В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

Главная философская работа Хайдеггера "Бытие и время", опубликованная в 1927

году, написана очень мудреным языком Н Бердяев, например, считал язык Хайдеггера

"несносным", а его многочисленные словообразования, слова типа "можествование",

- бессмысленными или, по крайней мере, очень неудачными. Впрочем, языку

Хайдеггера, как и Гегеля, свойственна своеобразная выразительность, у них,

бесспорно, есть свой литературный стиль

Хайдеггер описывает свою философию как исследование бытия Его считают

экзистенциалистом, хотя он сам отрицает эту связь, утверждая, что именно бытие

как таковое, а не личностное существование представляет для него наибольший

интерес Его работа направлена в основном на поиски некоторого вида значения,

лежащего в сердце удивительного факта, состоящего в том, что "существуют вещи"

Он многим обязан Кьеркегору и своему

654

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

учителю - Эдмунду Гуссерлю В свою очередь Хайдеггер оказал большое влияние на

Сартра

Хайдеггер использует термин "бытие", чтобы описать способ существования

жизни потому что способна познать себя и размышлять об этом бытии Человеческие

существа, утверждает он, могут выбрать подлинную жизнь, полностью понимая свое

положение в мире, или неподлинную, существование наподобие автоматов, бездумно

приспосабливаясь к установленным по

рядкам и образцам

Хайдеггер дает анализ человеческого существования и рассматривает его как путь к

пониманию самого бытия Его методом является феноменология Цель ее состоит в том,

чтобы указать и описать данные непосредственного опыта просто как они есть, не

накладывая на них организующие понятия С феноменологической точки зрения, мир

есть состояние, в котором мы заняты и живем, он конституирует наши жизни Наша

человеческая реальность, или способ существования, является тем множеством

путей, в которых мы осуществляем жизнь Это означает "что-то делать, что-то

производить, обращать внимание на что-то, присматривать за чем-то, использовать

что-то, отказы ваться от чего-то и давать возможность чему-то, поддерживая,

сопровождая проявляя, раздражаясь, рассуждая, обсуждая, определяя"

Хайдеггер пишет о "столкновении" с миром и "настроении", с которым мы

сталкиваемся с миром, как об оценке мира Мы находимся в мире, претворяя наши

собственные перспективы в жизни Человек присваивает мир, схватывает ситуацию, в

которой он находится в мире, и понимает, что он может попытаться сделать, прежде

чем все это будет увлечено потоком событии Однако эта тесная связанность с

жизнью мира вызывает напряжение между самореализацией человека и бездумной

коллективной практикой, которую осуществляют "они" в мире Я могу сделаться

деперсонализированным объек том использования другими, поддаваясь механическим

привычкам и условно стям повседневного существования, приспосабливаясь к тому,

что является средним, обычным и часто банальным

Хайдеггер описывает такого человека в качестве "анонимного существа" ставшего

отчужденным от своего истинного "Я", существа, страдающего отсутствием

аутентичности, подлинности Однако дело не в том, что если "я" аутентичен, то

буду вести себя обязательно необыкновенным или странным образом, а в том, что

мои действия, независимо от того, странные они или привычные, происходят из

моего собственного поведения, а не из внешних факторов

"Нетость Бога означает, - писал Хайдеггер в 1946 году, - что более нет видимого

Бога, который неопровержимо собирал бы к себе и вокруг себя людей и вещи и

изнутри такого собирания складывал бы и мировую историю и человеческое

местопребывание в ней" Ничего нет, но это ничто и пустота человеческого

существования пробуждают страх и постоянную тревогу, кото рые становятся чуть ли

не главным содержанием здесь бытия "Мы не можем сказать, перед чем человеку

жутко, - пытается Хайдеггер в одном из своих выступлений популярно разъяснить

смысл книги "Бытие и время" - Вооб

655

ще делается жутко Все вещи и мы сами тонем в каком-то безразличии Не остается

это "ничего" Ужасом приоткрывается Ничто"

Человек "заброшен" в Ничто (Космоса и природы), он обречен мучиться

бессмысленностью и одиночеством своего существования Однако в мучении и

заключается жизнь, в невозможности вырваться из небытия, ничто, бессмысленности

- единственно человеческий смысл и даже радость Она рождается из бездны

отчаяния, не переставая быть отчаянием "Поздний" Хайдеггер пришел к

своеобразному признанию бытия Бога - бытия его как продукта обезбоженного мира

Но Бог Хайдеггера остается особым видом или формой существования абсолютного

Ничто По сути дела, такое же Ничто представляет собой "Бытие" Хайдеггера, о

сущности которого постоянно размышляет философ

АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ

(1893-1988)

