В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

комментирование всех трудов античных авторов требовало буквального знания и

запоминания текста Ясно, что в этой фразе содержится призыв к постоянному,

многократному возвращению к одним и тем же источникам, и в этом, по-видимому,

состоит один из важнейших принципов обучения философии того времени

138

Однажды у аль-Фараби спросили "Кто больше знает - ты или Аристотель9" Он ответил

"Если бы я жил в тот период и встретился с ним и занимался бы у него, то я мог

бы быть его лучшим учеником"

Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат "О

классификации наук", в котором в строгом порядке были перечислены науки того

времени, определен предмет исследования каждой По свидетельствам современников,

"ничего подобного никто ранее не писал и подобного плана не придерживался, и она

незаменима для изучающих науки"

В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания входит в контакт с

видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них

благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера Но в среде догматически

настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби,

нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения

для людей счастья в земной жизни, а не в потустороннем мире В конце концов аль-

Фараби вынужден покинуть Багдад

Он направляется в Дамаск, но не останавливается в нем, путь его лежит в Египет В

своей книге "Гражданская политика" он упоминает, что начал ее в Багдаде, а

кончил в Каире (Миср) После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил

до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни Несмотря на

покровительство правившего в те времена в Дамаске Сайф ад-Даулы бен-Хамдани, он

избегал придворной жизни, редко присутствовал на приемах

Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю Сайф ад-Дауле, когда у него

происходило собрание ученых Когда аль-Фараби вошел в зал, где правитель

восседал на троне, тот предложил ему сесть Тогда ученый спро сил "Как сесть,

сообразно моему сану или сообразно твоему9" "Сообразно твоему", - ответил

правитель Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел окало трона Государь

рассердился и сказал своему телохранителю на таи ном языке, который знали только

немногие посвященные "Этот тюрк нару шил все правила приличия, поэтому когда он

встанет (по окончании собрания), тогда вы накажете его за невоспитанность" Тогда

аль-Фараби спросил "Я никакого проступка не совершил, за что я буду наказан9"

Услышав этот вопрос, изумленный Сайф ад-Даула спросил "Ведь в народе этого языка

никто не знает, где и у кого ты его изучал9" Аль Фараби ответил "Мне пришлось

изучать многие языки, я знаю больше 70 их" В этот момент кто-то из ученых задал

вопрос, и началась дискуссия среди собравшихся Никто не мог ответить на этот

вопрос, и тогда Второй учитель всесторонне разъяснил его, и никто не смог с ним

спорить Правитель обратился к аль-Фараби "Судя по всему, ты и есть тот, кого

среди знатоков тайн мира называют "вторым" после Аристотеля9" Аль-Фараби ответил

утвердительно И пришлось Сайф ад-Дауле просить у него прощения за то, что не

узнал мудреца и обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья

Обыкновенно большую часть дня он проводил на краю бассейна или в тенистом саду,

где писал книги и беседовал с учениками Свои сочинения он записывает на

отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и

записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были

закончены) Аль Фараби был очень непритязатель

АБУ-НАСР ИБН МУХАММЕД АЛЬ-ФАРАБИ

139

ным человеком Его жизненные потребности ограничивались суммой в четы ре

восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот Сообщают, что

молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель

Смерть не страшна добродетельному человеку, считал аль-Фараби Перед лицом ее он

сохраняет достоинство, не впадает в смятение и ценит жизнь, стараясь продлить ее

Добродетельный человек не боится смерти и желает продолжения жизни для

совершения блага Поэтому он не стремится приблизить смерть, но встречает ее

достойно Если такой человек умирает, то нужно оплакивать не его, в эпикурейском

духе заявляет аль-Фараби, а его сограждан, которым он был нужен

Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом

Об этом свидетельствуют и названия трудов "Рассуждения Второго учителя аль-

Фараби о значении слова "интеллект", "О том, что должно предшествовать изучению

философии", "Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и

Аристотеля", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города" и др Общее

количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю Есть трактаты, состоящие

