В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

школе, Джон продолжал интенсивные занятия философией В 1881 году он направил

свою первую статью "Метафизическое восприятие материализма" в "Журнале

философии", вокруг которого группировалось философское общество Сент-Луиса

Статья была благосклонно принята, опубликована, а ее автору рекомендовали

продолжить философские изыскания Это определило окончательный выбор Дьюи

жизненного пути - он решил

стать философом

Как отмечают биографы Дьюи, это был мужественный акт, ибо в те дале кие времена

(после завершения гражданской войны) философией занимались и читали

соответствующие курсы в университетах в основном священники, у которых

официальные религиозные доктрины причудливо увязывались с кантианством и другими

европейскими школами Дьюи не имел намерения стать священником Он хотел

заниматься светской философией и поступил в университет Джона Хопкинса, где ему

посчастливилось встретиться и сотрудничать с блистательным научным "трио" -

Чарльзом Пирсом, читавшим курс

518

1

логики, Стенли Холлом, специалистом в области экспериментальной психологии, и

влияние на формирование философских, психологических и педагогических воззрений

молодого аспиранта, особенно Морис, который раскрыл перед молодым ученым глубины

немецкой философии, в частности Гегеля и Канта. В 1884 году Дьюи защитил

диссертацию на тему "Психология Канта" и по рекомендации Мориса приступил к

преподаванию в университете штата Мичиган, в котором 10 лет (1884-1894) вел

преподавательскую и научную деятельность.

Этот период отмечен постепенным отходом Дьюи от гегелевского идеализма, хотя

гегельянство оставило заметный след в его мышлении и работах Особенно

существенной оказалась для Дьюи гегелевская диалектика, которая помогла ему

преодолеть извечный дуализм понятий индивид и община, тело и мышление, идеальное

и реальное и рассмотреть их в диалектическом единстве В мичиганский период Дьюи

оказался под сильным влиянием экспериментальной психологии и, в частности,

работы Уильяма Джемса "Принципы психологии", представляющей собой

систематическое изложение бихевиористской трактовки поведения и восприятия

человека. (Бихевиоризм принимает во внимание только те факты поведения, которые

можно точно установить и описать, не считая необходимым "понимать" скрывающиеся

за ними внутренние психические процессы.) В набросках своей автобиографии Дьюи

писал, что "научный подход Джемса все более и более пронизывал мои идеи и

действовал как фермент, преобразовывающий мои старые представления"

Вместе с тем именно в этот период проявился интерес Дьюи к социальным проблемам

общества, который не угасал практически всю его жизнь и который не позволял ему

оставаться лишь в рамках абстрактных философских построений. Этому

способствовали глубокие перемены в американском обществе, связанные с бурной

индустриализацией страны, наплывом иммигрантов, разрушением традиционных

отношений и ценностей, характерных для сельской общины.

Немалую роль в обостренном внимании к социальным проблемам, рожденным новыми

условиями жизни, сыграло знакомство с Алис Чипман - молодой женщиной с ярко

выраженной независимой позицией и социальной активностью. В 1886 году она стала

женой Дьюи

Большое влияние на Дьюи оказала общественный деятель и педагог Джейн Аддамс. Она

основала в Чикаго первое необычное заведение - сеттльмент, которое стало Меккой

для всех, кто интересовался реформированием общества путем реорганизации

образования.

Здесь были клубы по интересам, кружки взаимообучения, исследовательские группы

для изучения местных проблем и разработки программ социальных реформ.

Дьюи активно участвовал в работе сеттльмента, выступал там с лекциями, подолгу

оставался и беседовал со слушателями, посещал занятия и в 1897 году вошел в

состав правления.

В Мичиганском университете Дьюи читает курс этики и публикует свои первые книги:

"Этика демократии" (1888), "Очерки критической теории этики" (1891), "Изучение

этики: программа" (1894). Впоследствии все эти работы вошли в большой труд

"Этика" (1908).

ДЖОН ДЬЮИ

519

Имя Дьюи как философа становится известным в академических кругах, и в 1894 году

должность заведующего кафедрой философии (в нее входила и педагогика). Позднее

она разделилась на две самостоятельных кафедры, и Дьюи возглавлял обе.

