В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

116

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Ромула, они сохранили свое влияние, о чем свидетельствует тот факт, что в 487

году отец Боэция, Флавий Манлий, был консулом

Боэций лишился отца еще в детстве и был взят на воспитание Квинтом Аврелием

Меммием Симмахом, консулом, затем главой сената и префектом города Рима - одним

из образованнейших и, если судить по отзывам современников, одним из

благороднейших людей той эпохи

В семье сенатора Симмаха Боэций получил достойное воспитание, а в дальнейшем при

его содействии и превосходное образование Дочь Симмаха, Рустициана, стала потом

его женой и родила ему двух сыновей, Боэция и Симмаха О жене и тесте, а также и

о детях философ тепло и с благодарностью отзывается в своей книге-исповеди

"Утешение Философией", где о Рустици-ане он, в частности, пишет, что она

скромностью, целомудрием и другими добродетелями во всем подобна отцу, а сам

Симмах характеризуется как тот, чьи деяния служат "украшению человеческого рода"

493 год, когда Боэций был еще подростком, ознаменовался завоеванием Италии

остготами Теодориха, завершившимся образованием своеобразного готско-римского

государства, в рамках которого два чуждых народа, две существенно различных

культуры, две разнородных системы права и две враждебные религии (римское

католичество и готское арианство) должны были несколько десятилетий существовать

вместе, но, согласно основной политической установке короля Теодориха,

неслиянно, как бы в соответствии с известным стоическим принципом единства без

смешения

развития государства Теодориха стал периодом непрерывного, нарастающего и почти

невероятного для одного смертного человека успеха во всех областях жизни в

науке, искусстве, философии, политике, в сфере материального благополучия, в

жизни личной и семейной С наступлением второго, кризисного, этапа Боэций

оказался в самом центре готско-римского конфликта, и это кончилось для него

скорой и трагической гибелью

О первом периоде его жизни мы знаем очень немногое, да и то в основном только

предположительно Источниками сведений служат нам отдельные автобиографические

указания, содержащиеся в трудах Боэция, особенно в таком, как "Утешение

Философией", сообщения его современников и соотечественников Кассиодора и

Эннодия, свидетельства некоторых других авторов, живших примерно в то же время

или чуть позднее

Флавий Магн Аврелий Кассиодор, сенатор и консуляр, долгие годы был начальником

королевской канцелярии и с большим искусством вел от имени Теодориха

государственную переписку

В собрании составленных Кассиодором королевских посланий и актов, объединенных с

собственными заметками автора, содержится несколько писем, адресованных Боэцию

или упоминающих о нем

Самое раннее из них относится, как считают, к последним годам V века, когда

Боэцию не было еще и двадцати В этом послании Теодорих через своего секретаря

Кассиодора обращается к Боэцию с просьбой подобрать на свой вкус хорошего

кифареда с тем, чтобы послать его ко двору дружественного короля франков

Хлодвига А спустя лет десять в другом послании Теодорих

БОЭЦИЙ АНИЦИЙ МАНЛИЙ СЕВЕРИН

117

сидру), говоря при этом, что выполнить подобную просьбу Боэцию не составит

труда, ибо - сказано в послании - "нам известно, что искусства, кото рыми обычно

занимаются несведущие, ты испил в самом источнике наук Ведь ты вошел в школы

афинян, находясь далеко от них, и таким образом к хорам плащеносцев ты

присоединил тогу, чтобы учение греков сделать наукой римской Ты передал

потомкам Ромула все лучшее, что даровали миру наследники Кекропса Благодаря

твоим переводам музыкант Пифагор и астроном Птолемей читаются на языке

италийцев, арифметик Никомах и геометр Евклид воспринимаются на авзонийском

наречии, теолог Платон и логик Аристотель рассуждают между собой на языке

Квирина Да и механика Архи меда ты вернул сицилийцам в латинском обличий Всех

их ты сделал ясными посредством подходящих слов, понятыми - посредством точной

речи, так что если бы они могли сравнить свои творения с твоим, то, возможно,

предпочли бы твое"

Из этого письма явствует, что к своим тридцати годам Боэций приобрел известность

как человек разносторонне образованный, овладевший греческими науками и

философией, обогативший латинскую культуру своими многообразными переводами

греческих классиков Он предстает, кроме того, как хороший механик, которому

ничего не стоит построить часы, достойные короля бургундов

Вместе с тем ни здесь, ни в других источниках не содержится никаких сведений о

том, где Боэций получил образование Скорее всего Боэций полу чил образование в

Италии - в самом Риме или же, быть может, в столице королевства - Равенне Как

представитель высшей римской знати и к тому же воспитанник просвещенного Симмаха

Боэций должен был пройти курс обучения, конечно, в лучших латинских школах,

сначала грамматической, затем риторической Помимо этого он мог в частном

порядке, как это давно уже было принято в среде богатых римлян, обучаться

философии и математическим наукам у наемных греческих учителей под наблюдением

того же Симмаха

Но главным источником знаний для Боэция послужила, по-видимому, все-таки та

домашняя библиотека, о которой он с тоской вспоминает в первой книге своего

"Утешения" О составе этой библиотеки можно в какой-то степени судить по тем

авторам, которых он цитирует или использует в своих сочинениях это философы

Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека, Александр, Порфирий, Фемистий, Викторин,

