В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

В это время в Милан приехала мать Августина и с помощью Симплициана попыталась

направить сына на путь христианства, к которому он, как и сам ощущал, тяготел

все больше и больше Августин бросил службу и удалился с группой друзей и

родственников на виллу своего друга в Кассициаке (близ Милана), где предавался

духовным размышлениям, беседам с друзьями и активно готовился к принятию

христианства 24 апреля 387 года он вместе с сыном Адеодатом и другом Алипием

принял крещение

Принятие христианства Августин понимал как уход от житейской суеты в гавань

истинной философии и глубокой духовной жизни В Кассициаке Августином были

написаны первые философские трактаты "Против академиков", "О жизни блаженной",

"О порядке", "Монологи", "О бессмертии души", начат трактат "О музыке". По

подсчетам самого Августина, до 427 года он написал 93 трактата общим объемом в

232 книги, не считая огромного количества писем и проповедей (из последних до

наших дней сохранилось 500). До нас не дошло только 10 из перечисленных самим

Августином сочинений

После принятия крещения Августин решает вернуться в родную Африку По дороге

домой умирает его мать Августин задерживается некоторое время в Риме, пишет

здесь еще несколько книг и осенью 388 года прибывает на родину. Он распродает

свое скромное имущество и организует в Тагасте небольшую общину монастырского

типа из шести человек Три года, прожитые в Тагасте, полностью посвящены духовным

занятиям: пост, молитва, добрые дела, размышления о Боге, беседы с друзьями и

работа над книгами. Имя Августина становится все более известным среди местных

католических христиан, и вскоре по их настоянию епископ Гиппона (25 км от

Тагасты) Валерий посвящает его в сан священника (391)

Католическая церковь испытывала острый недостаток в клириках Августина как

одного из наиболее образованных в Африке католиков призывают к активной

церковной деятельности. В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, и уже

через год, в 396-м, после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру

в Гиппоне, где он пробыл 34 года - до самой смерти. На посту епископа Августин

много сделал для укрепления католической религии в Африке, углубления

христианской догматики в борьбе с еретическими движениями - донатизмом и

пелагианством Надо сказать, Августин в борьбе с инакомыслием не брезговал силой

государственного принуждения В "Апологии гонений" Августин пишет, что раны,

нанесенные другом, лучше поцелуев врага Тем не менее он хвалит следователя,

добившегося признаний "одними розгами, не прибегая ни к растяжению тела на

станке, ни к вырыванию крючьями мяса, ни к обжиганию его пламенем" Не случайно

исследова-

124

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

разгром Рима войсками Алариха в 410 году

Скончался он 28 августа 430 года в Гиппоне, осажденном вандалами В последние

часы он умолял Бога послать ему смерть раньше, чем вандалы возьмут город

Приближалось время крушения Римской империи

Августин начал свою жизнь как полнокровный "соматик", вкусил удовольствий

"телесной жизни" и только затем, ощутив неудовлетворенность ею, устремился на

поиски высшей истины Но и когда перед ним начали раскрываться горизонты духовной

жизни, он еще долго и крепко держался за удовольствия материального мира, причем

особо трудным для него было отказаться от удовольствий плотской любви Либидо

прочно удерживало в своих руках тело и душу Августина Две тенденции раздирали

позднеантичный мир - абсолютная духовность и предельная чувственность Две воли,

по выражению самого Августина, разрывали его душу - плотская (старая) и духовная

(новая) Научившись у неоплатоников всматриваться в свой внутренний мир и

обострив эту способность до предела, Августин дает великолепные по своей глубине

и художественной выразительности описания своего внутреннего драматического

состояния и душевных движений того времени "От злой же воли возникает похоть, ты

рабствуешь похоти - и она обращается в привычку, ты не противишься привычке - и

она обращается в необходимость < > И две мои воли, одна старая, другая новая,

одна плотская, другая духовная, боролись во мне, и в этом раздоре разрывалась

душа моя Я понимал, что сам являюсь доказательством того, о чем читал, как "тело

замышляет против духа, а дух против тела" Я жил и тем и другим"

