В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

"Оправдание добра" Взгляд на структуру философии оста ется прежним - этика,

гносеология, эстетика, но исходные принципы претерпели изменения За

"Оправданием добра" должен был последовать остав шийся ненаписанным труд

"Оправдание истины" (три фрагмента, объединенные общим заголовком "Теоретическая

философия" - заготовки этого тру

496

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ

497

да) Есть свидетельства, что Соловьев думал о создании "Оправдания красоты", но

Чувство стыда отличает человека от животных, говорит Соловьев в "Оправдании

добра" Стыд, жалость, благоговение - вот три элементарных переживания, из

которых возникает нравственность Из этих трех переживаний выводит Соловьев все

богатство духовной жизни человека

В работе "Жизненная драма Платона" (1898) философ возвращается к теме любви Он

видит у любви пять возможных путей - два ложных и три истинных Первый путь любви

- "адский" Соловьев не хочет о нем говорить (подразумевается, видимо,

мастурбация, которая в те годы считалась губительной для организма) Второй

ложный путь - животный, неразборчивое удовлетворение полового влечения Третий

путь (первый из истинных) - брак, человек в нем "бракует свою непосредственную

животность и принимает, берет норму разума Без этого великого учреждения, как

без хлеба и вина, без огня, без философии, человечество могло бы, конечно,

существовать, но недостойным человека образом - обычаем звериным" Четвертый путь

- аскетизм, умерщвление плоти, ангельское бытие Но ангел с христианской точки

зрения ниже человека, поэтому монашество, хотя и подвиг, но не высший для

человека Пятый, высший путь любви - божественная любовь, когда на первом плане

предстает не пол человека, не его половина, а целостный человек, в соединении

мужского и женского начала Человек становится в этом случае "сверхчеловеком",

"богочеловеком", именно здесь решается главная задача любви - увековечить

любимое, спасти от смерти и тлена

Об этом виде любви Соловьев говорит в другой работе ("Россия и вселенская

церковь", 1890), что это та сила, которая выводит нас внутренне из границ нашего

данного существования "Эта любовь низводит благодать Божию на земную природу и

празднует победу не только над нравственным злом, но и над его физическими

последствиями - болезнью и смертью"

Работа "Идея сверхчеловека" (1899) переводит разговор из области высшей любви в

естественнонаучную сферу

Первое, что сделает человека сверхчеловеком, - победа над смертью Соловьев ждет

от науки индивидуального бессмертия Философия любви перерастает здесь в

философию беспредельного прогресса человечества

В "Краткой повести об Антихристе", венчающей его последнее крупное произведение

"Три разговора" (1900), Соловьев обстоятельно, языком газетного репортажа

повествует о завоевании Европы желтой расой Россия при этом гибнет, но раз и

навсегда Европа освобождается от нового монгольского нашествия уже без участия

русских Возникает мировая империя во главе с Антихристом и со столицей в

Иерусалиме Последний акт мировой трагедии - столкновение разноплеменного

языческого войска Антихриста с армией Израиля Первоначально израильтяне

поддерживали Антихриста, полагая, что он стремится установить их мировое

владычество, но случайно узнав, что он не обрезан, взбунтовались против него

Войско Антихриста проваливается в тартарары, а иудеям является распятый Христос

"в царском одеянии", и они братаются с христианами Мертвые воскресают и

воцаряются с Христом на тысячу лет

Во всей этой истории есть элемент иронии (и даже пародии) Соловьев

выступает против всех видов мессианства Причем главный объект критики -

толстовство, толстовское учение о непротивлении злу насилием

И все же предчувствие катастрофы не покидало мыслителя После "Трех разговоров"

посмертно вышла небольшая заметка "По поводу последних событий" - своего рода

духовное завещание философа "Историческая драма сыграна, и остался еще один

эпилог, который, впрочем, как у Ибсена может растянуться на пять актов Но

содержание их в сущности известно"