Чикагский университет был новым учебным заведением (открыт в 1892 году) с

энергичным президентом, молодой профессурой, разделяющей преимущественно

либеральные взгляды. Дьюи активно сотрудничает с рядом видных ученых

университета - социологами, философами, антропологами. В 1896 году вместе со

своей женой он создает при университете школу-лабораторию, назначение которой

состояло в проверке его философских и психологических идей. Теоретическим ключом

в работе школы была идея Дьюи о том, что "общество может быть реформировано

через школу". Но для этого школа должна сама радикально измениться и стать

общиной, в которой все учащиеся вовлечены в совместную и продуктивную

деятельность и обучение происходит в процессе этой деятельности.

Чикагский период в жизни Дьюи (1894-1904) - наиболее активный и плодотворный в

области педагогики. Он идейно направляет работу школы-лаборатории, помогает в

разработке новых форм и методов обучения детей в начальных классах. В конце

1890-х годов он прочитал серию лекций о "новом образовании" для родителей школы.

Лекции составили книгу под общим названием "Школа и общество" (1899).

В 1904 году из-за трений с руководством университета, связанных со школой-

лабораторией, Дьюи покидает Чикаго. Он принимает приглашение одного из старейших

и престижных университетов - Колумбийского - занять место руководителя кафедры

философии. В Колумбийском университете Дьюи оставался до конца своей жизни (с

1930 года - как почетный профессор) и в основном занимался разработкой

философских проблем. Крупные работы, созданные в этот период ("Как мы думаем",

"Реконструкция философии", "Проблемы человека" и др.), прославили его имя не

только в стране, но и во всем мире.

На теоретико-философском уровне он разрабатывает проблему демократии и

образования и публикует книгу под этим названием ("Демократия и образование",

1916); вместе со своей дочерью Эвелин Дьюи обобщает опыт "новых" школ и издает

книгу "Школы будущего" (1915); он занимает ключевые посты в ряде влиятельных

педагогических организаций - Американской федерации учителей, Американской

ассоциации профессоров университетов, Ассоциации прогрессивного образования, что

позволяет ему распространять свои педагогические идеи и влиять на школьную

практику

жизни. Обладая мировой известностью, уже в довольно преклонном возрасте он

отправляется в конце 1920-х годов в длительные путешествия по странам, в которых

произошли революционные преобразования, покончившие с монархистско-диктаторскими

режимами (Россия, Китай, Мексика, Турция)

В Советском Союзе Дьюи познакомился со многими видными педагогами того времени,

занятыми созданием новой школы, посетил известную опытно-экспериментальную

станцию Наркомпроса близ Москвы, которой руководил

520

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

отдельную школу, а целую образовательную систему, официально организованную на

принципе связи школы с обществом и средой То, что я увидел в колонии Шацкого, не

имеет аналога в мире. Учащиеся вовлечены в настоящую деятельность по

совершенствованию окружающей социальной среды, они улучшают санитарные условия,

участвуют в ликвидации неграмотности, учат крестьян, как повышать урожай, и т д.

Русские школьники организованы более демократично, чем наши". Многие работы Дьюи

были переведены и изданы в СССР с предисловиями видных советских педагогов.

Во второй половине 1930-х годов Дьюи стал в нашей стране одной из наиболее

одиозных фигур. Дело в том, что после известных процессов в Москве он принял

предложение возглавить комиссию по расследованию так называемой "антисоветской

деятельности" Троцкого. Комиссия выехала в Мексику, где жил Троцкий, и изучила

все имеющиеся материалы.

Вывод ее, подписанный Дьюи, был однозначным: Троцкий ни в чем не виновен, а

ссылки на него, которые делались на процессах, не что иное, как клевета.

Однако и в своей стране Дьюи подвергался критике. После первого запуска

советского спутника, который был расценен в США как "триумф советского

образования", на идеи Дьюи, питавшие движение за прогрессивное образование,

обрушился шквал критики.

Наблюдая разрушительные процессы в быстро меняющемся обществе, Дьюи вместе с тем

не соглашался с теми, кто трактовал демократию как причину всех социальных зол.

