В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

и представить взвешенную точку зрения Ему были понятны чаяния простых людей в

России, измученных войной и блокадой, устроенной Антантой, действия которой он

осуждал Преданный идеалам социальной справедливости, Рассел не мог не

признавать, что многие лозунги, провозглашенные большевиками, обещавшими мир,

землю, благоденствие, были созвучны чаяниям беднейших слоев населения Цели

большевиков, стремившихся построить общество справедливости, были ему во многом

близки Но для убежденного демократа и либерала, поборника свободы, сторонника

реформ и парламентской системы методы большевиков были неприемлемы Он не мог

согласиться с революционным насилием и жертвами Не мог примириться с догматизмом

большевиков, их нетерпимостью к любому инакомыслию Не мог принять подавление

свободы личности, одобрить тотальную централизацию Такими способами общество

справедливости построить нельзя, констатирует ученый

Значение книги Рассела в том, что, анализируя в ней положение дел в России, он

стремится заглянуть в завтрашний день Многие его прогнозы и предупреждения

поражают актуальностью "Я думаю, нужно признать две веши во-первых, многие из

худших бед капитализма могут остаться и при комму-

568

БЕРТРАН РАССЕЛ

569

низме, во-вторых, избавление от зла не может быть быстрым, поскольку это требует

материальном факторе, нельзя его абсолютизировать, считает автор. Необходимо

учитывать фактор психологический, привычки, традиции людей. Эта мысль пройдет

сквозь многие сочинения Рассела. Она будет присутствовать и в его Нобелевской

лекции.

В книге о России упоминалось о подъеме революционной волны на Востоке. Теперь

году он совершил поездку на Восток, читал лекции в Пекинском университете. Китай

привлекает его особое внимание: там в 1911 году произошла антиимпериалистическая

революция, император был изгнан, к власти пришел Гоминьдан во главе с Сунь

Ятсеном и в огромной стране с ее, казалось бы, окаменевшим укладом начали

происходить глубочайшие социальные и экономические перемены. Итог этой поездки -

книга "Проблемы Китая" (1922).

В 1921 году Рассел вторично женится (его первый брак был бездетным) на Доре

Уинифред Блэк, которая была его секретарем во время поездки в Россию и написала

для его книги главу "Искусство и образование". У них родились сначала сын, потом

дочь. Видимо, появление детей у маститого ученого, перешагнувшего полувековой

рубеж, пробудило в нем острый интерес к проблемам воспитания и образования.

Рассел открывает экспериментальную школу, а сфера его научных исследований

расширяется, включая в себя и педагогику. Плодами размышлений стали книги "Об

образовании" (1926), "Брак и мораль" (1929), "Образование и общественный строй"

(1932). Его педагогические теории вырастают из философских воззрений на природу

человека. Цель образования для Рассела - защита свободы и развитие творческих

способностей.

Озабочен Рассел и судьбой науки в XX столетии. В 1925 году он выпускает брошюру

"Икар", в которой полемизирует с тезисами английского биолога Джона Холдейна. В

брошюре "Дедал" Холдейн, используя образ мифологического героя, искусного

зодчего, высказал оптимистическую веру в то, что развитие науки будет

исключительно во благо человечеству. Рассел, прибегая к другому образу того же

мифа, Икару, напротив, предупреждал об опасностях, таящихся в бурном росте

знаний и технологий. Он считал, что человечество спасет не техника, а "доброта".

Пройдет около трех десятилетий, и тревога Рассела станет реальностью в связи с

изобретением ядерного оружия

В 1930-е годы, особенно после прихода к власти в Германии фашистов, обстановка в

мире накаляется. Рассел вновь обращается к жгучим политическим проблемам в

книгах "Свобода и организация, 1814-1914" (1934), "Какой путь ведет к миру9"

(1936), "Власть: новый социальный анализ" (1938). В них он, в частности,

размышляет о том, каким образом предотвратить надвигающуюся военную катастрофу.

В 1935 году Рассел вторично разводится и женится на своей секретарше Патриции

Элен Спенс. Плодом этого брака становится второй сын В конце 1930-х годов Рассел

едет в США, преподает в Чикагском и Калифорнийском университетах. Приближение

войны заставляет его корректировать свои взгляды. Агрессия Германии против

Польши, захват Гитлером других стран Европы побуждают ученого отказаться от

пацифизма. Теперь он выступает за совмест-

ные военные усилия Англии и США, что вызывает неодобрение американских

"изоляционистов", надеявшихся удержать страну от вступления в военный конфликт.