Когда войска Алариха в 410 году опустошили Рим, среди язычников вспыхнула

очередная волна антихристианских возмущений Бедствия Рима ставились в вину

христианскому государству, поправшему и изгнавшему древних богов, которые теперь

мстят за нанесенное им оскорбление Августину прихо дится взяться за перо, чтобы

написать еще одну (в длинном ряду) апологию христианства

Таким образом, завоевание Рима варварами явилось важным поводом и толчком к

написанию большого и во многом итогового трактата Августина "О граде Божьем",

над которым гиппонский епископ работал с 413 по 426 год Однако появление этого

произведения закономерно вытекало и из его внутренних философских устремлении

Ко времени написания "О граде Божьем" Августин неплохо для своего времени знал

историю духовной культуры В крупнейшей христианской апологии цитируется не

менее тридцати пяти античных авторов, из них Вар рон - не менее 210 раз,

Вергилий - не менее 85, Цицерон - не менее 45, Платон - 20, Апулей - 27 раз В

трактате множество античных реминисцен ций и пересказов отдельных идей античных

писателей (в частности, Плоти на) Библия цитируется не менее 1400 раз На

апологетов Августин, как правило, не ссылается, но черпает у них многие факты и

аргументы

Основу августиновской философии составляет идея существования двух общин, двух

государств, или "двух градов" - божественного и земного К первому относятся все

верные Богу существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди

Все же связанные с грехом, бесчестными де-

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (БЛАЖЕННЫЙ)

125

лами, плотскими и суетными влечениями, идущие путями заблуждении и т п ,

Земной град - это вся история человечества, история "земных царств" Она

насчитывает "семь веков" первый - от Адама до потопа, второй - от потопа до

Авраама, третий - от Авраама до Давида, четвертый - от Давида до переселения в

Вавилон, пятый - от вавилонского переселения до рождества Христова, шестой -

длится сейчас от рождества Христова и седьмой - будущий век В будущем веке, по

Августину, все граждане земного града, если не успеют приобщиться к жизни "по

духу", будут осуждены на вечные муки а скитальцы града Божия обретут покой и

"несказанное блаженство"

Религиозно-философская система Августина представляет собой соедине ние

библейского мировоззрения с теми положениями неоплатонизма, кото рые приемлемы

для христианского вероучения Центральный пункт фило софской системы Августина

- Бог Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он -

единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, Bde остальное

определяется божественной волей и зависит от нее Бог сотворил мир и продолжает

постоянно творить его Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира природа и

человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы

никак не зависит

По Августину, душой обладает только человек Душа человека создается Богом и

после этого существует вечно "Тот способ, каким души соединяются с телами и

становятся живыми существами, в полном смыое слова удивителен и решительно

непонятен для человека а между тем это и есть человек"

Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир,

всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля Бог

сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и

нарушив запрет Бога Употребив свою свободную волю вопреки божественным

заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом Свободная воля постоянно

толкает человека на путь греха Грех заключается в том, что человека влечет к

земным благам, он становится самонадеянным, воображает, что может без помощи

Бога жить в мире и овладевать им Большинство людей совершает греховные поступки

вследствие того, что это уже предопределено Богом Только меньшинство совершает

морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что

это предопределено свыше Так что большинство грешников не может рассчитывать

попасть в Рай, ибо на них не снизошла божественная благодать В этом состоит

понятие божественного предопределения к добру человека направляет воля Бога, к

греху человек влечется сам через свою свободную волю Августин полагал, что цель

человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души

Прежде чем человек доходит до главных истин, он, по мнению Августина, должен

пережить ситуацию тотального сомнения во всем и вся И выход из этой ситуации

Августин увязывает с формулой "Я сомневаюсь, следовательно, существую" Тем самым

Августин предваряет методологический ход рационалиста XVII века Р Декарта, у

которого из тотального сомнения рождается вывод "Я мыслю, следовательно,

существую "

Августин, будучи священником, оставил большое теологическое наследие

126

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Причем в своем творчестве он сумел дать оригинальные ответы на большинство