В 1896 году умер муж Софьи Петровны Хитрово Соловьев, переживший перед этим

увлечение С М Мартыновой, сохранил теплое чувство и к Софье Петровне Он сделал

ей предложение, но получил отказ Они остались друзьями, и Соловьев, не

изменивший своим бродячим привычкам, часто гостил в

ее имении

Весной 1898 года Соловьев неожиданно отправляется в Египет Его путь лежит через

Константинополь В море его мучают галлюцинации Войдя однажды в каюту, Соловьев

увидел мохнатое чудовище Дело было на Пасху, и Соловьев решительно заявил

дьяволу "А ты знаешь, что Христос воскрес'?" С криком "Воскрес-то он воскрес, а

тебя я все-таки доканаю", черт бросился на Соловьева Философа нашли без чувств

на полу каюты В Петербурге ему пришлось обратиться к психиатру

Соловьев планировал из Египта поехать в Палестину Денег, однако, не хватило

(философ не умел их считать, он их не тратил, а просто раздавал) Весной

следующего года он побывал на Ривьере, затем в Швейцарии Некоторое время прожив

в Петербурге, Соловьев приезжает в Москву Осенью возвращается в Петербург

Здоровье его слабеет, он часто прибегает к алкоголю, чтобы как-то взбодрить себя

Работает по-прежнему много Будучи не в силах отвечать на поступающую к нему

корреспонденцию, он просит через газету "Новое время" понять и пощадить его

Одновременно сообщает о своих планах "1) перевод Платона с этюдами о нем, 2)

теоретическая философия, 3) эстетика, 4) эстетический разбор Пушкина, 5)

библейская философия с переводом и толкованием Библии"

За немногими исключениями (Платон, статья о Пушкине) планы остались

невыполненными Лето 1900 года застало его в имении С П Хитрово Пус-тынька В июне

он уже был в Москве, намереваясь затем посетить сестру в Калужской губернии и

друга в Тамбовской В Москве ему стало плохо, с трудом добрался он до имения

князя Е Н Трубецкого Узкое Здесь, проболев две недели (диагноз - полнейшее

истощение, склероз, цирроз почек, уремия), Владимир Соловьев скончался 31 июля

1900 года Похоронили его на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой

отца

(1856-1919)

Русский религиозный философ и литератор Мыслил новое религиозное мировоззрение

как проявление "богочеловеческого процесса", как воплощение, ускорение

божественного в человеке и человеческой ис-

498

тории. Свою философию жизни Розанов пытался построить также на обожествлении

рода, семьи ("Семья как религия", 1903), пола. Основные произведения- "О

понимании" (1886), "Семейный вопрос в России" (1903), "В мире неясного и

нерешенного" (1904), "Около стен церковных" (в 2-х т., 1906), "Темный лик.

Метафизика христианства" (1911), "Опавшие листья" (1913- 1915), "Религия и

культура" (1912), "Из восточных мотивов" (1916).

Василий Васильевич Розанов родился 2 мая 1856 года в семье лесника и был шестым,

предпоследним ребенком в семье Предки его со стороны отца принадлежали к лицам

духовного звания, мать происходила из обедневших дворян В 1861 году отец

Розанова умирает, и семья перебирается на жительство в Кострому, где в

это время в гимназии учится старший из братьев и сестер Василия - Николай Мать

сдает квартиру - тем и живут Николай, окончив гимназию, уезжает учиться в

Казанский университет Вскоре умирает и мать Перед смертью она просила Николая

Васильевича помочь получить гимназическое образование Василию и его младшему

брату - Сергею. В 14 лет Розанов становится сиротой.

Детство, проведенное в нищете и тяжком труде, постоянная боязнь быть за что-либо

высеченным, уход за больной, умирающей матерью, невзрачная внешность - все это

впоследствии заставило воскликнуть В Розанова "Я вышел из мерзости запустения

.." Детство осталось мрачным пятном в его сознании Розанов учится в гимназии в

Симбирске, где живет в семье старшего брата - Николая. В это время Розанов

активно читает позитивистов Фохта, Молешотта, а из русских - Белинского,

Добролюбова, Писарева Гимназия отталкивает Василия своим бездушно-схоластическим

подходом как к человеку, так и к предмету учебы.

В 1878 году Василий Розанов поступает на историко-филологический факультет

Московского университета По его собственному признанию, "университет он

проспал", однако именно здесь он полюбил историю и археологию О достаточно

глубоких познаниях в области истории свидетельствуют и его многочисленные

работы. Особое значение для Розанова имели занятия по средневековой истории и

культуре С этого времени Василий Васильевич, дотоле равнодушно относившийся к

православию, полюбил читать Библию Она стала его настольной книгой

На третьем курсе университета Розанов связал себя узами брака с Аполли-нарией

Сусловой - "музой Достоевского", красивой, но весьма своенравной женщиной,

дочерью купца-миллионщика Брак Розанова с Сусловой состоялся еще при жизни

Достоевского Трудно сказать, что побудило 24-летнего студента жениться на

стареющей, неуравновешенной женщине, но, скорее

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ

499

талантом которого Розанов преклонялся.