Да, у Рассела не было недостатка в оппонентах. В 1940 году он был назначен

профессором философии в Сити-колледж в Нью-Йорке, это вызвало нападки

духовенства, для которого были мало приемлемы его близкие к атеизму взгляды.

В годы Второй мировой войны Рассел читал лекции в Гарварде, а затем в Мерионе,

штате Пенсильвания. Они были позднее обобщены в одной из его самых известных

книг "История западной философии" (1945), труде, по праву относимом к классике.

Книга стала одним из лучших университетских пособий. Как и любимые им Юм, Локк,

Лейбниц, он стремится, чтобы философия была не эзотерической дисциплиной,

ориентированной на узкий круг специалистов, но живой наукой, изложенной ясно и

доходчиво, обращенной к широкой аудитории. В этой и некоторых других работах

Рассела проявилась его популяризаторская, "просветительская" способность.

В 1944 году Рассел возвращается из США в Англию и после тридцатилетнего перерыва

начинает преподавать в том самом Тринити-колледже Кембриджского университета,

откуда его уволили за антимилитаристские выступления еще в пору первой мировой

войны. Его неиссякаемая энергия выражается в написании книг "Философия и

политика" (1947) и "Знание человека. Пределы и границы" (1948), в чтении цикла

лекций по радио, позднее собранных в книге "Власть и личность" (1949). Наконец,

"неудобный" Рассел получает официальное признание на родине: его награждают

высшим британским орденом "За заслуги".

В 1950 году 78-летнему Расселу присуждают Нобелевскую премию по литературе.

Андрее Эстерлинг, член Шведской академии, характеризует ученого как "одного из

самых блестящих представителей рационализма и гуманизма, бесстрашного борца за

свободу слова и свободу мысли на Западе" Американский философ Ирвин Эдман в

рецензии на вышедшие в том же году "Непопулярные эссе" Рассела сравнивает его

автора с Вольтером, подчеркивая, что он, "как и его знаменитые соотечественники,

философы старого времени, - мастер английской прозы". Рассел при вручении премии

не произносил традиционной речи. Зато прочел Нобелевскую лекцию.

1950 год был одним из критических. Началась Корейская война. Конфронтация между

Востоком и Западом обострялась. Угроза третьей мировой войны стала реальностью.