вопросов христианского вероучения, начиная с космологии и заканчивая устройством

церковной организации Именно Августин обосновал в своем сочинении "О граде

Божьем" необходимость церковной организации как посредника между Богом и

верующими Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в

деле толкования божественной истины А потому содержание божественного

откровения, доказывает Августин, нельзя искать в священных текстах вне церковной

опеки

Возможность произвола Августин связывает с наличием Зла, которое, несмотря на

Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра,

нарушением установленного Богом порядка Физическое зло выглядит как порок, а

нравственное зло имеет форму греха

Августин стал для всего западного христианства авторитетнейшим "отцом церкви",

одним из основоположников "схоластического метода" мышления, заслужив с легкой

руки Абеляра титул "excellentissimus doctor"

Опираясь на традиции античных философских систем (прежде всего на платоновско-

неоплатоническую), сохраняя многие элементы этих систем, Августин заложил

фундамент новой философии и даже, как полагает современный немецкий философ,

"создал христианскую философию в ее предельном латинском варианте" В средние

века христианский неоплатонизм повсеместно господствовал в западной философии

Только с XIII века у него появился серьезный соперник - томизм, который, однако,

был авторитетен только у католиков, в то время как учение Августина нашло

активных сторонников и среди протестантов

ШАНКАРА

Индийский религиозный философ, реформатор индуизма Синтезировав все

предшествующие ортодоксальные (то есть признающие авторитет вед) системы, развил

учение адвайта веданты В своих комментариях к "Брахма-сутре" дал новую

интерпретацию учению веданты о всеединстве Главные сочинения "Упанишады",

"Венданта-сутру", "Бха-гавадгиту"

Джняна-йога, или адвайта-веданта, - одно из важнейшие направлений духовной жизни

Индии Ее основатель - знаменитый мыслитель и поэт средневековья - Шри

Шанкарачарья, или Шанкара Слово "веданта" [веда-анта] означает "завершение вед"

Этим термином обозначаются Упанишады - последний раздел ведийской литературы, а

также религиозно-философские системы, принимающие Упанишады за основу

127

о тождестве космоса и человека Хотя Упанишады, "Бхага-вадгита" и "Веданта-сутра"

(важнейшие источники веданты) были созданы в глубокой древности, они получают

новую жизнь, будучи прокомментированы Шан карой

О жизни Шанкары известно и слишком много, и слишком мало Веданти-стская

агиографическая традиция полна описаниями чудесных знамений, фантастических

происшествий, блестящих афоризмов, которыми сопровождается буквально каждый час

земного существования адвайтиста Достоверные же сведения весьма скудны и с

трудом вычленяются из пестрой массы противоречивых свидетельств

Итак, согласно легенде, в небольшой деревушке Кералы, на крайнем юге Индии, жил

некогда брахман Видьядхираджа из рода Намбутири, славившегося своим богатством и

ученостью Единственный сын его - Шивагуру с ранней юности отличался склонностью

к аскезе и отшельнической жизни Потребовалось все красноречие отца, чтобы

убедить юношу повременить с принятием священных обетов и дать согласие жениться

и обзавестись хозяйством Женой Шивагуру стала Шиватарака (некоторые агиографы

называют ее Арьямба) - дочь ученого брахмана из соседней деревни Как можно

судить уже по "говорящим" именам, молодой чете суждено было попасть под особое

покровительство самого Шивы, Шивагуру означает "учитель Шива", а Шиватарака

соответственно - "зеница Шивы", или же "падающая звезда Шивы"

Несмотря на добродетельную жизнь и неукоснительное выполнение всех обрядов,

супруги долгое время оставались бездетными Наконец, спустя несколько лет они

решили отправиться в Тричур, где в горах находилось важное шиваитское святилище

Вришадринатха, чтобы испросить у богов благословения и потомства Именно там

Шивагуру увидел во сне старика, который предложил ему выбирать между

возможностью иметь сотню ничем не примечательных, но вполне благополучных и

удачливых сыновей или одного сына - великого мудреца, чья жизнь, однако же,

будет краткой и суровой Шиватара-ке Шива приснился уже не в тайном, сокрытом

образе, но в полном блеске божественной славы, верхом на быке Нанди, он прямо

объявил женщине о том, что ее сыну суждено стать знаменитым учителем веданты

После того как супруги поведали друг другу о своих снах, над ними прозвучал

голос Шивы, заявившего "Я сам буду рожден как ваш сын1"

