В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

составляют письма - тысячи и тысячи писем, содержащие все практические указания,

касающиеся йогических опытов, и гениальный эпос (28 813 строк) "Савитри",

который Шри Ауробиндо будет писать и переписывать в течение тридцати лет; эпос

этот подобен пятой Веде, это живое послание, где говорится о переживаниях в

высших и низших мирах, о сражениях в Подсознательном и Бессознательном, об

оккультной истории эволюции на Земле и во вселенной и о своем видении будущего.

В 1920 году в Пондишери, где обосновался Шри Ауробиндо, приехала из Англии

помощница, которую по традиции стали звать Мать "Когда я прибыл в Пондишери, -

говорил провидец своим первым ученикам, - программа для моей садханы

"дисциплины" диктовалась мне изнутри. Я следовал ей и продвигался сам, но не мог

оказать какой-нибудь значительной помощи другим. Затем приехала Мать, и с ее

помощью я нашел необходимый метод".

Можно отметить три периода в этой работе, которые соответствуют собственному

продвижению и открытиям Шри Ауробиндо и Матери Первый этап - испытания,

тестирования, исследования и проверки сил сознания Этот период некоторые ученики

называли "ярким периодом", он продолжался с 1920 по 1926 год, когда Шри

Ауробиндо уединился на двадцать четыре года, чтобы сосредоточиться исключительно

на работе С помощью новой, супраментальной силы, которую открыли Шри Ауробиндо и

Мать, они сразу же проводят целую серию экспериментов или "тестирование" - это

одно из ключевых слов словаря Шри Ауробиндо Например, он подвергал себя

длительному голоданию (23 дня и больше), чтобы проверить силу контроля сознания,

потребляет большое количество опиума

АУРОБИНДО ГХОШ

561

Второй период начался в 1926 году и продолжался до 1940 года. Это был период

нити для того, чтобы самим добиться супраментального изменения сознания; нам

известен фундаментальный принцип трансформации, это Агни - "вот кто выполняет

работу", - говорит Риг Веда

Главный вывод этого этапа: полная и устойчивая индивидуальная трансформация

невозможна без определенного, пусть даже минимального, продвижения всего мира в

целом.

В 1940 году, после четырнадцати лет индивидуальной концентрации, Шри Ауробиндо и

трансформации, период, который продолжается до сих пор

В последние годы увидеть Шри Ауробиндо было нелегко - это должен был быть совсем

особый случай, событие исключительное, потому что он никого не принимал. Лишь

три или четыре дня в году его ученики и все желающие могли пройти перед ним и

видеть его (в Индии такие дни называются "даршанами").

Умер великий индийский мыслитель в 1950 году.

Шри Ауробиндо, несомненно, эзотерическая личность, об этом свидетельствуют и его

учение, и образ жизни. Одна из центральных идей этого учения состоит в том, что

человек, каким его мы наблюдаем сейчас, - только "переходное существо" на пути к

существу божественному, к сверхчеловеку и сверх-уму, причем достигнуть этого

состояния под силу лишь немногим.

"Если мы признаем, - пишет Шри Ауробиндо в "Божественной жизни", - что скромный

смысл нашего рождения в Материи заключается в нашем духовном развитии на земле,

если это в основе есть эволюция сознания, происходящая в природе, то нужно

признать, что человек, каков он есть сейчас, не может быть пределом этой

эволюции, он еще слишком несовершенное выражение Духа, его ум слишком ограничен

в своих функциях и является только переходным выражением сознания, а сам человек

только переходным существом .. Если предположить, что такое завершение эволюции

предназначено и что человек должен стать посредником, то нужно заметить, что это

будет относиться только к немногим, особо развитым людям, которые создадут новую

расу людей и начнут движение к новой жизни Как только это произойдет, остальное

человечество отойдет от духовного стремления, так как это уже будет ненужным для

замысла Природы, и останется в его нормальном состоянии покоя и неподвижности".

