Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 12 багдадский традиционалист Ибн ал-Джаузи 1 в своем сочинении «Талбис Иблис» («Козни Дьявола») описывает эту практику: «Я слышал, что эти люди, которые слушают музыку, к ней еще добавляют рассматривание лица безбородого отрока, иногда наряжая его в красивые и пестрые одежды и обновки, и утвер- ждают, что этим они добиваются увеличения веры с помощью глубокомысленного созерцания и посредством того, что они по творению судят о Творце. А это – высшая точка в следовании страстному влечению, обману разума и возражению против науки. Всевышний Аллах сказал: „Почему они не рассматривают верблюдов, которые сотворены?“ 2 – и: „Почему они не рассма- тривали царство неба и земли“ 3 . Они уклонились от глубокомы- сленного созерцания, которое им предписал Аллах, и обращают внимание на то, что Он им запретил. Эти люди поступают так после того, как они отведают ряд вкусных и аппетитных блюд, и, после того как их чувственные души пресытятся, они требуют музыки, танцев и наслаждения созерцанием лиц безбородых отроков. А если бы они меньше ели, то не были бы склонны ни к музыкальным слушаниям, ни к созерцанию. Один из них сооб- щил в своих стихах о состояниях слушающих пение и о том, что они ощущают в состоянии сама‘: Помнишь ли ты время, когда мы встретились И до утра слушали приятную музыку. Между нами по кругу ходила чаша, наполненная песнями, И без вина опьяняла нас. И мы видели среди них только опьяненных Весельем, но веселье там было трезвым. Если вестник веселья крикнет: „Спешите к благоденствию!“, То у меня оно в том, чтобы предаваться удовольствиям. 1 Подробнее о нем см. главу 6 наст. изд. 2 Коран (сура 88, аят 17). 3 Коран (сура 7, аят 184 (185)). СП бГ У 107 Мы не владели ничем, кроме крови сердец, Которую мы проливали ради взглядов на красавцев. Но если слушание музыки так воздействует на их умы, как описывает этот поэт, то как сама‘ может принести пользу или быть полезным?» 1 В некоторых суфийских орденах, например, мавлавийа в Тур- ции, особое место при радении отводится мистическому танцу, причем каждое движение в таком танце символизирует один из этапов мистического пути. 2. Методы формирования восприятия человека Огромное значение исламскими мистиками придавалось зрительному восприятию. Они воспринимали человеческую кра- соту иначе, чем человек, не относящийся к их душевному складу, а именно не как индивидуальное свойство того или иного чело- века, который становится благодаря ему объектом чисто челове- ческой страсти, а скорее как сверхиндивидуальную, идеальную реальность в духе Платона, которая только отражается в инди- видах как в местах ее случайного проявления. При таком виде восприятия индивидуальные черты возлюбленного отступают сами собой как несущественные, его красота становится пред- ставителем той идеальной, подлинной, абсолютной красоты, которая возвышается над призрачным миром внешних чувств. Она – платоническая, поскольку родственна припоминанию «подлинной красоты», о которой говорится во второй речи Сок- рата в «Федре» при виде прекрасного юноши: «Вот к чему пришло все наше рассуждение о четвертом виде неистовства: когда кто- 1 Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис ли л-хафиз ал-имам Джамал ад-Дин Аби л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Джаузи ал-Багдади / На араб. яз. Бейрут, 1368/1948. С. 268. Практическое влияние мусульманского мистицизма... |