Духовный реформатор и поэт родился в 788 году Имя Шанкара, которым был наречен

младенец, означает "благодатный", "милостивый", оно относится к числу наиболее

священных прозвищ Шивы

Столь же удивительным было и раннее детство будущего учителя Согласно легенде,

вернувшись однажды домой, мать Шанкары увидела, что вокруг его шеи обвилась

огромная кобра, которая тут же на ее глазах превратилась в ожерелье из цветов и

плодов священного дерева Говорят, что уже в годовалом возрасте ребенок умел

прекрасно говорить и писать на санскрите Как-то раз передают агиографы, дети

заспорили о том, сколько семян окажется внутри большой сладкой дыни, которую им

принесли Шанкара тогда сказал, что семян будет столько, сколько существует

богов, создавших Вселенную Како-

128

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

129

одно семечко1

Незадолго до того, как Шанкаре исполнилось пять лет, умер его отец Ши-вагуру

(вероятно, поэтому последователи двайта-веданты часто величают Шан-кару "сыном

вдовы") Вскоре мальчику надели священный шнур и он смог приступить к изучению

четырех вед, а также многообразных наук и искусств, основанных на ведах Шанкара

быстро превзошел своими познаниями местных учителей-брахманов, к нему все чаще

стали обращаться за разъяснениями и советами не только соседи, но и жители

окрестных деревень Как и пристало герою агиографии, он с раннего детства ощущал

непреодолимую склонность к жизни отшельника-саньясина, однако просьбы матери до

поры до времени удерживали его от принятия обетов

На восьмом году жизни Шанкары происходит чудесное событие, о котором с

удивительным единодушием повествуют все биографы ведантиста Дело в том, что

именно в это время истекал первоначально отпущенный Шанкаре срок земного

существования Вот тогда-то, как сказано в агиографиях, прямо на глазах у

Шиватараки сына ее внезапно схватил огромный крокодил, который потащил свою

добычу к речке Шанкара успел крикнуть матери, что обещание стать санньясином

будет приравнено для него к новому рождению и, таким образом, избавит его от

насильственной "дурной смерти", считавшейся в Индии большим бедствием и даже

грехом Шиватарака согласилась наконец, чтобы сын стал отшельником, крокодил

разжал пасть, а срок жизни Шанкары был удвоен (по некоторым версиям, учетверен)

В тот же день Шанкара покинул родительский дом, пообещав, впрочем, вернуться

перед смертью матери, чтобы дать ей последнее утешение и совершить надлежащие

погребальные обряды

Юный отшельник направился на север Он шел, пока не добрался до берегов реки

Нармады, где в те времена находилось множество шиваитских святилищ Заглянув в

одну из пещер, расположенных под сенью священных деревьев, Шанкара увидел группу

отшельников, которые окружали величественного старца, погруженного в глубокую

медитацию Он с уважением сложил руки, приблизился к старцу и, распростершись

перед ним, воскликнул "Склоняюсь перед почтенным Говинда, моим учителем'"

Говинда попросил мальчика назваться и затем восторженно приветствовал его как

обещанного ученика будущего великого мудреца и земное воплощение бога Шивы

Правда, в передаче поздних агиографов, например в сводном жизнеописании В

Субрамания Шастри, акценты несколько смещены, и Шанкара сам сразу же

представляется Говинде как Шива, временно принявший человеческий облик

Различные агиографы по-разному описывают пребывание Шанкары на берегах Нармады

По "Брихат-шанкара-виджае", период наставничества Го-винды продолжался два года,

но известны и другие версии Во всяком случае, время это было исключительно

продуктивным, поскольку как раз у ног учителя Говинды Шанкара и постиг основы

адвайты Тогда же, вероятно, им были созданы многие шиваитские гимны, ряд

философских трактатов и комментарии к "Брихадараньяка-Упанишаде" Не подлежит

сомнению также, что именно Говинда впервые показал Шанкаре "Мандукьякарики"