В Нобелевской лекции Рассел изложил свои взгляды на причины войн и мотивы

человеческого поведения. В сущности, это было сжатое выражение тех идей, которые

формулировались во многих его прежних трудах, начиная с книг "Почему люди

воюют?" (1917) и "Практика и теория большевизма" (1920). Он еще раз обосновал

свою излюбленную мысль: человеческое поведение определяется не одними

материальными, экономическими мотивами. Необходимо помнить о глубинных страстях,

желаниях, двигающих людьми, таких, как властолюбие, алчность, тщеславие,

зависть, соперничество и т. д. Они могут стать причиной военных конфликтов

Несмотря на преклонный возраст, его научная и общественная активность не только

не угасает, но, кажется, возрастает. В 1952 году 80-летний Рассел женится в

четвертый раз на своей давней знакомой, писательнице из США

570

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

двадцатилетия его жизни становится активная борьба за мир. Он участвует в

конференциях и манифестациях сторонников мира. В 1954 году испытывается

водородная бомба. В том же году обнародуется документ, известный как "Декларация

Эйнштейна - Рассела" В ней, в частности, говорится: "Мы хотим, чтобы это было

понято как на Востоке, так и на Западе. Мы требуем от правительств всего мира

признать и заявить публично, что они не будут стремиться достичь своих целей при

помощи войны. И мы призываем их, в соответствии с этим, искать мирных способов

урегулирования разногласий, существующих между ними..." В том, что в острейших

ситуациях 1950- 1960-х годов конфронтация не переросла в ядерную катастрофу,

есть вклад всех сторонников мира, в том числе и Рассела, члена движения за

ядерное разоружение (1958) и "Комитета ста" (1960); в 1961 году 89-летнего

Нобелевского лауреата за участие в одной из антивоенных акций приговаривают к

кратковременному тюремному заключению. Его голос авторитетно звучит в мире В

1962 году во время Карибского кризиса Рассел напрямую обращается к Кеннеди и

Хрущеву с настоятельным призывом немедленно вступить в переговоры. Имя Бертрана

Рассела становилось паролем, пропуском в кабинеты сильных мира сего. Он

переписывался, общался, дискутировал с лидерами крупнейших стран мира. И как

частное лицо был не менее известен, чем они "Во многих странах, в которых

отсутствовали гражданские свободы или которые находились под патронажем

могущественных соседей, - писал Фарли, - Рассел почитался национальным героем".

Его прямодушие мешало ему находиться в гуще политической борьбы "Он был больше

поэт, чем политик", - тонко замечает Кристофер Фарли

Он создает Фонд мира Бертрана Рассела и Атлантический фонд мира, организации,

ратующие за обуздание гонки ядерных вооружений. Он приветствует переворот в

Праге и осуждает ввод советских войск в Чехословакию. И уже в 1963 году, когда о

Вьетнаме мало кто слышал, начинает протестовать против американской агрессии в

этой стране. Вместе с Жаном Полем Сартром и другими авторитетнейшими деятелями

создает общественный трибунал по военным преступлениям во Вьетнаме. Это вызывает

резкие выпады против Рассела на Западе. Солидная газета "Нью-Йорк тайме"

печатает оскорбительную статью "Труп на лошади", в которой вспоминает

средневековую легенду о некоем короле мавров, который умер накануне битвы, а его

труп, пышно разукрашенный, был водружен на коня. В статье Рассел сравнивался с

"реликтом", брошенным в битву наподобие "тотема", "изношенного символа". Его

даже аттестовали "коммунистическим подголоском"..

Отметив 80-летие (1952), он успевает выпустить затем более двух десятков книг,

среди которых "Влияние науки на общество" (1952), "Портреты по памяти" (1956),

"Факт и вымысел" (1962). Один из самых впечатляющих его трудов - 3-х томная

"Автобиография" (1967-1969).

Рассел умер от гриппа в феврале 1970 года, а через два года была организована

конференция, посвященная его столетию, издан сборник трудов, ему посвященных.

Тем, кто не знал его лично, он казался холодным мудрецом, высокомерным

аристократом, а на самом деле Рассел был совершенно иным Обаятель-

БЕРТРАН РАССЕЛ

571

ным собеседником и внимательным слушателем. Многие из тех, кто с ним общались,

быть важным. Важничающие часто оказываются глупцами" Он был естественный, живой,

остроумный, ироничный, любил цитировать поэтов. Важнейшими принципами его этики

были интеллектуальная честность и общественный долг Об одном из своих

посетителей он сказал "Приятный человек, но лишен общественных интересов". Это

была самая уничижительная характеристика.

Рассел, знакомый с детства с Бернардом Шоу, не только превзошел его в

долголетии, но и мог бы потягаться с ним в остроумии. Вот некоторые из его

афоризмов: "Разница между человеком и машиной заключается в том, что машина

может ошибаться". "Премьер-министр сохраняет Палату лордов в качестве первого

шага по превращению своего поста в передающийся по наследству". "Не могу понять,

как тот, кто имел когда-нибудь малейшее отношение к образованию, способен

полагать, что все люди равны". "Мнения людей зависят не от их добродетелей, а от

тех обстоятельств, в которых они оказались"...

Рассел - не только настоящий философ математики, но и основатель новой

"аналитической" эпохи в философии.

По Расселу, понятия духа и материи исчезнут из науки будущего, они будут

заменены каузальными законами, математически сформулированными и

ограничивающимися фактами. Рассел называет свое учение "логическим атомизмом";

атомы, которые он имеет в виду, - это конечные результаты логического, а не

физического анализа. Так математически-логическое мышление возводится на новую

высоту в философском здании. Математика - это не только наука о числе и

величине, это наука о всех содержаниях, в которых достижима совершенная

закономерная определенность и связность Таким образом, математике предстоит

выполнить обязанность также и логики; она представляет собой случай приложения

общей логики, или, наоборот, логика есть род расширенной математики. Ибо и

логику нельзя принимать в старом классическом смысле, а надо, обновляя и

расширяя ее содержание, понимать ее как общую логику отношений, она должна

установить возможные основные типы отношений и свести их к своим формальным

элементам. Однако она будет способна отвечать этой задаче лишь в том случае,

если будет создан устойчивый язык символов, в которых логика могла бы

фиксировать основные понятия сами по себе и формы их соединений. Такого рода

язык символов Рассел в содружестве с А. Н. Уайтхедом предложил в "Принципах

математики" - главном труде современной логики.