Итак, новая раса и движение к новой жизни Что это за жизнь, в чем смысл? "Самая

ранняя формула человеческой жизни, - отвечает Шри Ауробиндо, - обещает быть и ее

последней' Бог, Свет, Свобода, Бессмертие", - и поясняет

"Познать и овладеть собой, стать обожествленным существом, преодолев животное и

эгоистическое сознание; превратить наш затемненный интеллект в полную

сверхумственную иллюминацию, создать спокойствие и самосуществующее блаженство

там, где существует только напряжение временных удовольствий, сопровождаемых

физическими и эмоциональными страданиями, установить беспредельную свободу в

мире, который (в настоящее время) представляется как серия механических

необходимостей, открыть и реализовать

562

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

представляется нам как манифестация Бога в Материи и как цель Природы в ее

земной эволюции".

Шри Ауробиндо пишет с большой буквы не только слова Бог и Дух, но и Природа и

Материя. "Если верно, - замечает он, - что Дух заключен в Материи и что внешняя

Природа скрывает Бога, то манифестация Его и реализация Его внутри себя и во

внешнем мире являются высшими и самыми законными целями жизни на земле"

("Божественная жизнь").

Но Природа для Шри Ауробиндо не инобытие, не творение Бога (как в христианстве),

это или равноправный член с Богом, или даже первоначало, само бытие как высшая

реальность. Природа и Бог, Материя и Дух, Жизнь и Сознание - эти сущности, с

одной стороны, являются самостоятельными потенциями и реальностями, с другой -

скрыты друг в друге, выявляют себя и дифференцируются в ходе эволюции

Шри Ауробиндо считает, что одной из главных ценностей европейской культуры

является разум. "Философия, науки и некоторые отрасли искусства, - пишет он, -

результаты многолетней работы критического разума в человеке" ("Человеческий

цикл").

"Все затруднения разума в попытке управлять нашей жизнью, - пишет Шри Ауробиндо,

состоянии обращаться со сложностями жизни или ее интегральными действиями; он

принужден разделять жизнь на части, делать более или менее искусственные

классификации, строить системы с ограниченными и противоречивыми данными,

которые должны быть постоянно видоизменяемы другими данными, для того чтобы не

сделать выбора, который, в свою очередь, разрушится прорывом новых волн, еще не

регулированных сил и возможностей" ("Человеческий цикл").

Более того, хотя благодаря разуму цивилизация продвинулась вперед, именно разум,

по мнению Шри Ауробиндо, ответственен за те негативные последствия, от которых

страдает современный человек.

Однако как практически может происходить обожествление человека, какие усилия

требуются с его стороны? "Внешние и внутренние, - отвечает Шри Ауробиндо, -

собственные и божественные", - уточняет он далее Внешние усилия - это религия,

оккультизм, духовная мысль, духовное испытание. "Но духовная проблема не может

быть решена внешними средствами, а только внутренним перерождением"

("Божественная жизнь"). Это пере-оождение происходит не сразу, оно

подготавливается и имеет свои этапы

Подготовка состоит в поисках добра, правды и красоты, с одной стороны, и

самоотречения и жертвы своего "Я" Божеству, Владыке (Ишваре) - с другой

Одновременно, считает Щри Ауробиндо, нужно выполнять общие принципы

эзотерической жизни. "Необходимо известное отчуждение от умственных,

чувственных, физических требований, концентрация в сердце, известный аскетизм и

самоочищение, отказ от эгоистических желаний, от нелра вильных привычек и нужд"

Здесь своеобразно соединяются и буддийские, и христианские этические императивы

Такой же синтез виден в этическом требовании служения человеку: ".. духовный

человек не держится в стороне от жизни человечества. Напротив, главной задачей

для него являются развитие

АУРОБИНДО ГХОШ

563

чувства единств" со всей тварью, сознание универсальной любви, сострадания и

руководство, как это делали древние риши и пророки".

Другой аспект собственных усилий человека - последовательное высвобождение и

подчинение Пуруше трех начал ("частей") человека - ума, сердца, воли. Шри

Ауробиндо называет этот аспект "тройной трансформацией" или "контактом души с

духом" Первый контакт - "посредством ума" - очищает, расширяет, успокаивает,

обезличивает личность, но он ограничен. "Более интенсивное усилие посредством

ума не меняет баланса. Одухотворенный ум стремится подняться выше и превзойти

себя, и таким образом он теряет сознание форм и вступает в бесконечный,

бесформенный и безличный мир" Второй контакт - "посредством сердца" - вносит в

духовное продвижение человека эмоции и чувство, делая его полным бытия. "Тогда

все становится ярким и конкретным, эмоции, чувства и одухотворенные ощущения

достигают высшего предела, и полное самопожертвование делается не только

возможным, но и необходимым". Но и этот контакт ограничен. Третий контакт -

"посредством воли" - позволяет отказаться от эго человека, препятствующего

обожествлению, и заручиться согласием его воли

"Посвящение воли в активной жизни развивается благодаря постепенному удалению

эгоистической воли с ее двигательной силой желания.

