генеральной конференции. Но при этом они поддерживают со Всемирным союзом АСД тесные связи.

1³ Подробнее об адвентистах всех толков см.: Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 30-33.

1⁴ Подробнее о пятидесятниках за рубежом и в нашей стране см.: Там же. С. 212-217.

1⁵ См.: Мормоны // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1980. С. 842; Мормоны // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 165-166; Мормоны // Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 179-182.

1⁶ См.: Свидетели Иеговы; Свидетели Иеговы в СССР // Протестантизм. Словарь атеиста. / Ред. Л.М. Митрохин. М., 1990. С. 232-234; Иеговисты // Советский энциклопедический словарь. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М., 1980. С. 482.

1⁷ См.: Источники по истории Реформации / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1906-1907. Т I-II.; Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М., 1962; История российских немцев в документах (1763-1992). М., 1993; Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910; Цветаев Д. Протестанты и протестантство в России до эпохи преобразований. М., 1890; Цветаев Д. Об отношении протестантов к православной церкви в России. М., 1886; Цветаев Д. Из истории иностранных исповеданий в России в 16 и 17 вв. М., 1886…; Буткевич Т. Протестантство в России. Харьков, 1913; Лопухин А.П. Религиозная жизнь в Америке. СПб., 1882; Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963; Виппер Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI в. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. М., 1984; Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии в XVI - начале XVII века. Орджоникидзе, 1980; Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984; Чистозвонов А.Н. Роль кальвинизма в Нидерландской буржуазной революции XVI в. // Средние века. М., 1971. Вып. 33; Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола // Жизнь замечательных людей (Библиографическая библиотека Павленкова Ф.). М., 1995…

1⁸ См.: Повесть Временных лет. М.-Л., 1950. Ч. 1.

1⁹ Знаменский П.В. История Русской Церкви // Материалы по истории церкви / Учебн. Пособ. / Отв. ред. В. Чаплин. Кн. 10. Paris – М., 1996. С. 11.

2⁰ См.: Donnert E. Das Kiewer Russland. Leipzig, 1983. P. 28.

2¹ Знаменский П.В. Указ. соч. С. 11.

2² См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Историческое наследие / Отв. ред. проф. С.С. Дмитриев. М., 1993. С. 97-102; Знаменский П.В. Указ. соч. 11-14; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1993; Прошин Г. Второе крещение //Как была крещена Русь. М., 1988. С. 10-222; Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1952. С. 88; Оксиюк И.Ф. Первые столетия христианства на Руси и латинский Запад // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988. С. 170.

2³ В «Повести временных лет» Нестора за 980 год говорится, что князь Владимир, захватив город Киев, «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна деревяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажъбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, нарицающе я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жряху бесом, и оскверняху землю требами своими» (Повесть временных лет (ПВЛ). Ч. I. С. 56).

2⁴ См.: История культуры Древней Руси. Т. II М., 1951. С. 514; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. С. 233-234; Рамм Б.Я. Папство и Русь в X-XV веках. М.-Л., 1959. С. 41-42; Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964. С. 58-59; Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 435, 459; Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси: Исследования и заметки. М., 1984 С. 10; Гумилев Л.Н. Указ. соч.; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. I. Ч. I. М., 1901. С. 231; Никольский Н.М. История русской церкви. Изд. 4-е. М., 1988. С. 22; Экономцев И. Крещение Руси и внешняя политика древнерусского государства // Тысячелетие крещения Руси. М., 1988; Рапов О.М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами // Вопросы истории. 1984. № 6. С. 44-45.

2⁵ Папа Римский Иоанн XV ревностно реагировал на принятие христианства Владимиром I от Византии, неоднократно отправлял к нему своих послов, прислал ему в Корсунь мощи святого Римского Климента и его ученика Фива. Владимир Красное Солнышко не уступил папе Римскому, но, желая иметь добрые отношения с западными соседними католическими странами, принял мощи Климента и Фива, привез их в Киев и положил в церкви святого Климента в 988 году. Об этом см.: ПВЛ. Ч. I. С.80; История культуры Древней Руси. Т. II. М., 1951. С. 991, 1000; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. С. 196-197, 233-234; Знаменский П.В. Указ соч. С. 15-16…

2⁶ Знаменский П.В. Указ соч. С. 20.

2⁷ Там же. С. 22.

2⁸ Подробнее об этом см.: Там же. С. 22-24.