Российский философ и филолог В работах 1920-х годов дал своеобразный синтез идей

русской религиозной философии начала XX века, прежде всего христианского

неоплатонизма, а также диалектики Шеллинга и Гегеля, феноменологии Гуссерля В

центре внимания Лосева - проблемы символа и мифа ("Философия имени", 1927,

"Диалектика мифа", 1930), диалектики художественного творчества и особенно

античного мифологического восприятия мира в его структурной целостности Автор

монументального труда по истории античной мысли ("Ис тория античной эстетики" в

8 т )

Лосев родился в Новочеркасске (столице Области Всевеликого Войска Донского) в

Мать его была дочерью настоятеля храма Михаила Архангела, протоиерея о Алек сея

Полякова Отец оставил семью, когда сыну было всего три месяца, и воспитанием

мальчика занималась мать От отца будущий философ унаследовал страсть к музыке и,

как он сам признавался, "разгул и размах идей", "вечное искательство и

наслаждение свободой мысли" От матери - строгое православие и нравственные устои

жизни Мать и сын жили в собственном доме, который в 1911 году, когда Алексей

окончил с золотой медалью классическую гимназию, пришлось продать - нужны были

деньги для обучения в Московском Императорском Университете (доходов со

сдаваемого матерью в аренду казачьего наследственного надела не хватало)

656

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

657

Он увлекался литературой, философией, математикой, историей, древними языками

Учителя были выдающимися знатоками своего дела Достаточно сказать, что в старших

классах гимназии юноша изучал сочинения Платона и Вл Соловьева

В переписке гимназиста Алексея Лосева и гимназистки Ольги Позднеевой (сестры его

сотоварищей по гимназии братьев Позднеевых, будущих профессоров) есть

примечательные свидетельства вполне осознанного юношей дальнейшего жизненного

пути "В работе вся цель жизни Работать над самим собой, учиться и учить Вот мой

идеал", - и добавляет одно из любимых изречений "Если ты молишься, если ты

любишь, если ты страдаешь, то ты человек" Он с гордостью пишет о своей матери,

что это именно она сделала "из жалкого, хрупкого дитяти юношу, честно

трудящегося и стремящегося оправдать свое название христианина"

Особенно импонировал Алексею Камилл Фламмарион, знаменитый французский астроном

и вместе с тем беллетрист, романами которого - "Стелла" и "Урания" - зачитывался

гимназист'

Для Алексея, который в 1909 году написал сочинение "Атеизм Его происхождение и

влияние на науку и жизнь", важно, что Фламмарион, "будучи самым серьезным

ученым, в то же время верующий в Бога", с уважением относится к христианству В

этих словах заложен один из главных жизненных и мировоззренческих принципов

Лосева о целостном восприятии мира через единство веры и знания

Вне философии юноша не мыслит жизни Он твердо уверен в том, что "философия есть

жизнь", а "жизнь есть философия"

Размышления о любви студента Лосева тоже утверждают "взаимную принадлежность"