Рассел знает главный недостаток современной логистики' он состоит в том, что

развертывание разумного мышления в его различных связях никогда не может

привести к новым высказываниям, но всегда зависит от предпосылки, так что все

остается в самим разумом созданном кругу возможностей Но этот недостаток

отвечает его предпочтению, его склонности к мышлению связующему, создающему

взаимоотношения, уравновешивающему. "Я английский виг и, как истый англичанин,

люблю компромиссы" Высшее нравственное правило Рассела, его категорический

императив поступай так, чтобы возбудить скорее гармонизующие, чем

противодействующие страсти Это правило верно для всего, на что распространяется

влияние человека - для его

572

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

если он в состоянии на него воздействовать Для достижения своей цели он

нуждается в воспитании и правильном общественном строе Так философ-математик

становится, в конце концов, философом-политиком, философом общества и культуры

Рассел находился в эпицентре политических и общественных событий Это побуждало

его корректировать свои взгляды, извлекая уроки из происходящего Этого не желали

или не могли понять иные критики Рассела, искавшие "противоречия" в его

высказываниях В ответ Рассел говорил им "Я нисколько не стыжусь того, что меняю

свои взгляды Разве физик, сделавший открытие в 1900 году, не станет уточнять

свои выводы в дальнейшем9" Но был в его воззрениях и деяниях некий неизменный

стержень, гуманистическое начало - приверженность общечеловеческим ценностям

добра, справедливости и прав человека Была связь между выступлениями Рассела,

молодого ученого, в защиту жертв колониального режима в Бельгийском Конго в

конце 1890-х годов, поддержкой движения за женское равноправие в 1907 году и

позицией маститого философа почти 60 лет спустя, в мире, разделенном на два

блока, когда он выступал против преследования евреев в странах Восточной Европы

и в защиту арабских беженцев на Ближнем Востоке, когда приветствовал "пражскую

весну", осуждал вторжение советских войск в Чехословакию и одновременно

поддержал Вьетнам против американской агрессии, когда как сторонник

демократического социализма критиковал премьера лейбориста Гарольда Вильсона за

его внутреннюю политику

Смысл своего долгого, насыщенного событиями пути, пафос общественных и личных

исканий Рассел объяснил во введении к "Автобиографии" "Три страсти, простые, но

неодолимо сильные, я пронес через всю жизнь жажду любви, поиск знаний и

непереносимое сострадание к людской боли Эти страсти подобно могучим ветрам

швыряли меня в разных направлениях, вынуждали блуждать в океанской пучине

физических страданий, ставили меня на грань отчаяния"

Человек увлекающийся, он стремился к гармонии в браке, был четыре раза женат "Я

искал любви прежде всего потому, что она приносит такой невыразимый восторг, что

я зачастую готов был пожертвовать всей оставшейся жизнью ради нескольких часов

подобной радости Я искал любви, потому что она скрашивает одиночество, то

страшное одиночество, которое побуждает смятенный ум заглянуть за пределы мира в

леденящую, невыразимо безжизненную бездну Я искал любви в конце концов потому,

что в любовном союзе обретал в почти мистическом откровении тот образ небесного

рая, о котором грезили святые и поэты В этом смысл моих поисков, и хотя,

возможно, любовь чрезмерно высокая награда, даруемая человеку, но ее я в конце

концов обрел"

О своей второй страсти он писал так "С равной страстью искал я знание Я хотел

понять человеческое сердце Я хотел понять, почему сияют звезды" Он немалого

достиг в этой области, неутомимый ученый-энциклопедист Любовь и знания

устремляли его "ввысь к небесам" Но одновременно чувство "жалости" свергало

вниз, на грешную землю

"Эхо человеческих страданий отзывается в моем сердце, - пишет Рассел -

Голодающий ребенок, искалеченные жертвы угнетения, беспомощные

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

573

ловеческого одиночества, нищеты и боли, все это - насмешка над тем, что должно

было быть человеческой жизнью Я стремлюсь уменьшить зло, но бессилен, а потому

также страдаю"

НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ

(1874-1948)

Российский религиозный философ От марксизма перешел к философии личности и

свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма Свобода, дух,

личность, творчество противопоставлял необходимости, миру объектов, в котором

царствуют зло, страдание, рабство Смысл истории, по Бердяеву, мистически

постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени Основные

сочинения "Смысл творчества" (1916), "Миросозерцание Достоевского" (1923),

"Философия свободного духа" (т 1-2, 1927-1928), "Русская идея" (1948),

"Самопознание" (1949)

Николай Александрович Бердяев - один из наиболее блистательных представителей

второго поколения философского ренессанса На Западе он оказался наиболее

известным из русских мыслителей Его называли "русским Гегелем XX века", "одним

из величайших философов и пророков нашего времени", "одним из универсальных

людей нашей эпохи", "великим мыслителем, чей труд явился связующим звеном между

Востоком и Западом, между христианами разных исповеданий, между нациями, между

прошлым и будущим, между философией и теологией и между видимым и невидимым"

Николай Александрович Бердяев родился 6 (18) марта 1874 года в Киеве Отец его

происходил из рода малороссийских помещиков По этой линии почти все предки были

военные, и сам отец был кавалергардским офицером, а впоследствии - председателем

правления Земельного банка Юго-Западного края Мать - урожденная княжна Кудашева

- была в родстве с магнатами Браницкими, в имении которых в детстве гостил

Бердяев Прабабушка по материнской линии была француженка, графиня де Шуазель

Бердяев далеко отошел от родовых традиций, но многие черты его личности,

пожалуй, легче всего объяснять, вспоминая о рыцарской крови и дворянской чести

574

Отец хотел также видеть сына военным и отдал его в кадетский корпус. Но сын

пробыл там недолго. Увлекся философией. В четырнадцать лет он читал Шопенгауэра,

Канта и Гегеля. В альбом кузины, в которую был влюблен, Бердяев писал не стихи,

как было принято в его кругу, а цитаты из "Философии духа".

В течение шести лет Бердяев получал образование в Киевском кадетском корпусе, но

неприязнь к этой стезе взяла свое, и в конце концов он в 1894 году поступил на

естественный факультет Киевского университета, а в 1895-м перешел на

юридический. Довольно быстро он включился в молодежное революционное движение.

Бердяев стал марксистом. "Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас",

- писал он в "Самопознании". Плеханов был его наставником, Луначарский -

товарищем по борьбе. "Разрыв с окружающей средой, выход из мира

аристократического в мир революционный - основной факт моей биографии".

В 1898 году за участие в акциях студенческой социал-демократии его арестовывают,

исключают из университета и ссылают в Вологду. За годы ссылки будущий философ

формируется как полемист и публицист.

Вернувшись в Киев из Вологодской ссылки (1898-1901), Бердяев сближается с

Сергеем Булгаковым, который тогда принадлежал к так называемым легальным

марксистам. Вместе они переживают новый духовный кризис - возвращение в лоно

церкви. В 1901 году выходит первая книга Бердяева "Субъективизм и индивидуализм

в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском".

В 1904 году Бердяев женится на Лидии Юдифовне Трушевой, которая, как и он,

участвовала в революционном движении, а затем прониклась идеями православия.

Лидия и ее сестра Евгения были самоотверженными ангелами-хранителями Бердяева до

последних лет его жизни.

В том же году он переезжает в Петербург, где вступает в кружок Зинаиды Гиппиус и

Дмитрия Мережковского, поставивший перед собой задачу сближения интеллигенции и

церкви. Знаменитые религиозно-философские собрания, с диспутами богословов и

философов, просуществовали недолго и были запрещены, но они сыграли большую роль

в деле кристаллизации нового духовного направления, которое осуществило переход

"от марксизма к идеализму". Активнейшими участниками этого процесса были Бердяев

и Булгаков. Их работа в журналах "Новый путь" и "Вопросы жизни" заложила основы

так называемого нового религиозного сознания, для которого были характерны

синтез высокой гуманитарной культуры и постановка религиозно-экзистенциальных