Свобода и счастье практически несовместимы (можно быть счастливым,
но не свободным, или взять на себя бремя свободы выбора и стать «несчастным страдальцем»).
Поэтому свобода есть благо для сильных духом, способных стать страдальцами и встать на путь Богочеловека, сделать сознательный выбор между Добром и Злом.
Человек - есть высшая ценность и ни в коем случае не может быть средством для других людей, даже из самых благих планов и замыслов.
Другая проблема, беспокоящая Достоевского – это проблема Бога и мира.
Бог есть всемогущий творец, идеал и совершенство.
Однако, его творения несовершенны, так как в них присутствует Зло.
Из этого противоречия могут следовать несколько выводов:
во-первых, Бог не всемогущ;
во-вторых, Бог сам несовершенен;
в-третьих, или мы сами неадекватно воспринимаем и осознаем этот мир.
Третья проблема – роль России в истории.
Достоевский утверждает, что у России свой особый путь развития. Ее
высшее национальное предназначение – христианское примирение народов.
140
Выдающимся мыслителем второго периода является также Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Свое миропонимание он, как и Достоевский, в основном излагает в словах и действиях своих литературных героев. Но у Толстого есть и философские сочинения: «Исповеди», «О жизни», « В чем моя вера», «Царство Божие – внутри нас».
Как и Достоевский, Л.Н. Толстой все свои размышления направляет на выяснения отношений людей к миру, на мораль, поиски человеческой правды и смысла жизни. Он утверждает, что:
1) Конечная цель жизни мира, скрыта от человека.
Человек должен отказаться от иллюзии о своей особенности и отдельности мира. «Мы не часть целого», - утверждает Л.Н. Толстой, - «а лишь временное и пространственное проявление чего-то невременного и непространственного;
наша телесная отдельность прозрачна и нереальна».
Человек должен осознать, что он – «орудие, которым работает Бог, и его личное благо состоит в участии в этой работе».
Человек должен стремиться к всеобщей любви, т.е. к установлению
Достарыңызбен бөлісу: |