Годы жизни с Сусловой, а она оставила его в 1886 году, были истинной мукой,

семейным адом

Во время учебы в университете окончательно оформляется мировоззрение Розанова

как глубоко пессимистическое. ".. я вдруг понял • идея счастья как верховного

начала человеческой жизни есть идея, правда, неопровержимая, но она придуманная

идея, созданная человеком, но не открытая им но не есть цель, вложенная в него

природою... Отсюда именно и вытекает страдание, причиняемое этой идеею она...

заглушает собою некоторые естественные цели, вложенные в человеческую природу"

Эта мысль, пришедшая студенту Розанову под влиянием усвоенной им у позитивистов

идеи счастья как смысла жизни, привела его к метафизическому пессимизму, за

который соученики прозвали Розанова "Васей кладбищенским". Именно с этого

времени у Розанова появилось ощущение того, что есть нечто Сущее, божественное в

природе - "как из нас растет", "как в нас заложено", однако есть и "мечущееся",

"случайное", "каприз"

После окончания университета Розанов учительствует в гимназиях русской глубинки:

в Брянске, Орловской губернии (1882-1885), в городе Ельце (где учениками

Розанова в прогимназии были С Н Булгаков и М М Пришвин) (1886-1891) и, наконец,

в прогимназии города Белого, Смоленской губернии (1891-1893). Казенщина,

присущая учреждениям народного образования, побудила Розанова, который уже успел

стать достаточно известным автором газетных публикаций, написать статью,

вызвавшую бурную реакцию у тогдашнего министра образования Делянова, - "Сумерки

просвещения". Дни работы Розанова в системе народного образования были сочтены

Несколько ранее увидела свет книга "О понимании". Розанов писал в состоянии

большого интеллектуального подъема Однако, несмотря на наличие в России "восьми

университетов и четырех академий", этот объемистый труд не удостоился ни одного

отзыва О явном провале затеи (большинство тиража было продано на оберточную

бумагу) Василий Розанов говорил с иронией.

Особо знаменательным для начинающего литератора был 1891 год Тогда, работая в

Елецкой прогимназии и пребывая в мрачном затворничестве вследствие неладов с А.

Сусловой, Розанов совместно с учителем классических языков П.Д. Первовым надумал

перевести с греческого на русский "Метафизику" Аристотеля. Работая на пару

(Первов "давал" подстрочник, а Розанов блестяще "толковал" смысл сказанного),

они перевели 5 глав, опубликованных в дальнейшем Н.Н. Страховым. Комментарий,

сделанный Розановым и его коллегой, превышал сам текст, и качество перевода было

весьма высоким. Впрочем, и эта книга, несмотря на ее добротность, не была

востребована российской общественностью

Другим важным событием 1891 года, которое коренным образом изменило жизнь

Розанова, стала его встреча и гражданский брак с вдовой священника Варварой

Дмитриевной Бутягиной, которая стала не просто женой и спутницей писателя, но и

его опорой, "другом", "мамочкой" - как ласково называл он ее.

500

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

вспоминал позже Розанов - И жизнь очень бедна, и люди бедны Но никакой тоски,

черни, даже жалоб не было Было что-то "благословенное" в самом доме И никто

вообще никого не обижал в этом благословенном доме Тут не было совсем

"сердитости", без которой я не помню ни одного русского дома Тут тоже не было

никакого завидования, "почему другой живет лучше", "почему он счастливее нас" Я

был удивлен Моя "новая философия", уже не "понимания", а "жизни" - началась с

великого удивления "