Эго подчиняется тогда высшему закону и в конце концов или совсем исчезает, или

же начинает подчиняться высшей силе и истине, и начинает действовать как орудие

Божества...

Все три вместе взятые подхода ума, воли и сердца создают духовное или

психическое состояние нашей внешней природы, в котором открывается более широкая

и сложная перспектива на психический свет внутри нас и на духовного Властителя

Вселенной, Ишвару, действительность которого чувствуется теперь над нами, вокруг

нас и внутри нас.

Все это собственные усилия человека, но для окончательной духовной

трансформации, решительно ускоряющей эволюцию, необходимы и встречные

божественные усилия (своего рода избранность, предопределенность, которая,

вероятно, дана немногим). Сам процесс духовной трансформации проходит пять

стадий (этапов): Высший ум, Освещенный ум, Интуитивный ум, Над-ум и высшую судию

- Сверх-ум.

"Главная характеристика первой стадии (Высший ум) - это массовое мышление, то

есть возможность схватывать сразу непосредственно все в целом

Освещенный ум выражается не только мышлением, но и видением. Сознание пророка,

происходящее от видения, имеет большую силу познания, чем сознание мыслителя.

Восприятие внутреннего зрения более глубоко и непосредственно, чем восприятие

мысли" ("Божественная жизнь").

В свое время суфий Аль-Газали писал: "...за разумом следует другая ступень,

когда у человека открывается новое око, коим он созерцает скрытое, узревает то,

что произойдет в будущем, и другие вещи, не достижимые для разума"

Интуитивный ум - это следующая стадия духовной трансформации, использующая, как

видно из названия, в качестве основного средства развития интуицию.

Над-ум заканчивает первую (созданную прежде всего усилиями самого

564

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

"эго" и осуществляется прорыв в космическое сознание

Когда Над-ум снисходит, эгоцентризм полностью подчиняется ему Сначала он

теряется в широте существа и, наконец, совсем исчезает, заменяясь космическим

восприятием и ощущением безграничного универсального духа и действия Все, что

остается, - это космическое Бытие, сознание, восторг и игра космических сил "

Однако остатки сопротивления низшей природы человека и неведения на этой стадии

еще сохраняются "Даже когда высшие силы с их энергиями проникают в самую глубь

Бессознания, - пишет Шри Ауробиндо, - они встречают там слепую необходимость и

подчиняются ограничительному закону Неведения Сопротивление (высшим силам)

основывается на установленном и непреклонном законе всегда встречать требования

жизни законом смерти, требование света - необходимостью тени и темноты,

суверенитета и свободы духа - ограничением, несостоятельностью и первичной

инерцией"

Вторая ступень духовной трансформации, вызванная в основном интервенцией Духа

сверху, - это и есть стадия Сверх-ума, или Гностическое существо На этой стадии

человек окончательно становится духовным и полностью свободным, приобретает

новую природу (расу) и необычайные способности, сливается в гармонии и любви с

Божеством и Космосом, испытывает переживания и чувства, которые столь необычны,

что практически не поддаются описанию

Завершенная личность есть космическая личность, так как только когда мы станем

частью всего космоса и затем превзойдем его, наша личность может считаться

завершенной

Сверхумное существо в космическом сознании, ощущая всю Вселенную, как самого

себя, будет действовать соответствующим образом Его действия в универсальном

сознании будут основаны на гармонии собственной личности и вселенной

Шри Ауробиндо не просто создал эзотерическое учение (знание, умозрение), но и

реализовал его в собственной жизни Он перестроил не только свой ум и сознание,

но и все существо Используя технику йоги и собственные психотехнические находки,

Шри Ауробиндо, с одной стороны, элиминирует (уничтожает в себе) те реальности,

которые не отвечают его учению (ненужные желания, эгоистические устремления,

мешающие представления), с другой - ценностно и чувственно-натурально

культивирует, развивает, укрепляет те "высшие реальности", которые отвечают

учению Шри Ауробиндо заканчивает жизнь в соответствующих высших реальностях

растворяется и сливается с Божеством и Космосом, наслаждается своей Душой,

переживает Бесконечность, Красоту, Свет, Силу, Любовь, Восторг

БЕРТРАН РАССЕЛ

(1872-1970)