двух душ к "вселенскому всеединству", а стремление к любви тоже понимается как

"стремление к утраченному единству", являясь космическим процессом

Наиболее четко и выразительно представлена идея всеединства в юношес кой работе

Лосева под названием "Высший синтез как счастье и ведение", которая была

написана накануне отъезда в Москву перед поступлением в Московский университет в

1911 году Высший синтез - это синтез религии, философии, науки, искусства и

нравственности, то есть всего, что образует духовную жизнь человека

Этот высший синтез, очевидно, нашел опору в теории всеединства Вл Соловьева,

которого Лосев считал своим первым учителем наряду с Платоном, учителем в

жизненном, а не абстрактном понимании идей и виртуозной диалектике

Лосев был знатоком платоно-аристотелевского синтеза в неоплатонизме, последней

философской школе античности

В 1915 году он окончил два отделения историко-филологического факультета

университета - философии и классической филологии, получил он и профессиональное

музыкальное образование (школа итальянского скрипача Ф Стаджи) и серьезную

подготовку в области психологии

Еще студентом он стал членом Психологического института, который основал и

которым руководил профессор Г Челпанов Обоих, учителя и учени-

ка, связывало глубокое взаимопонимание Челпанов рекомендовал студента Лосева в

члены Религиозно-философского общества памяти Вл Соловьева, где молодой человек

общался с Вяч Ивановым, Булгаковым, Ильиным, Франком, Е Трубецким, о П

Флоренским Оставленный при университете для подготовки к профессорскому званию,

Алексей Лосев одновременно преподавал в московских гимназиях древние языки и

русскую литературу, а в трудные революционные годы ездил читать лекции в только

что открытый Нижегородский университет, где и был избран по конкурсу

профессором, в 1923 году Лосева утвердил в звании профессора уже в Москве

Государственный Ученый Совет

На родину, где никого из близких за годы революции не осталось в живых, Лосев не

возвращался

В 1922 году он вступил в брак (венчал в Сергиевом Посаде о П Флоренский) с

Валентиной Михайловной Соколовой, математиком и астрономом, которой мы обязаны

изданием книг Алексея Федоровича в 1920-х годах

Все эти годы Лосев был действительным членом Государственной Академии

художественных наук, профессором Государственного Института музыкальной науки

(ГИМН), где он работал в области эстетики, профессором Московской консерватории

Начал он печататься с 1916 году ("Эрос у Платона", "Два мироощущения", "О

музыкальном ощущении любви и природы" )

Одна из первых работ Лосева - "Русская философия" - была отправлена за границу и

увидела свет в 1919 году на немецком языке В этой статье Лосев назвал

характерную черту русского философствования - "апокалиптическую напряженность"

Эта напряженность присутствует во всех трудах молодого ученого - многочисленных

книгах и статьях, глубоких по содержанию, блистательных по форме

В 1918 году молодой Лосев совместно с Булгаковым и Вяч Ивановым готовил по

договоренности с издателем Сабашниковым серию книг Называлась эта серия под

редакцией Лосева "Духовная Русь" В ней, кроме вышеназванных, участвовали Е

Трубецкой, С Дурылин, Г Чулков, С Сидоров Однако издание это не увидело света,

что и неудивительно для революционных лет

В эти же годы началась подготовка так называемого "восьмикнижия", которое А Ф

Лосев опубликовал с 1927 по 1930 год Это были "Античный космос и современная

наука" (1927), "Философия имени" (1927), "Диалектика художественной формы"

(1927), "Музыка как предмет логики" (1927), "Диалектика числа у Плотина" (1928),

"Критика платонизма у Аристотеля" (1929), "Очерки античного символизма и

мифологии" (1930), "Диалектика мифа" (1930)

Лосев как религиозный философ раскрывается наиболее полно в своей философии

имени ("Философия имени" написана в 1923 году), в которой он опирается на учение

о сущности Божества и энергиях, носителях Его сущности (доктрина христианского

энергетизма, сформулированная в XIV веке ев Григорием Паламой) Сущность

Божества, как и положено в духе апофатизма, непознаваема, но сообщима через свои

энергии Эта доктрина нашла свое выражение в православном религиозно-философском

движении имяславия, идеи которого глубоко понимали и развивали в 1910-х - начале

1920-х годов о П Флоренский, о С Булгаков, В Эрн и др

22 Я 814

658

Лосеву принадлежит серия докладов о почитании Имени Божьего в плане историческом

и философско-аналитическом. Он пишет также статью "Оно-матодоксия" (греческое

название имяславия), предназначавшуюся для печати в Германии.

В "Философии имени" Лосев философско-диалектически обосновал слово и имя как

орудие живого социального общения, далекое от чисто психологических и

физиологических процессов.

Слово у Лосева всегда выражает сущность вещи, неотделимую от этой последней.

Назвать вещь, дать ей имя, выделить ее из потока смутных явлений, преодолеть

хаотическую текучесть жизни - значит сделать мир осмысленным. Поэтому весь мир,

Вселенная есть не что иное, как имена и слова разных степеней напряженности.

Поэтому "имя есть жизнь". Без слова и имени человек "антисоциален, необщителен,

не соборен, не индивидуален". "Именем и словами создан и держится мир. Именем и

словами живут народы, сдвигаются с места миллионы людей, подвигаются к жертве и

к победе глухие народные массы. Имя победило мир".