из 2-3 страниц, но есть многотомные

Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически Начало выглядит

вполне традиционно - это аллах Середина - это иерархия бытия Человек это

индивид, постигающий мир и действующий в нем Конец - достижение подлинного

счастья Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатоников -

умножением бытия, в резу!ьтате чего возникают земные стихии - люди, животные,

растения и пр

Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании

Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и во ображения, но

такое познание, согласно аль-Фараби, не позволяет постичь сущности Это

возможно только посредством разума, который существует в различных формах - как

пассивный актуальный, приобретенный, деятель ный

"Трактат о взглядах жителей добродетельного города" - одно из самых зрелых

произведений аль-Фараби Он создан в 948 году в Египте как перера ботка и

логическая систематизация почти всех воззрений мыслителя на осно ве написанного

в Багдаде и Дамаске текста под названием "Гражданская политика"

Для достижения счастья необходимо прежде всего теоретическое обоснование его

Философия в достижении счастья имеет существенное значение "Поскольку мы

достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное

присуще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо

следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья" В свою очередь для

овладения философией необходим и хороший нрав, сила ума Последняя

культивируется искусством логики

Аль-Фараби развил учение о "добродетельном городе", во главе которого стоит

философ, передающий своим согражданам истины философии Руко водствуясь

этическими установками Аристотеля, аль-Фараби идет вслед за

140

Платоном Он полагает, что цель человеческой деятельности - счастье, кото рого

можно достигнуть лишь при помощи разумного познания Общество мыслитель

отождествлял с государством Общество - тот же человеческий организм

"Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого

помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее

наиболее полной"

Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению аль-

Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем, проницательным умом,

совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными

АВИЦЕННА (ИБН СИНА)

(ок 980-1037)

Ученый, философ, врач, музыкант Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и везиром

при разных правителях В философии продолжал традиции арабского аристотелизма,

отчасти неоплатонизма Основные философские сочинения "Книга исцеления", "Книга

указаний и наставлений", "Книга знания", энциклопедия теоретической и

клинической медицины "Канон врачебной науки" (в 5-ти частях)

На Востоке его называли "аш-Шейх" Мудрец, Духовный Наставник, или "ар-Раис"

Глава, Прави тель, более же всего он был известен под именем обьединяющим оба

эпитета, "аш Шейх ар Раис" У него было еще одно почетное звание "Худжат аль-

Хак", то есть Авторитет Истины А на Западе, в средневековой христианской Европе,

он прославился под латинизированным именем Авиценна Абу-Али аль-Хусейн Ибн

Абдаллах Ибн Сина - полное имя ве ликого ученого и философа

Родился аш-Шейх ар-Раис в 980 году в одном из селений близ Бухары Его отец -

чиновник по финансово-податной части был не лишен научных

и философских знаний и был связан с исмаилитскими кругами По своему философскому

содержанию исмаилитское учение представляло собой синтез античной мудрости и

религиозно-философских воззрений Востока

По разговорам дома с приезжавшими из фатимидского Египта исмаилита-ми, он, по

его словам, еще в детском возрасте приобщился к некоторым философским понятиям

Об этом он рассказывал своему ученику так "Отец был среди тех, кто откликнулся

на проповедь египтян, и стал считаться исмаили том Он, а с ним и мой брат,

слушал их рассуждения о душе и разуме как об этом говорят и как это понимают они

сами Иногда, бывало, они обсуждают эти вопросы между собой, а я прислушиваюсь к

ним, понимаю, о чем говорят, но душой не принимаю, и они начинают меня убеждать

Заводили они также

АВИЦЕННА (ИБН СИНА)

141

Бухаре, когда переселившийся сюда вместе с семьей Абу-Али уже получил

первоначальное образование, изучив, в частности, Коран и словесные дисциплины к

десяти годам столь основательно, что ему "диву давались"

Овладев затем основами мусульманского права и математики, Абу-Али приступил к

занятиям с приехавшим в Бухару ученым Абу-Абдаллахом ан-Натили Учеба подвигалась

быстро, и вскоре одаренному ученику пришлось самому растолковывать учителю

некоторые слишком тонкие для того вопро сы После этого он взялся за

самостоятельное штудирование книг по физике и метафизике "Вскоре, - вспоминает

Ибн Сина, - во мне пробудилась склон ность к медицине, и я взялся за изучение

посвященных ей сочинений Врачебная наука отнюдь не относится к разряду трудных,

а потому я преуспел в ней за самый короткий срок настолько, что учиться у меня

медицине начали почитаемые всеми врачи Пока я пользовал больных, мне открылись

такие дающиеся опытом способы лечения, которые нигде не были описаны И было мне

в ту пору от роду шестнадцать лет"