2⁹ См.: Насонов А.Н. История русского летописания. М., 1965; Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV веков. М., 1976; Муравьева Л.Л. Летописание Северо-восточной Руси конца XIII - начала XV вв. М., 1983.

3⁰ Подробнее см.: Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 23, 31; Христианство и Русь. М., 1988. С. 47-49; Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М., 1988. С. 9; Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси. М., 1972. С. 310; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв. М., 1989. С. 79-113.

3¹ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Православной Церкви. Т. I. М., 1900. С. 849; Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1989. С. 329.

3² См.: Охотина Н.А. Русская церковь и монгольское завоевание (XIII в.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 71-72; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2-х тт. М., 1991. Т. I. С. 279-280, 289; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, 1993. С. 452; Алисов Г. Мусульманский вопрос в России // Русская мысль. 1901. № 7. С. 31; Греков И.Б. Очерки по истории международных отношений Восточной Европы XIV-XVI вв. М., 1963. С. 34; Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М., 1982. С. 17.

3³ См.: Памятники литературы Древней Руси XIII в. М., 1981. С. 153, 139; Охотина Н.А. Указ. соч. С. 69.

3⁴ См.: Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. I. М., 1962. Стб. 348; Щапов Я.Н. Княжеские уставы… С. 310; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси… С. 79-113; Русское православие… С. 40; Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 534, 541, 543; Памятники литературы Древней Руси XIII в. М., 1981. С. 139; Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М., 1986. С. 36, 39.

3⁵ См.: ПСРЛ. Т. I. М., 1962. Стб. 469; Там же. Т. II. Стб. 782.

3⁶ См.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2. М.-Л., 1941. С. 21; Русская православная церковь 988-1988 гг. М., 1988. Вып. 1. С. 21; История Астраханского края / Гл. ред. проф. Н.М. Ушаков. Астрахань, 2000. С. 126.

3⁷ См.: Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985. С. 117.

3⁸ «Симония» происходит от имени Симона волхва. Так называется продажа и покупка священного сана.

3⁹ См.: Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 82; Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации XI-XVI вв. М., 1986. С. 94; Русское православие… С. 74; Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. Т. I М., 1933. С. 221; Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе... С. 46; Карташев А.В. Указ. соч. С. 305; Голубинский Е.Е. Указ. соч.; Христианство в 3-х тт. Т. 3. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 85-86.

4⁰ См.: Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в XIV-XV вв. М., 1960…

4¹ См.: Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе... С. 51, 66-67, 87, 195; Хорошев А.С. Указ. соч. С. 98, 112, 120-121; Греков И.Б. Указ. соч. С. 31; Пресняков А.Е. Образование великорусского государства. Очерки по истории XIII-XV столетий. Пг., 1918. С. 293; Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. II. М., 1906; Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 41; Веселовский С.Б. Переход митрополичьей кафедры из Киева в Москву // Религия и церковь в истории России. М., 1975. С. 85.

4² См.: Филарет, патриарх российский // Христианство: В 3-т. Т. III. /Гл. ред. С.А. Аверинцев. М., 1995. С. 109-111; Малышев А.Б. Политические отношения золотордынских ханов и Русской Православной Церкви // Мир православия. Волгоград, 2002. Вып. 4. С. 141-166.

4³ Старообрядцы в России были всегда гонимы и государством и церковью. Формальное примирение православия со старообрядчеством произошло лишь в 1971 году на Поместном соборе Русской православной церкви. Собор снял со старообрядцев церковную анафему (проклятие), наложенную на них патриархом Никоном и церковными соборами 1656 и 1667 годов.

4⁴ См.: Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией. 1905-1907 гг. М., 1984. С. 21.

4⁵ См.: Поспеловский Д. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 42.

4⁶ Подробнее об инспирированном Советской властью голоде в Поволжье см.: Поляков Ю.А. 1921-й: Победа над голодом. М., 1975; Поляков А.А. Диверсия под флагом помощи. М., 1985; Сорокин П.А. Голод и идеология общества // Квинтэссенция: Философский альманах. М., 1990. С. 378-379; Костиков В. прожить проклятый год… //Совершенно секретно. 1990. № 6; Поляков В.А. Голод в Царицынской губернии в начале 1920-х годов // Вопросы краеведения: Материалы краеведческих чтений. Волгоград, 1991. Вып. 1. С. 150-156; Поляков В.А. Советская власть и Русская Православная Церковь // Мир православия. Волгоград, 1997. Вып. 1. С. 79-84; Поляков В.А. Советская власть и голод в 1920-е годы: реакция народных масс на примере Урюпинской Христорождественской церкви // Мир православия. Волгоград, 1998. С. 76-82.