Бутягина была некрасива, старше Розанова, имела дочь от первого брака Домовитая,

ревнивая, не очень грамотная, она была самим воплощением русской доброты и

порядочности Суслова не желала давать развода Розанову Гражданский брак глубоко

оскорблял религиозное чувство Варвары Дмитриевны, однако любовь к Василию

Васильевичу все-таки превозмогла преду беждения Сам же Розанов глубоко переживал

тот факт, что дети его, согласно законодательству Российской империи, считались

"незаконнорожденными" Бюрократическая глухота "духовных", не желавших вникнуть в

трагедию Розанова, во многом пошатнула его веру в Церковь как институт

Православия, хотя личного Бога он не отрицал Позже выйдет сборник "Семейный

вопрос в России", в котором Розанов, опиоывая множество случаев подобной глухоты

властей, призывал уравнять "незаконнорожденных" в правах с детьми, рожденными от

церковного брака Щ без влияния этой книги такой закон был принят

В 1893 году Розанов с Варварой Дмитриевной переезжают в Петербург и тут

оказываются в двусмысленном положении Тайное венчание в Ельце (ведь Розанов так

и не добился развода) не давало ни им, ни их пятерым детям никаких прав По

существовавшим в ту пору церковно-государственным законам, дети Розанова

считались "незаконнорожденными" и даже не имели права носить ни фамилию, ни

отчество отца С точки зрения закона, их отец был всего лишь "блудником",

сожительствующим с "блудницей"

Здесь-то и начинается поистине эпический подвиг "коллежского советника Василия

Васильевича Розанова, пишущего сочинения" - восстание против всей системы

византийско-европейской цивилизации с ее законами, правилами, ценностями,

моралью и "общественным мнением"

Утверждение и освящение связи пола с Богом есть, по Розанову, сокровенное ядро

Ветхого завета и всех древнейших религий Во всяком случае, именно отсюда выводит

Розанов святость и неколебимость семьи в Ветхом завете и иудаизме, отсюда же - и

благословение жизни и любви в язычестве, примирившем человека со всем

универсумом

Христианство же, по Розанову, разрушило сущностную связь человека с Богом,

поставив на место жизни - смерть, на место семьи - аскезу, на место религии -

каноническое право, консисторию и морализирование, на место реальности - слова

Культ Слова породил бесконечные слова, рынок слов, газетные потоки слов, в

которых, как во времена потопа, обречена погибнуть вся европейская цивилизация

Номинализм христианства построил цивилизацию номинализма, в которой праздные,

мертвые слова подменили бытие

Однако цивилизации христианского номинализма Розанов противопоста вил не

молчание, но слово, - всегда личное, всегда свое, крепко укорененное

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ

501

в "святынях жизни" в реальности дома, конкретной судьбы, в мистике пола, в мифах

собственной семьи, "друга", детей, и открыла Розанову то особое эпическое

пространство, в котором набирало силу его движение в защиту попранных святынь

Маленькое "я" становится масштабом для суда над цивилизациями и царствами

Человек, несмотря на космоцентризм, не теряется в мироздании, он включен "в

порядок природы, и точка этой включенности и есть пол, как тайна рождения новой

жизни" Пол, по Розанову, и есть наша душа Пол для него - это вовсе не функция и

не орган Отношение к полу как к функции, говорит он, есть разрушение человека

Для Розанова - именно человек священен, и прежде всего - младенец, пришедший в

мир, а цивилизация, которая разрушает семью, подтачивает и себя самое

В "Русском вестнике" за 1891 году вышла статья Розанова (затем переделанная в

отдельную книгу) "Легенда о Великом Инквизиторе Ф М Достоевского", которая

сыграла исключительно большую роль как в судьбе самого писателя, так и в

литературной критике России вообще Что же до Розанова, то статьей живо

заинтересовался К Н Леонтьев - оригинальный русский мыслитель, философ-эссеист,

поражающий своими парадоксами и остротой суждений Леонтьев доживал последние

свои дни в Сергиевом Посаде, будучи тайно пострижен в монахи Завязалась

переписка, в ходе которой выяснилось, что у двух писателей имеется целый ряд

общих оценок Переписка длилась "неполный год", так как осенью 1891 года Леонтьев

скончался Но на молодого Розанова она произвела неизгладимое впечатление Розанов

посвятил монаху-писателю цикл статей

Розановская "Легенда о Великом Инквизиторе" начинается с рассмотрения главного

вопроса православной (и вообще христианской) философии - о бессмертии человека

"Жажда бессмертия, земного бессмертия есть самое удивительное и совершенно

несомненное чувство у человека Не от того ли мы так любим детей, трепещем за их

жизнь более, нежели за свою, увядающую, а когда имеем радость дожить до их детей

- привязываемся к ним сильнее, чем к собственным Даже в минуту совершенного

сомнения относительно загробного существования мы находим здесь некоторое

утешение "Пусть мы умрем, но останутся дети наши, а после них - их дети", -

говорим мы в своем сердце, прижимаясь к дорогой нам земле"