Он попытался обосновать свою теорию демократического общества. Фактически с

конца 1880-х годов и до конца жизни проблема демократии и демократического

общества стала лейтмотивом его философских и педагогических работ.

Огромное влияние в этих исканиях оказали на Дьюи идеи, которые разрабатывались

Метафизическим клубом при Гарвардском университете. В него входили философы,

историки, юристы, математики, теологи. Несмотря на разнообразие состава, всех

участников объединяло стремление осмыслить радикальные изменения, происходящие в

США, и разработать теорию, которая отвечала бы особенностям развития этой страны

и стала бы "третьей" линией * между материализмом и фидеизмом в философии.

В Метафизическом клубе родились первые идеи, которые в дальнейшем образовали

философское направление под названием "прагматизм" (от греч pragma - дело),

ставшее визитной карточкой американской теоретической мысли.

Особое место в клубе принадлежало Чарльзу Пирсу и Уильяму Джемсу, работы которых

сыграли решающую роль в становлении Дьюи как философа и педагога-теоретика

прагматического направления Пирс отстаивал положение о том, что в мире нет

врожденных идей и вечных истин Истина, по Пирсу, всегда относительна. Она может

быть истиной только на данной стадии познания - при условии ясности,

отчетливости, неопровержимости явления Истинно все то, что помогает человеку

решать свою проблему и достигать успеха В том же ключе разрабатывал свои

философские конструкции У Джемс, которые писал для американской интеллигенции,

просто и доступно излагал свои

ДЖОН ДЬЮИ

521

усвоению их людьми, далекими от узкого философского круга

Джон Дьюи творил во время огромных потрясений в мире первая мировая война,

революции в различных странах, великая депрессия - мировой экономический кризис.

"Отсутствие безопасности и борьба стали столь всеобщими, что господствующим

настроением является беспокойная и пессимистическая неуверенность". Социальная

напряженность, нестабильность, неопределенность будущего побудили Дьюи искать

идеи, которые бы, по его словам, "реконструировали" философию и сделали ее

действующей, помогающей людям выжить в радикально меняющемся мире Обновленный

идеями Дьюи прагматизм получил название инструментализма, который, по замыслу

автора, должен стать методом обнаружения и интерпретации наиболее серьезных из

конфликтов, встречающихся в жизни, методом морального и политического диагноза и

прогноза

Главной категорией инструментализма является опыт, в котором субъект и объект

сливаются воедино, "координируются". Дьюи подчеркивает важное значение

рационального, мыслительной активности человека в опыте. Вместе с тем понятие

"опыт" трактуется весьма расширительно (опыт - это не только рациональное, но и

безумие, болезнь, путаница, бессмыслица и т. д ). Опыт, по Дьюи, не просто

непрерывный жизненный поток, а серии ситуаций: "Утверждение, что индивидуумы

живут в мире, означает конкретно, что они живут в серии ситуаций". Опыт для Дьюи

имеет важное качество - устремленность в будущее. Он нацелен на преобразование

среды и стремление контролировать ее в новых направлениях. В связи с этим в

опыте всегда взаимосвязаны реальное (что следует изменить) и идеальное (планы

преобразования).

Дьюи рассматривает идеи в качестве средства воздействия на реальность и

изменения ситуации в желательном для человека направлении. Он настаивает на том,

что истинность идей определяется их действенностью, успехом в решении

возникающих у человека проблем. Идея истинна, если она соответствует ситуации,

как "ключ отвечает условиям, налагаемым замком".

Много и напряженно работал Дьюи над проблемами "человек и общество", "человек и

демократия", "демократия и образование". Наблюдая за изменениями, происходящими

в американском обществе и связанными с быстрым процессом индустриализации,

философ отмечал реальные деформации демократических идей "отцов-основателей

государства". Как же сохранить и усилить демократические основы общества? Ответ

на этот вопрос Дьюи находит в новом толковании понятия "демократия". Он

настойчиво проводит мысль о том, что суть демократии не в форме управления, она

не связана только с политикой и не сводится к понятиям "управляющие" и

"управляемые". Демократия, по Дьюи, - это способ жизни человека, это "форма

объединения людей, посредством которой индивид реализует себя и способствует

общему благу".