Лосев - творец философии мифа, тесным образом связанной с его учением об имени.

Автор понимает миф не как выдумку и фантазию, не как перенос метафорической

поэзии, аллегорию или условность сказочного вымысла, а как "жизненно ощущаемую и

творимую вещественную реальность и телесность" Миф - это есть "в словах данная

личностная история". В мире, где царствует миф, живая личность и живое слово как

выраженное сознание личности, все полно чудес, вопринимаемых как реальный факт,

тогда миф есть не что иное, как "развернутое магическое имя", обладающее также

магической силой.

"Диалектика мифа" заканчивается обещанием автора вернуться к проблемам

абсолютной мифологии, он убежден, что железная логика диалектики и

последовательное ее применение сокрушат все возможные кантовские паралогизмы и

антиномии. Увы, осуществить это не удалось Внимание автора в дальнейшем

приковало то, что он назвал "относительной мифологией", общее рассмотрение

теории мифа и его исторически сложившиеся формы

Лосев сознательно вставил в текст книги "Диалектика мифа" выброшенные цензурой

опасные идеологические места. И не раскаивался Он писал из лагеря жене: "В те

годы я стихийно рос как философ, и трудно было (да и нужно ли9) держать себя в

обручах советской цензуры". "Я задыхался от невозможности выразиться и

высказаться". "Я знал, что это опасно, но желание выразить себя, свою

расцветавшую индивидуальность для философа и писателя превозмогает всякие

соображения об опасности" (22 марта 1932 года).

"Диалектика мифа" была разрешена цензурой, возможно потому, что по-литредактором

Главлита был поэт-баснописец Басов-Верхоянцев, который дал заключение на эту

опасную книгу. Как видно, поэт взял верх над цензором

Запрещенная книга вышла, и ее продавали (книгопродавцы действовали в своих

интересах очень оперативно) Но большая часть тиража книги (и без того малого -

500 экземпляров) была уничтожена С трибуны XVI партийного съезда большевиков

Лосева развенчал Л. Каганович.

В ночь на Страстную пятницу 18 апреля 1930 года Лосева арестовали и приговорили

к 10 годам лагерей (его супругу к 5 годам), обвинив в антисоветской деятельности

и в участии в церковно-монархической организации Уже

АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ

659

в статье "О борьбе с природой" обрушился М Горький "Профессор этот явно безумен,

очевидно малограмотен, и если дикие слова его кто-нибудь почувствует как удар -

это удар не только сумасшедшего, но и слепого" Горький ссылается на работу

Лосева, оставшуюся в рукописи и бесследно исчезнувшую в органах советской тайной

полиции, - "Дополнения к "Диалектике мифа".

С удивительной стойкостью переносили Лосевы свое лагерное бытие, о чем

свидетельствует переписка супругов. Поддерживала их силу духа глубокая вера и

тайно принятый ими (под именами Андроника и Афанасии) монашеский постриг (в 1929

году, 3 июня), совершенный известным афонским старцем, архимандритом о. Давидом.

Однако сфабрикованное дело потерпело в конечном счете крах. Лосевых освободили в

1933 году в связи с завершением строительства канала. Правда, Алексей Федорович

вышел из лагеря, почти потеряв зрение, но зато с разрешением (сказалась помощь

Е.П. Пешковой, жены Горького, главы Политического Красного Креста) вернуться с

восстановлением гражданских прав в Москву.

В ЦК ВКП(б) бдительно следили за философом. Ему наложили запрет на работу по его

прямой специальности, разрешив заниматься античной эстетикой и мифологией. Все

1930-е годы Лосев переводил античных авторов: Платона, Аристотеля, Плотина,

Прокла, Секста Эмпирика, мифографов и комментаторов философии, Николая

Кузанского, а также знаменитый ареопагит-ский корпус. Штатного места в высших

учебных заведениях для бывшего арестанта не было, и он вынужден был выезжать из

Москвы раза два в год для чтения курсов античной литературы в провинцию

Наука о числах, математика, "любимейшая из наук", связана для Лосева с

астрономией и музыкой. Он разрабатывал ряд математических проблем, теорию

множества, теорию функций комплексного переменного, занимался пространствами

разного типа, общаясь с великими математиками Ф Д Егоровым и Н.Н. Лузиным.