Гаудапады, к которым ученик написал свой собственный комментарий

Что же касается главного произведения Шанкары - комментария к "Брахма-сутрам",

то с его созданием ведантисты связывают особую легенду В "Сан-кшепа-шанкара-

виджае" говорится, что на втором году пребывания Шанкары у Говинды в этих краях

началось сильное наводнение После длительных чив-ней воды реки Нармады затопили

селения всей округи и поднялись ко входу в пещеру, где учитель с учеником

предавались размышлениям Увидев это, Шанкара произнес специальное заклинание

(мантру "на привлечение вод") и поставил на пороге свою чашу для сбора подаяния

Потоки воды тотчас устремились в небольшую чашу и вскоре исчезли в ней, а река

снова вошла в берега Тогда-то Говинда вспомнил о пророчестве Бадараяны, согласно

которому лучшее толкование его текста суждено написать тому, кто сумеет укротить

разбушевавшуюся реку

Получив благословение Говинды, Шанкара, как гласит ведантистская традиция, за

четыре года создал комментарии ко всем произведениям "тройственного канона" к

"Брахма-сутрам" Бадараяны, к "Бхагавадгите" и основным Упанишадам

Агиографические легенды повествуют также о путешествии юного Шанкары на

священную гору Кайласа, где ему впервые явился сам Шива в образе Дакшинамурти,

то есть в ипостаси "подателя" высшего знания Тогда же Шанкара совершил

паломничество в Бенарес На берегу Ганга - в Бенаресе и в древнем святилище

Бадаринатха - он оставался до тех пор, пока из Кералы не пришло известие о

тяжелой болезни матери

Вернувшись домой, Шанкара нашел мать умирающей По жизнеописаниям "Брихат-

шанкара-виджаи" и "Санкшепа-шанкара-виджаи", на смертном одре Шиватарака

попросила сына утешить ее и рассеять напрасные страхи По преданию, Шанкара

попытался вначале рассказать ей о сущности адвайты, однако открывшаяся картина

иллюзорного мира, опорой которого служит безличный Атман, лишь еще больше

напугала несчастную женщину И тогда юный аскет, отбросив на время высокую

философию, начал петь матери гимны Шиве и Вишну, которые помогли ей с большей

твердостью и спокойствием встретить смертный час Наконец, несмотря на то что

обеты отшельника-саньясина в принципе не позволяли ему следовать обычной

ритуальной практике, приличествующей единственному сыну (саньясин, как

считалось, стоит за пределами мирских и родственных связей), он все же совершил

необходимые погребальные обряды

Вскоре после смерти матери Шанкару постигло еще одно горе кончина учителя

Говинды Согласно большинству агиографий, Шанкара пришел проститься с Говиндой в

сопровождении своего первого ученика -- Падмапады Впоследствии на одном из

островов реки Нармады, там, где Шанкара отдал последний долг Говинде, был

сооружен храм, ставший местом паломничества индуистов С берегов Нармады Шанкара

в сопровождении Падмапады и нескольких учеников Говинды, признавших в нем своего

нового учителя (по ведантистской традиции, среди них был также Читсукха),

отправился в знаменитый город Праягу

Именно в Праяге, как передают агиографы, произошла первая встреча Шанкары с

крупнейшими мимансистами - Кумарилой и Прабхакарой Само собой разумеется, что в

агиографиях, центральным героем которых выступает

5Я 814

130

Шанкара, он неизменно побеждает всех своих соперников. Как считается, после

одного из таких диспутов учеником его стал сын Прабхакары - Прит-хивидхара (по

некоторым жизнеописаниям, сам Прабхакара или даже отступивший перед смертью от

прежних воззрений Кумарила).

Агиографы расходятся во времени пребывания Шанкары в Бенаресе (Варанаси), однако

само посещение им священного города сомнения не вызывает. Варанаси (или Каши),

"город двух тысяч храмов", издавна притягивал к себе паломников, да и просто

путешественников из разных мест Индии. Именно здесь проповедническая

деятельность адвайтиста развернулась особенно широко, причем в числе его

слушателей и противников в спорах были не только ортодоксально настроенные

индуисты, но также буддисты и джайны.

В Бенаресе Шанкара поселился со своими учениками в одном из самых знаменитых

гхатов - святилищ для совершения погребальных обрядов на берегу Ганга. Оно

известно под названием Маникарника, то есть "серьга Шивы", и, по преданию, было