В "Легенде о Великом Инквизиторе " Розанов "затевает тяжбу" (по выражению одного

из критиков) "со всей русской литературой" В приложении к этому изданию помещены

две статьи о творчестве Н В Гоголя В отличие от общепринятой точки зрения, что

русская литература вся вышла из гоголевской шинели, Розанов, напротив, считает,

что в творчестве классика вовсе не представлены "живые народные характеры"

Творчество Гоголя, говорит Розанов, это зловещий хоровод каких-то балаганных

крашеных рыл, упырей, покойников и, главное, покойниц Он вопрошает кто когда-

либо встречал живую красавицу на страницах книг у Гоголя9 Это малообъяснимая

патологическая ненависть к Гоголю пройдет стержнем по всему творчеству Василия

Розанова и закончится в "Апокалипсисе нашего времени" "Прав был этот черт -

Гоголь1", говоря о том, как "Русь слиняла в день, максимум два " По

502

мнению Василия Розанова, начиная с Гоголя вся русская литература с ее

бесконечными проблемами "лишнего человека" ни к чему хорошему привести не может.

Но не только с покойными, но и с живыми писателями Розанов вступает порой в

полемику. Иногда она выходит за рамки приличий. Так было, например, в 1894 году,

когда он в печати поспорил с Вл. С. Соловьевым, с которым его связывали странные

отношения. Розанов выступил со статьей, в которой разграничивал свободу и

терпимость. "Дух церкви нашей, - писал Розанов, - есть, несомненно, дух свободы,

высочайшей, не осуществимой на земле. , но она допускает свободу лишь при

условии слияния с собой, а не свободу смести с лица земли эту святыню". Надо

заметить, что "ретроградная" позиция Розанова по поводу свободы совести уже

через пять лет изменит свой знак на прямо противоположный. Соловьев мгновенно

парировал удар Розанова, опубликовав статью под хлестким названием "Порфирий

Головлев о свободе и вере".

Соловьев назвал Розанова "Иудушкой", тот ответил веером не менее обидных

эпитетов. Потом оба неоднократно выясняли отношения, объяснялись во взаимной

симпатии. "Я верю, что мы братья по духу" - эти слова из письма Соловьева

Розанову как нельзя лучше передают суть их отношений.

Переехав в Москву, Василий Васильевич поступает на службу в Государственный

контроль, которым руководил старинный приятель Леонтьева - Т.И. Филиппов.

Должность у Розанова была достаточно высокая - чиновник по особым поручениям VII

класса с окладом 100 рублей в месяц. Но, при дороговизне жизни в столице (только

за квартиру приходилось отдавать 40 процентов оклада) Розанов вынужден был много

писать. Писал он легко, ничего не правя за собой. Сразу же, без исправлений

написанное можно было печатать. Сочинения Розанова публиковались в изданиях

самых разных ориентации, что, естественно, возмущало как противников, так и

сторонников писателя: "пишет двумя руками", - говорили о нем. Естественно, что

он пользовался при этом массой псевдонимов (называют цифру 47 - от простого

"Р.В." до "Мнимоупавшего со стула"). Однако даже это не спасало от безденежья, и

жена его Варвара Дмитриевна позже вспоминала голод и холод, который они пережили

сразу же после переселения в столицу Собрав кое-какие сведения о работе

чиновничества по данным проверок Государственного контроля, Розанов задумал

опубликовать цикл статей, в которых он высказал резко отрицательную точку зрения

о чиновничестве как основной язве России. Статьи уже пошли в набор, но цензура

запретила публикацию. Василий Васильевич вынужден был искать новую работу.

В начале века Розанов продолжал печататься во многих газетах и журналах

разнообразного толка и политических направлений' в литературно-художественных

журналах, например, в "Золотом руне", в религиозно-философских изданиях,

например, в "Пути". Уже в первые годы XX века это принесло Розановым не только

широкую известность, но и материальный достаток. Семья смогла даже совершить

небольшое зарубежное путешествие.

В то же время в Санкт-Петербурге начинаются знаменитые собеседования

интеллигенции и духовных лиц с целью установить точки соприкосновения "веры и

разума". Под разными названиями и в разное время эти диспуты

1

ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ РОЗАНОВ

II"

еще в 1902 году за серию статей, посвященных "делу Бейлиса" Инициаторами

изгнания были все те же Мережковские Русская интеллигенция за очень редким