Сохранился большой труд Лосева "Диалектические основы математики" с предисловием

В.М. Лосевой (в 1936 году были наивные надежды на публикацию). Для него и его

супруги существовала общая наука, которая есть и астрономия, и философия, и

математика. Вместе с тем "математика и музыкальная стихия" для него также едины,

ибо музыка основана на соотношении числа и времени, не существует без них, есть

выражение чистого времени. В музыкальной форме существует три важнейших слоя -

число, время, выражение времени, а сама музыка - "чисто алогически выраженная

предметность жизни числа" "Музыка и математика - одно и то же" в смысле

идеальной сферы. Отсюда следует вывод о тождестве математического анализа и

музыки в смысле их предметности Однако в музыке и математике есть и решительное

различие. Музыка живет выразительными формами, она есть "выразительное

символическое конструирование числа в сознании" "Математика логически говорит о

числе, музыка говорит о нем выразительно"

И наконец, замечательное сочинение Лосева под названием "Самое само" (с

интересными и подробными - их любил Лосев - историческими экскурсами). "Самое

само" никогда не печаталось при жизни философа, сохрани-

660

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

вещи, бытии, сущности, смысле, который коренится в глубинах эйдоса Здесь

заключены зерна лосевского представления о всеединстве и целостности, в котором

каждая отдельная часть несет в себе сущность целого.

В 1941 году семья Лосевых пережила новую катастрофу - гибель дома от немецкой

фугасной бомбы, полное разорение, смерть близких. Жить пришлось начинать сначала

еще раз Появилась надежда на университетскую деятельность. Пригласили на

философский факультет МГУ им. Ломоносова Но читавшего лекции и руководившего

гегелевским семинаром профессора Лосева (1942-1944) изгнали из Московского

университета по доносу (в нем принял участие и бывший друг) как идеалиста.

В 1943 году Лосеву присудили степень доктора филологических наук. Классическая

филология оказалась спасительной. Власть перевела Лосева (оставить без работы не

решились) в Московский государственный пединститут им. Ленина на открывшееся там

классическое отделение, где он мешал как конкурент заведующего кафедрой. Правда,

через несколько лет отделение закрыли, и Лосев оказался сначала на кафедре

русского языка, а затем на кафедре общего языкознания, где он преподавал древние

языки аспирантам, проработав до самой своей кончины.

С 1930 по 1953 годы А.Ф. Лосев не издал ни одного своего труда (перевод из

Николая Кузанского не в счет) - издательства боялись печатать рукописи Лосева по

античной эстетике и мифологии, обставляя их отрицательными рецензиями, обвиняя в

антимарксизме, что граничило с антисоветчиной, грозило новым арестом.

И только после смерти Сталина Лосева начали печатать. В 1998 году в списке

трудов Лосева было более 700 наименований, из них более 40 монографий. С 1963 по

1994 год выходило новое лосевское "восьмикнижие" - "История античной эстетики" в

8 томах и 10 книгах. Этот труд явился подлинной историей античной философии,

которая вся, по определению ее автора, выразительна, а значит, эстетична. Более

того, этот труд дает нам картину античной культуры в единении ее духовных и

материальных ценностей.

Лосев официально вернулся в философию, сотрудничая в пятитомной философской

энциклопедии (1960-1970), в которой ему принадлежат 100 статей, иные из которых

представляют большие глубокие исследования. Выпустил он (тоже впервые в русской

науке) "Античную музыкальную эстетику" (1960-1961), не говоря уже о серьезных и

объективных статьях, посвященных Рихарду Вагнеру, о котором не принято было

говорить положительно (1968 1978).

В 1966 году в серии "Философское наследие" готовился "Платон", издательство

устроило совещание по поводу вступительной статьи, написанной Лосевым Редактор

требовал от автора критики "ошибок Платона". "Каких ошибок?" - "Но ведь Платон

был идеалист!" Слепой старец ответил: "Ну и что? Умный идеализм ближе к умному

материализму, чем глупый материализм, вы знаете, кто это сказал?"

Ссылка на авторитеты порой помогала. В книге о символе Лосев процитировал даже

одиозного Митина. Многие удивлялись, но поддержка влиятельного академика была

обеспечена. "Я - не великомученик, а боец, мне пода-

АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ

661

победителем в трудных ситуациях.