Английский философ, логик, математик, общественный деятель Основоположник

английского неореализма и неопозитивизма Филосо-

БЕРТРАН РАССЕЛ

565

и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных

наук Мир состоит из чувственных данных, логически неразрывно связанных друг с

другом Лауреат Нобелевской премии по литературе Основные сочинения "Принципы

математики" (совместно с Уайтхе-дом, 1910-1913), "Проблемы философии" (1912),

"История западной философии" (1940), "Человеческое познание Его сфера и границы"

(1948) и др

Бертран Рассел принадлежал к старинному аристократическому роду политиков,

ученых и интеллектуалов Он родился 18 мая 1872 года в Рейвенск-рофте в Уэльсе и

был младшим из трех сыновей в семье Джона Рассела, виконта Эмберли, и Кэтрин

Рассел Это семейство играло заметную роль в политической жизни страны с XVI века

Отец будущего ученого был членом парламента и дружил с философом Джоном Стюартом

Миллем, ставшим посаженым отцом его сына Бертрана Отец считался свободомыслящим

и выпустил книгу "Анализ религиозной веры", как человек радикальных воззрений,

выступал в защиту женского равноправия, что стоило ему места в парламенте

Незаурядной личностью была и мать Бертрана в ее салоне собирались философы и

модные художники

Рассел рано потерял родителей, ему было два года, когда умерли мать и сестра, а

еще через полтора года ушел из жизни отец В 1876 году четырехлетний Бертран

вместе с братом переехал в Пембрук Лодж, поместье деда, где хозяйкой была его

бабушка графиня Рассел, женщина также незаурядная Будущий философ получил

поначалу домашнее образование под руководством швейцарских и немецких гувернеров

В 11 лет он увлекся геометрией Евклида, это была страсть "всепоглощающая, как и

первая любовь" В юности он жадно читал, накапливал разнообразные знания и крайне

озадачил бабушку заявлением, что способен принять лишь те религиозные догматы,

которые получают научное подтверждение В дальнейшем в своих воззрениях он был

близок к атеизму Молодые годы прошли в достатке, в общении с многими выдающимися

людьми Бернард Шоу катал его на велосипеде задолго до того, как стал автором

прославленных пьес, Беатриса Вебб, одна из идеологов лейборизма, приветствовала

его как своего ученика, вступившего в Фабианское общество

18-летний Рассел был принят в Тринити-колаедж при Кембриджском университете, где

начал специализироваться в двух, казалось бы, трудно совместимых областях

математике и философии В 1894 году он получает степень бакалавра искусств, а три

года спустя защищает диссертацию "Об основах геометрии"

В Кембридже Рассел подружился с Альфредом Нортом Уайтхедом, знаменитым

математиком, логиком и философом, своим будущим соавтором Он много занимается

философскими вопросами и штудирует труды Гегеля, Юма, Джона Локка, а также

современного ему философа Джорджа Мура Эрудиция,

566

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

сделали Рассела личностью уникальной Он, б частности, выступил с трудами,

посвященными таким деятелям философской мысли, как Лейбниц, Бергсон, Джон Стюарт

Милль, исследовал историю западной философии Собственные же философские взгляды

Рассела отличались эклектизмом

После окончания Кембриджа Рассел некоторое время находился на дипломатической

работе сначала в Париже, потом в Берлине, где изучал экономику и собирал

материал для первой значительной работы "Германская социал-демократия" (1896)

Анализируя деятельность немецких социалистов, воз главляемых Либкнехтом и

Бебелем, он впервые обращается к проблеме переустройства мира на принципах

реформизма и демократического социализма

Известность Рассела как ученого и общественного деятеля растет В 1896 году он

читает лекции в Лондонской школе экономики Тогда же впервые едет в США для

выступлений в университетах Вехой для него становится 1900 год, когда он

участвует в крупном философском конгрессе в Париже, знакомится с рядом маститых

ученых Написанная в соавторстве с Уайтхедом книга "Принципы математики" (1903)