Работа над первоисточниками и комментаторскими сочинениями по логике, физике и

математике шла в очень напряженном ритме "За это время не выпало и ночи, чтоб я

вдоволь отоспался, и не было случая, чтоб я в течение дня занимался чем-нибудь

посторонним Я клал перед собой стопкой листы бумаги и, разбирая доказательства,

каждый раз записывал, какие у оных силлогистические посылки, каков их порядок,

какие выводы из них могут следовать, и при этом старался не упустить из виду

условий, коим должны отвечать их посылки, и так до тех пор, пока наконец вопрос

не становился мне ясен Если с тем или иным вопросом у меня не ладилось и мне не

давался в нем средний термин силлогизма, я отправлялся в соборную мечеть и

молился, взывая о помощи к Создателю Вселенной, пока мне не отмыкалось то, что

было замкнутым, и облегчалось то, что было многотрудным Возвратившись домой, я

ставил перед собой светильник и вновь принимался читать и делать записи Всякий

раз, как одолевала меня дрема или чувствовалась усталость, я обращался к кубку с

вином и пил, чтоб ко мне вернулись силы, и затем возоб новлял занятия, а всякий

раз, как мною овладевал сон, мне те же самые вопросы являлись в сновидении, и

немало их мне прояснилось во сне И так продолжалось до той поры, пока я

окончательно не окреп во всех науках и стал разбираться в них в меру

человеческих возможностей Все, что было познано мною тогда, таково, будто я

познал это только теперь, по сей день к тому не прибавилось ровно ничего". -

рассказывал философ многие годы спустя

Впрочем, именно при штудировании Аристотелевой "Метафизики" у мо лодого Абу-Али

возникли неожиданные затруднения "Замысел сей книги оказался для меня столь

неясен, что она была вот уже сорок paj как перечитана и запомнилась мне

наизусть, а я все равно не мог уразуметь ни самой ее, ни ее назначения

Отчаявшись, я сказал себе вот книга, к постижению которой нет ни единого пути"

Но помог случай, приведший его на книжный базар и столкнувший с книгопродавцом,

который уступил ему за три дирхема некую книжку по философии "Покупаю, -

вспоминает он, - и оказывается, что это сочинение Абу-Насра аль-Фараби о целях

книги "Метафизика" Вернув

142

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

книги, ведь она еше прежде мне запомнилась наизусть Возрадовавшись, назавтра я

щедро одарил бедных во благодарение Всевышнего Аллаха" Из двух работ аль-Фараби,

посвященных "Метафизике", в руки Абу-Али вероятнее всего попала та, что известна

под названием "Книга букв"

Тем временем об Ибн Сине уже распространилась слава как об искусном враче Молва

эта дошла и до правителя Бухары Нуха Ибн Мансура, страдавшего от болезни, с

которой не в силах были справиться его врачи Эмир вызвал к себе

семнадцатилетнего Абу-Али, и тот, после участия в его лечении, "служением ему

удостоился отличия", получив, в частности, доступ к редчайшему собранию книг в

эмирской библиотеке (библиотека вскоре сгорела, и злые языки говорили, что это

дело рук Абу-Али, стремившегося таким путем монополизировать почерпнутые из

уникальных книг знания) К восемнадцати годам, вновь подчеркивает Абу-Али, "со

всеми этими науками уже было покончено С тех пор у меня ровно ничего не

обновилось"

