Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11 ‘Абд ал-Кадир (1808–1883) сумел со своими сторонниками устано- вить контроль над многими областями Алжира. В конечном счете французы одержали победу, ‘Абд ал-Кадир был пленен и отправ- лен во Францию, а кадирийа стала сотрудничать с француз- скими колониальными властями и помогала французам распро- странять свое влияние, в частности в Сахаре. В Алжире группы кадирийи функционировали до 50-х гг. ХХ в., а в Палестине – до 70-х гг. ХХ в. СП бГ У 103 ГЛАВА 12 Практическое влияние мусульманского мистицизма на поведение людей 1. Методы формирования эмоций человека Практическая цель для большинства мистиков заключалась в достижении экстатического транса. Экстатическое состояние достигается чтением повторяющихся коротких обращений-вос- клицаний при контроле дыхания в координации его с определен- ными телодвижениями, балансированием и наклонами. Все это сопровождается вокальным и инструментальным аккомпанемен- том, поскольку музыка способствует высвобождению физических усилий от сознания, так как ум и воля, когда наступает транс, должны быть во взвешенном состоянии. Это рассчитано на то, чтобы вызвать особое ощущение, при котором потеря сознания способствует соединению, эмоциональному тождеству ищущего и искомого. В суфийских орденах этот экстаз или подобное трансу состояние называется хал, хотя в строго суфийском смысле этого слова хал означает непрерывный ряд озарений, испытывая кото- рые суфий движется к следующей стадии (макам) навстречу конечной цели духовного совершенства. Одним из основных СП бГ У 104 Глава 12 способов возбуждения эмоций суфия является зикр – помина- ние имени Бога и прославление Его. Для отправления зикра было необходимо овладеть особыми ритмизованными движениями, знать регламентированную позу (джалса), уметь осуществлять предписанный контроль за дыханием (хабс ан-нафс, хабс-и дам) 1 на выдохе-вдохе с целью концентрации сознания и координи- рование движений тела с мысленным повторением или произ- несением вслух формулы зикра, которую следовало произно- сить направленно в особые части тела в сочетании с задержкой дыхания. Зикр отправлялся либо громким голосом (джали), либо тихим (хафи). Существовали две традиции зикра: индивидуаль- ный, или личный, отправляемый уединенно в келье громким голо- сом, шепотом или мысленно про себя, и коллективный, отправ- ляемый вслух громко на совместном собрании общины или во время радений. Цель обоих зикров одна – вызвать у суфия состо- яние экстатического транса (ваджд). Отсюда в некоторых орденах появилась практика использования кофе, алкоголя, наркотиков. Чтобы не сбиться со счета установленного числа поминаний в формуле зикра – а в каждом ордене число поминаний могло быть разным – пользовались четками (тасбих, субха). Для быс- трейшего вхождения в транс был разработан целый ряд техни- ческих приемов: голос, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания, положения тела – все служило единой цели – концент- рации всего существа на нескончаемом повторении имени Бога. Зикр следует градуированной шкале физических усилий и в нем соблюдается последовательность божественных имен. Имя вна- чале выкликается медленно и отчетливо, при этом все участники радения проделывают медленные ритмические движения, либо раскачиваясь из стороны в сторону, либо поднимаясь на цыпочки, либо наклоняясь взад и вперед. Затем, по мере того как внимание 1 Хабс ан-нафс (араб.), хабс-и дам (перс.) (букв. «задержка дыхания») – общее наименование различных упражнений на тренировку дыхания, связан- ных с практикой богопоминания. СП бГ У 105 концентрируется на одном предмете, темп ускоряется, восклица- ния становятся все более отрывистыми и часто переходят в скре- жет, лай или рычание. В какой-то момент ведущий неожиданно останавливается, но певцы продолжают петь. Отправляющие зикр расслабляются, уже будучи в прострации, и зикр начинается заново. Управление зикром находится целиком в руках ведущего. Музыкальная организация зикра изучена слабо, хотя зикр тесно связан с музыкой. Обычный зикр – это сначала чтение Корана, потом пение касыд, восхвалений, потом мистический танец. Экспрессия, связанная с зикром, очень сложна. Иногда зикр возникает случайно, без специальной подготовки, но, как правило, зикром руководит шейх; им же контролируется состояние участ- ников зикра. В зикре наличествуют ритмическая и акцентуальная части, наблюдается убыстрение темпа, процесс в своем развер- тывании естественен – кульминация и спад. Для музыкального сопровождения зикра используются различные инструменты, но наиболее важным у суфиев музыкальным инструментом является най – инструмент, похожий на флейту. В некоторых суфийских кругах существовал обычай соби- раться для музыкального празднества и коллективно рассматри- вать красоту одного специально для этой цели одетого юноши в качестве шахида, то есть как бы свидетеля божественной кра- соты, который для собравшихся представлял красоту Бога, обы- чай, подобие которого – коллективно радоваться танцу краси- вых мальчиков или юношей – еще продолжает тут и там жить в исламских странах. На таких приятельских собраниях коллек- тивный платонический обзор красоты составлял иногда часть программы. Они известны под названием сама‘ – музыкальные слушания, известные музыкальные компанейские мероприятия суфиев. Эти мероприятия не всегда имели характер строго отрегу- лированной торжественной церемонии. Сама‘ первоначально не являлась религиозной практикой, а мыслилась как отдых от таких практик, как позволение (рухса). Вот как ярый противник суфиев Практическое влияние мусульманского мистицизма... |