приносит ему международное признание Еще больше упрочил научный авторитет

Рассела их другой совместный труд, признанный ныне классическим, - "Основания

математики" (1910-1913) Его избирают президентом Аристотелевского общества в

Англии (1911) Уже тогда он становится поборником женского равноправия Как член

Фабианского общества Рассел вместе с первой женой Элис Уитолл Пирсолл Смит

занимается пропагандой социалистических идей в их "мягком", реформистском

варианте Он даже выдвигает свою кандидатуру в парламент, однако либералы, к

которым он себя относит, отказывают ему в поддержке, ссылаясь на его близкую к

атеизму позицию в религиозных вопросах

Когда началась первая мировая война, Рассел по возрасту не подлежал призыву в

армию Раздраженный шовинистической пропагандой, захлестывавшей страну, он

активно занимается пацифистской деятельностью, став членом организации

"Противодействие призыву на военную службу" Это требовало немалого гражданского

мужества и рассорило со многими друзьями, стоявшими на позициях "защиты

отечества" Кроме того, он лишается места в Тринити-колледже Его антивоенные и

социальные взгляды представлены в работах "Принципы социального переустройства"

и "Война и справедливость" (1916)

В 1917 году он выпустил в США небольшую книжку "Мои политические идеалы"

Проблемы социализма и капитализма, а также разумного устройства мира он

рассматривал в ней сквозь призму ключевого философского тезиса все высшие

ценности в конце концов замыкаются на человеке Единственно достойная

политическая цель - обеспечить насколько это осуществимо самое полное развитие

природных творческих возможностей личности, а также обуздать силы властолюбия,

алчности и консерватизма

За агитацию против призыва в армию Рассела сначала штрафуют, потом заключают в

тюрьму Правительство отказывает ему в выдаче паспорта на поездку в США для

чтения лекций в Гарвардском университете Осуждает он и вступление США в войну,

предупреждая о том, что американские солдаты, прибывшие в Англию, могут быть

использованы в качестве штрейкбрехеров

БЕРТРАН РАССЕЛ

567

Осенью 1917 года, получив известие о большевистском восстании в Петрограде, он

собственных пламенных страстей, из его пепла возродится новый мир, исполненный

надежды, в глазах которого забрезжит свет веры"

В апреле 1918 года Рассел по просьбе американского издателя завершает книгу

"Пути к свободе" В ней он анализирует различные теории переустройства общества

от умеренно социалистических до крайних - экстремистских, анархических Его

вторично заключают в тюрьму, - на этот раз на шесть месяцев Там он создает

очередной труд "Введение в математическую философию" (1919) Он тепло отзывался о

тех, с кем делил заключение, писал, что они отнюдь не ниже в моральном плане

тех, кто пребывает на свободе

В годы войны Рассел отказывается от "нетрудовых доходов" - денег, полученных по

наследству, и жертвует их на разного рода учебные и просветительские цели Отныне

он будет жить только на гонорары за книги и лекции

Таким был Рассел в 1920 году накануне поездки в Россию в составе делегации

лейбористской партии Он провел в нашей стране примерно полтора месяца - с начала

мая до середины июня Имел почти часовую беседу с Лениным, встречался коротко с

Троцким и Каменевым, виделся с Горьким Побывал в Петрограде, проплыл по Волге от

Нижнего Новгорода до Астрахани Общался с крестьянами, рабочими, интеллигентами,

изучал положение дел в промышленности, сельском хозяйстве, образовании, культуре

Он наблюдал Россию спустя два с половиной года после Октябрьского восстания,

когда не закончилась еще Гражданская война, экономика страны была разрушена и

функционировал режим военного коммунизма в его самой жесткой форме с репрессиями

и насильственным изъятием продовольствия у крестьян

Итогом поездки явилась знаменитая книга Рассела "Практика и теория большевизма"

(1920) Он был убежден в том, что русская революция сопоставима по значимости с

Великой французской революцией

Рассел, человек независимый в суждениях, стремился изучить проблему всесторонне