Годы учения сменились годами странствий, когда у Абу-Али умер отец и он более не

мог оставаться в Бухаре, перешедшей еще до этого под власть Караханидов В период

между 1002 и 1005 годами Ибн Сина переехал в Гургандж - столицу Хорезма,

которая, оставаясь в стороне от политических бурь, переживала тогда период

расцвета Научная жизнь города концентрировалась вокруг "академии Мамуна",

объединявшей ряд известных ученых, среди которых выделялись аль-Бируни, аль-

Масихи, аль-Хаммар и аль-Ар-рак К этому ученому сообществу примкнул и Ибн Сина,

который по прибытии в Гургандж был принят на службу хорезмшахом Али Ибн Мамуном

По сведениям, содержащимся в "Четырех беседах" Низами Арузи, Ибн Сина и другие

ученые при дворе хорезмшаха "имели полную обеспеченность в мирских благах", жили

дружно, наслаждаясь научными дискуссиями и перепиской Но около 1008 года эта

безмятежная жизнь сменилась для Ибн Сины серией скитаний по Хорасану и

Табаристану

О причине своего вынужденного отъезда из Хорезма Ибн Сина предпочитал не

говорить, но она раскрывается в сочинении Низами Арузи Дело в том, что Махмуд

Газневид направил к Али Ибн Мамуну посла с письмом, в котором приглашал (а

фактически требовал) к себе находившихся при дворе хорезмшаха прославленных

ученых Вызвав их, хорезмшах признался, что не может ослушаться приказа грозного

завоевателя, но решение вопроса о принятии "приглашения" оставил на усмотрение

самих ученых Аль-Бируни, аль Хаммар и аль-Аррак были вынуждены принять его, а

Ибн Сина и аль-Масихи отвергли Велев последним немедленно покинуть город,

хорезмшах объявил послу султана, что приглашение его повелителя принято тремя

учеными, а Ибн Сины и аль-Масихи в Хорезме нет

Дерзкий поступок Абу-Али привел султана в ярость, он повелел размножить его

портрет в "сорока экземплярах" и разослать их во все края с предпи санием найти

строптивца и доставить к нему в Газну Но эти меры ничего не дали Скитания Ибн

Сины, в самом начале которых он похоронил в песках Хорезмской пустыни умершего

от жажды аль-Масихи, завершились в Гургане (Джурджане) Здесь один из местных

поклонников науки поселил ученого в специально купленном для него доме, где

ежедневно навещавший его аль-

АВИЦЕННА (ИБН СИНА)

143

Джузджани записывал под диктовку учителя создаваемые им трактаты В гур-ганский

врачебной науки"

Преследования Махмуда не прекращались, и Абу-Али вновь пустился в путь, который

привел его на этот раз в Рей город, ставший при буидском правителе Фахр ад-Дауле

крупным научным центром с богатой библиотекой К приезду Ибн Сины обстановка

здесь была такова, что власть в эмирате узурпировала вдова Фахр ад-Даулы,

регентша при его сыне и наследнике Маджд ад-Дауле При дворе "государыни" Абу-

Али выполнял обязанности врача

Повторные поползновения султана Махмуда заполучить к себе Ибн Сину заставили его

покинуть и этот город, откуда он попал сначала в Казвин, а потом в Хамадан Годы

его жизни в Хамадане (1015-1024) ознаменовались тем, что он свою научную

деятельность сочетал с весьма активным участием в политических и государственных

делах эмирата За успешное лечение правителя Хамадана Шамс ад-Даулы он получил

должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах, которых, вероятно, не

устраивали его идеи, изложенные им тогда же в книге "Ведение дел, связанных с

войском, мамелюками, воинами, их провиантом и взиманием государственных налогов"

Дошло до того, что дом визиря подвергся осаде и разграблению, а сам он был

схвачен и едва не расстался с жизнью Эмир отклонил требование военных предать

Ибн Сину казни, но принял компромиссное решение сместить его с занимаемой

должности и выслать за пределы своих владений

"Сорок дней" скрывался Абу-Али у одного из знакомых, пока с эмиром не случился

очередной приступ одолевавшей его болезни, который заставил его отыскать

ученого, извиниться перед ним и назначить вновь своим министром Неотлучно

следовавший повсюду за своим учителем аль-Джузджани предложил ему тогда же

взяться за комментирование трудов Аристотеля "Он ответил, - пишет аль-Джузджани,

- что у него сейчас для этого нет свободного времени, но добавил "Если тебя

устроит, чтоб я написал книгу, в коей изложил бы из этих наук то, что

представляется мне истинным, не входя в дискуссии с теми, кто придерживается

отличной от моей точки зрения, и не утруждая себя их опровержением, то я сделаю

это" Я согласился, и, начав с раздела о физике, он приступил к написанию

сочинения, которое было названо им "Исцеление"