4⁷ См.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви: В 2-х тт. М., 1993; Поспеловский Д. Указ. соч.; Зырянов П.Н. Указ. соч; Тинина З.П. Британское и Российское библейские общества в XIX в. // Политический лидер, партия и общество. Саратов, 1992. С. 70-79; Тинина З.П. Самодержавие и русская православная церковь в первой четверти XIX в. Волгоград, 1999; Тинина З.П., Тинин И.Г. Архиепископ Царицынский Дамиан и его время // Отчий край. № 3 (27). Волгоград, 2000. С. 224-228; Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1976; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Мальцев Г. Спасая «Корабль веры»: очерки эволюции современного русского православия. Новосибирск, 1981; Церковь в истории России (IX в. –1917 г.). Критические очерки. М., 1967; Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола русской православной церкви. Казань, 1970; Гагарин Ю.В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973; Барсов Т.В. Святейший Синод в его прошлом. СПб., 1896; Барсов Т.В. Синодальные учреждения нового времени. СПб., 1899; Благовидов Ф.И. Обер-прокуроры Синода в XVIII и 1-й половине XIX столетий. Казань, 1900; Вишленкова Е.А. Религиозная политика: Официальный курс и «общее мнение» России александровской эпохи. Казань, 1997; Одинцов М.И. Государство и церковь: История взаимоотношений 1917-1938. М., 1991; Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4; Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М., 1994; Китаев В.А. У истоков русского консерватизма (М.М. Щербатов и М.М. Карамзин) // Материалы XI научной конференции Волгоградского государственного университета. Волгоград, 1994; Литвак Б.Г. Русское православие в XIX в. // Русское православие: вехи истории. М., 1989; Русская православная церковь: 988-1988 гг. Очерки истории. Вып. 1-2. М., 1988; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. К. V. М., 1963; Тальберг Н. История Русской церкви. В 2-х т. Свято-Успенский и Киево-Печерский монастырь. 1994; Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917-1990. М., 1994; Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004. С. 199-201; Никитин Валентин. Основы православной культуры. М., 2001…

4⁸ См.: Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1987. С. 37-71; Редькина О.Ю. Образование и развитие Царицынской епархии в 1917-1922 гг. // Очерки по истории Волгоградской епархии Русской Православной Церкви. Волгоград, 2003. С. 151-194; Редькина О.Ю. Обновленческий раскол в Царицынской епархии в 1922-1927 гг. // Там же. С. 195-219; Редькина О.Ю. Сталинградская епархия в годы «войны с религией» // Там же. С. 220-244.

4⁹ Телеграмма М.И. Калинину от 29/3 – 1929 г. // Центральный Государственный Архив Октябрьской Революции (ЦГАОР) РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 3. Л. 94.

5⁰ См.: Козлов В. Монастыри России в первые годы после революции // Журнал Московской патриархии. 1993. № 4. С. 26-33; Казакова Е., Борисов Ю. Последний храм // Наука и религия. 1993. № 6. С. 38-39; Докладная записка, составленная по материалам Комиссии культов ЦИК СССР с 1/1 по 1/IX – 1936 г., о состоянии религиозных организаций в СССР // ЦГАОР РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 32. Л. 9.

5¹ Сергий в миру именовался Иваном Николаевичем Страгородским. Родился он в 1867 году, учился в Санкт-Петербургской духовной академии, по окончании которой был миссионером в Японии, инспектором Московской духовной академии, архимандритом при русском посольстве в Греции, помощником начальника японской миссии. В 1901-1905 годах служил ректором Санкт-Петербургской академии, был архиепископом Финляндским и Выборгским. Стал патриархом Московским и всея Руси с 1943 года. См.: Христианство: В 3-х тт. Т. 2. Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. М., 1995. С. 552.

5² См.: Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С.183, 187-188, 191-192, 280; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 332-358; Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. Париж, 1979. С. 401-405; Патриарх Сергий и его духовное наследие. М., 1947. 45-46; Боголепов А.А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен, 1958. С. 41-42, 64; Гордун С. Русская православная церковь при святейших патриархах Сергии и Алексии // Вестник русского студенческого христианского движения. 1990. № 158. С. 91, 97-98; Цыпин В. История русской православной церкви. М., 1994. С. 109-140…