Понятие "демократия" в работах Дьюи несет не политический и управленческий, а

этический смысл.

Дьюи рассматривал человека как совокупность биологических и психических свойств,

причем он особенно подчеркивал важность социального элемента в развитии индивида

Человек для Дьюи - активное существо, которое находится в неразрывной связи с

социальной средой.

522

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

на стыке двух столетий, Дьюи изложил во многих своих трудах "Человеческая

природа и поведение" (1922), "Как мы думаем" (1910), "Демократия и образование"

(1916), "Индивидуализм - старый и новый" (1930) и др Дьюи доказывал, что

демократия создает наиболее стабильное и единое общество людей В нем все или

большинство имеют возможности и свободу проявлять инициативу, создавать новое, и

таким образом "индивид непрерывно раскрывает, формирует и реорганизует свое "я"

как член сообщества в целях его благополучия"

В традиционном обществе, в котором изменения медленны и почти незаметны, человек

в своих действиях и поведении руководствуется инстинктами, сложившимися

социальными традициями

Иная ситуация в быстро меняющемся обществе Скорость изменений в нем настолько

велика, что нет оснований говорить об априорных понятиях, ценностях "хорошо" и

"плохо", утверждает Дьюи Он обосновывает категорию "рефлективной морали", суть

которой в способности человека к саморегуляции поведения В каждой конкретной

жизненной ситуации человек должен принимать решения и определять характер

действия и поведения, сообразуясь с благом общества Демократическое общество,

указывает Дьюи, "предоставляет индивиду свободу, но одновременно оно накладывает

на него ответственность за свои действия", требует развитого ума и умения

самостоятельно определять свои действия, "не позволяя другим оглуплять себя"

"Рефлективная этика" подвергалась острой критике как в США, так и в других

странах Дьюи обвиняли в аморализме, моральном релятивизме Критики старались не

замечать, что философ не только обосновал идею "рефлективной морали", но и

разработал концепцию, как подготовить человека к саморегуляции поведения Этому

посвящена его книга "Как мы думаем" (1910) В автократическом обществе,

рассуждает Дьюи, от человека требуются повиновение, покорность, следование

предписанным указаниям В условиях демократии у человека, обладающего свободой

инициативы и действия должно быть развито самостоятельное, "рефлективное"

мышление Последнее, по Дьюи, - это "активное, настойчивое, тщательное

рассмотрение верований или суммы знаний в свете тех основ, на которых они

зиждутся, и разработка дальнейших собственных заключений" Рефлективное мышление

всегда связано с поиском выхода из затруднений, необходимостью решения проблемы,

возникшей в жизненной ситуации человека Ситуация выбора побуждает человека

прибегнуть к использованию методов и ступеней познания, характерных для науки

Научный метод, утверждает Дьюи, - это основной метод решения проблем и метод

рефлективного мышления Этим методом должен владеть и пользоваться человек в

различных жизненных ситуациях, чтобы достичь успеха Мышление имеет

инструментальную функцию оно - средство наилучшего приспособления человека к

среде и средство ее улучшения Рефлективное мышление и инструментальный метод, по

идее Дьюи (и с ним можно согласиться), раскрепощает человека и его способности,

позволяет в условиях демократии не только элите, но и всем людям свободно

экспериментировать, расширять, обогащать, развивать свой социальный опыт,

ориентируясь на общее благо

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

523

Исходя из своего понимания опыта, Дьюи отрицал значение цели и результата Для

расширяющийся и становящийся более человечным прогресс опыта, "в котором все

принимают участие и в который каждый вносит свой вклад"