Новые перемены в жизни Абу-Али произошли после того, как от очередного приступа,

случившегося с ним в походе, умер Шамс ад-Даула и власть в эмирате перешла к его

сыну Ибн Сине было предложено вновь занять пост визиря, но он отказался и

предложил свои услуги эмиру Исфахана Аля ад-Дауле, войдя с ним в тайную

переписку Пока, укрываясь в доме некоего аптекаря, ученый работал над "Книгой

исцеления", тайна его сношений с исфаханским правителем была раскрыта, недруги

выдали место, где он укрывался, Ибн Сина был схвачен и заточен в крепость

За четыре месяца, проведенных в заключении, Абу-Али написал три работы, в том

числе "Трактат о Хайе, сыне Якзана" Ибн Сина находился еще в неволе, когда

Хамадан был взят войсками Аля ад-Даулы, а потерпевший пора жение эмир очутился в

той же крепости, куда в качестве узника препроводил недавно бывшего визиря

После того как Аля ад-Даула оставил город, хама-

144

данский правитель покинул крепость вместе с Ибн Синой и обратился к нему с

щедрыми посулами, предлагая остаться при нем, но уговоры оказались на прасными

При первом же удобном случае Абу-Али, переодевшись дервишем выскользнул из

города и направился в Исфахан

При дворе Аля ад-Даулы ему был оказан радушный прием Эмир повелел, чтобы каждую

пятницу в его присутствии устраивались собрания ученых, и по заверению аль-

Джузджани, его учитель не был превзойден никем ни в одной из затрагивавшихся там

отраслей знания Проведенные им в Исфахане последние годы жизни (1024-1037) были

для Ибн Сины самыми плодотеор ными Этому в немалой степени способствовало то

участливое внимание, ко торое он встречал в своих научных устремлениях у эмира

(историограф Ибн аль-Асир характеризует последнего как "дурно верующего" и

обвиняет в том что как раз из-за его тлетворного влияния Ибн Сина впал в "ересь"

и восстал против богооткровенной религии) Именно здесь он завершил свою

энциклопедическую "Книгу исцеления" (последние разделы дописывались в походе, в

котором Абу-Али сопровождал эмира) и создал другие важные философские

произведения "Книгу спасения", "Книгу знания", "Книгу указаний и приме чаний",

"Восточную философию" и "Книгу справедливого разбирательства" Рукопись

последнего из перечисленных трудов, насчитывавшая двадцать томов, вскоре исчезла

во время вражеского нашествия газневидов

Пути Абу-Али и султана Махмуда (а с 1031 года его преемника Масуда) никогда не

пересекались потому, что этого не хотел дороживший своей независимостью

свободомыслящий философ Но именно данное обстоятельство во многом определило

всю его скитальческую жизнь, и оно же в конечном счете приблизило его смерть

По словам аль-Джузджани, роковая болезнь (колики) у него началась во время

неудачных для Аля ад-Даулы военных действий, которые тот предпринял против

одного из газневидских полководцев, прославившихся своими расправами над

жителями Рея и Персидского Ирака "Опасаясь, что эмира вынудят к отходу и что

отступать со всеми ему не удас тся из-за болезни, Учитель хотел излечиться во

что бы то ни стало и промывал себе кишечник по восемь раз в день В итоге у него

воспалилась одна из кишок, на ней образовались язвы Вместе с Аля ад-Даулой ему

пришлось спешно двигаться в направлении Изаджа, и там у него начались припадки

которыми иногда сопровождаются приступы колик В таком состоянии Учи тель был

доставлен в Исфахан, где он занялся собой сдавший настолько, что был не в силах

стоять на ногах, он не переставал лечить себя до тех пор, пока смог ходить и

бывать при дворе Аля ад-Даулы Затем, когда Аля ад-Даула направился в Хамадан

и его сопровождал Учитель, болезнь в пути возобновилась и не отпускала его до

самого Хамадана Он знал, что силы его пришли в упадок и их уже слишком мало,

чтоб отогнать болезнь, а посему течением своим пренебрегал и говорил

"Управитель, что ведал доселе моим телом, управлять отныне не способен, во

врачевании теперь уж проку нет"

Абу-Али умер, когда ему было 56 лет и 10 месяцев С тех времен, как начались его

скитания, аш-Шейх ар-Раис так и не познал радостей семейной жизни Его