Педагогические идеи Дьюи неразрывно связаны с его философско-соци-альными

взглядами Преданный идеям демократии, болеющий за ее несовершенство, расслоение

американского общества, тяготы миллионов простых людей, философ видел в

образовании мощное средство развития подлинной демократии "Единственным

фундаментальным институтом, творящим лучшее общество, является общественная

школьная система" Но тут же он подчеркивал необходимость ее радикального

преобразования

При разработке своей педагогической системы Дьюи многое черпает из наследия

великих предшественников - Руссо, Песталоцци, Фребеля Не будет большим

преувеличением сказать, что в основе педагогической системы Дьюи лежит руссоизм,

приспособленный к условиям индустриальной эпохи и оснащенный понятиями

прагматистской философии

Дьюи писатель очень плодовитый Из-под его пера вышло примерно 30 книг и около

900 статей, он - универсальный философ Его работы охватывают весь спектр

философских и социальных проблем, включая этику, эстетику, религию и пр

В Европе Дьюи знают мало Но американские авторы утверждают, что многие идеи

европейских философов, особенно постпозитивистских и постмодернистских,

предвосхищены в его работах А один из учеников и последователей Дьюи, Сидней

Хук, написал даже книжку "Прагматизм и трагический смысл жизни", в которой

проводит мысль об идейном родстве экзистенциализма с учением Дьюи

Джон Дьюи вторично женился в 88 лет, взял двух приемных детей и закончил свою

жизнь 1 июня 1952 года в Нью-Йорке

СВАМИ ВИВЕКАНАНДА

(1863-1902)

Индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель.

Последователь Рамакришны Учение Вивекананды способствовало освободительному

движению в Индии

12 января 1863 года в семье зажиточного калькуттского адвоката Вишва-натха Датта

родился сын, получивший имя Нарендранатх (сокращенно - Нарен) Семья принадлежала

к касте каястха, место которой в сложной и запутанной системе кастовой иерархии

было предметом многолетнего спора

Отец Нарендранатха никогда не был членом реформаторских обществ брах-моистского

типа, но его симпатии неизменно оставались на стороне реформистов он одобрял

межкастовые браки, вторичные замужества вдов, был сторонником смягчения правил,

регулирующих общение между членами различных каст

524

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

доме, куда имели доступ люди с различным социальным статусом и с различными

религиозными убеждениями, домашняя библиотека, где священные книги индуизма

соседствовали с произведениями европейских авторов, да и высказывания хозяина,

склонного рассматривать религиозные предания преимущественно с точки зрения их

поэтических достоинств. Юный Нарен, несомненно, получил воспитание, побуждавшее

его думать, а не слепо следовать тем или иным авторитетам, проявлять терпимость,

быть чуждым религиозному фанатизму, лицемерию, обскурантизму. Впоследствии

представители ортодоксии, обвиняя Вивекананду в "модернизме", будут писать:

"Каков отец, таков и сын".

Влияние отца подкреплялось, впрочем, и некоторыми другими влияниями аналогичного

рода Так, в 1870 году Нарендранатх поступил в так называемую "Metropolitan

Institution" - школу, основанную пандитом Ишвар Чандра Видьясагаром (который

после массового голода в Индии отрекся от Бога), и учился в ней до 1877 года.

В 1879 году шестнадцатилетний Нарендранатх Датта поступает в колледж-

Студенческие годы - это годы сомнений, поисков, надежд. Нарендранатх много

читает, в особенности по любимым предметам: литературе, истории, философии.

Среди прочитанных книг - произведения Канта и Шопенгауэра (впоследствии

Вивекананда будет неоднократно ссылаться на них - ему будет импонировать

сопоставление идей веданты и Канта, произведенное учеником Шопенгауэра -

Дейссеном). Но наибольший интерес вызывают у него в этот период работы

английских позитивистов (Милля, Спенсера), а также их предшественника Юма.

Однако пока он присоединяется к брахмоистскому движению. Нарендранатх вступает в

самый радикальный из "брахмо-самаджей" - "Садхарана брахмо самадж" (в списках

членов общества его имя значится еще и в 1890-е годы). Впрочем, одобряя

программу реформ, предложенную самаджем, он мечтает о большем. Как вспоминает

один из его друзей тех лет, молодой Нарендра считает своим "евангелием" идеалы

Великой французской революции Не случайно любимой книгой Нарендранатха на многие

годы становится томик Кар-лейля, содержащий мастерски написанную хронику этой

революции Таковы были умонастроения молодого индийского студента в столь

знаменательном для него 1881 году, когда произошла его встреча с человеком,

коренным образом изменившим течение его жизни, - Рамакришной Парамахамсой

Впервые Вивекананда услышал о нем в колледже Одним из предметов увлечений