Августин, возможно, Плотин, Ямвлих, Прокл и Аммоний Гермий, математики Евклид,

Птолемей, Никомах и не исключено, что также другие, поэты Гомер, Софокл,

Еврипид, Катулл, Вергилий, Овидий, Стаций, Лукан, Ювенал и другие

Боэций очень рано приступил к систематической литературной и научно-философской

деятельности и вскоре приобрел признание и славу ученого Он был известен и как

поэт, а в дальнейшем и как теолог В одном сохранившемся фрагменте хроники,

относящейся к 20-м годам VI века и принадлежащей, по всей вероятности, перу того

же Кассиодора, мы читаем, что Боэций "написал книгу о Святой Троице, а также

несколько глав по догматике и книгу против Нестория Сочинил он и буколическую

поэму Но в деле логического

118

искусства, то есть в том, что относится к диалектике, и в математических науках

он был столь силен, что или был равен или даже превосходил древних авторов"

Современник Боэция, один из крупнейших в античном мире латинских грамматиков

Присциан, живший при византийском дворе, писал "Боэций достиг всеобщего

признания и вершин всех наук", имея в виду, наверное, и саму грамматику

Таким образом, еще при жизни Боэций прославился как универсальный ученый,

проявивший себя во всех так называемых "свободных", или "благородных", науках,

то есть как в словесных - грамматике, риторике и диалек тике, так и в

математических - арифметике, геометрии, астрономии и музы ке Но слава истинного

философа и выдающейся исторической личности пришла к нему все же только после

смерти

гипотезы Ясно одно он и тогда продолжал заниматься науками и философией, и

некоторые из сохранившихся его произведений логического цикла несомненно

относятся именно к этому времени Вероятно, в этот же период, вследствие

возобновившихся в 512 году в Риме христологических споров, Боэций впервые

углубился в богословскую проблематику, результатом чего были написанные в 519-

523 годах теологические трактаты, о которых упоминал Кассиодор

В 522 году происходит новый взлет политической карьеры Боэция Теодо-рих

назначает его на высший в королевстае административный пост "магистра всех

служб", то есть фактически на пост первого министра В том же году оба его совсем

еще юных сына назначаются консулами, и счастливый отец в торжественной

обстановке произносит благодарственную речь королю Народ ликованием приветствует

своих любимцев на улицах Равенны

В новой должности Боэций, совмещающий одновременно почетные обязанности

принцепса сената, трудится, как говорится, не за страх, а за совесть По его

собственным словам, в своей государственной деятельности он руководствуется

только одним побуждением - помочь благонамеренным гражда нам и защитить их, чего

бы это ни стоило, от нечестивых и злонамеренных Он поддерживает разоряющихся от

податей и грабежей провинциалов, спаса ет от голодной смерти Кампанскую

провинцию, выручает из беды сенатора Павлина и совершает другие подобные же

благодеяния

Однако, обладая прямодушием и чистосердечием истинного философа, Боэций вряд ли

вписывался в полную интриг и политических хитросплетений обстановку равеннского

двора Его борьба за справедливость, конечно, понимаемая скорее по-римски, чем

по-готски, должна была непременно и очень скоро обернуться против него самого

Так оно и случилось В 523 году (датировка бургундского хрониста второй половины

VI века Мария, из Аванша), то есть всего через год-полтора после своего

назначения на высший пост, Боэций был обвинен в причастности к заговору

Все началось с доноса на влиятельного сенатора и экс-консула Альбина входившего,

вероятно, в круг общения Боэция Королевский референдарий (главный осведомитель

двора) Киприан доложил Теодориху о якобы имею-

БОЭЦИЙ АНИЦИЙ МАНЛИЙ СЕВЕРИН

119

щей место тайной переписке Альбина с византийским императором Юсти-ном, сам факт

рассматриваться как тягчайшие преступления государственная измена и "оскорбление

величества"

За доносом последовал суд "священного консистория", который состоялся в

присутствии короля и всего сената в городе Вероне - второй резиденции Теодориха

Боэций выступил на суде в защиту Альбина и заявил, вероятно, о подлож ности

писем Боэций хотел взять Альбина на поруки В ответ Киприан обвинил в заговоре

против готов также и Боэция Тот был арестован и отправлен в тюрьму в местечко

Кальвенциано под Павией, где находился в заключении вплоть до своей казни

Суд над философом был инсценирован Его обвиняли, во-первых, в том, что, желая

спасти сенат, он воспрепятствовал представлению "документов, которые

свидетельствовали бы об оскорблении величества сенатом", во-вторых, в том, что

он выражал надежду вернуть Риму утраченную свободу, а в-третьих - в

святотатстве, в каком-то осквернении святынь или злоупотреблении магией

Мотивировка всех этих "преступлении" связывалась с философскими занятиями Боэция

Суд над Боэцием происходил в его отсутствии Все три свидетеля обвинений

(Василий, Опилион и Гауденций) были людьми Киприана Защитников у Боэция на суде

не было, за исключением одного Симмаха Сенат предал своего заступника и,

возможно, сам в соответствии с принятой процедурой вынес ему смертный приговор

Симмаху не простили его поведения Вскоре он тоже был арестован и казнен, войдя в

историю как мученик за правду

Казнь Боэция свершилась в 524-м (согласно Марию из Аванша) или в 526 году, как

склонны считать некоторые современные исследователи, относящие и дату его ареста

на более поздний срок (осень 525 года) Аноним Валуа рассказывает, что казни

предшествовали тяжелые пытки Вообще же гибель Бо-чция оставила глубокий след в

памяти и его современников, и потомков В области Павии уже в раннее

средневековье возник своеобразный культ Боэция как мученика церкви

Большую роль в распространении и поддержании славы Боэция как христианского

мученика сыграло то, что он был автором теологических трактатов, и то, что,

будучи заточен в тюрьму и оказавшись перед лицом неизбежной жестокой смерти, он

нашел в себе мужество и святое вдохновение написать лучшую свою книгу -

"Утешение Философией", прославляющую Бога и че-ювеческое достоинство - ту,

которую спустя много времени крупнейший историк XVIII века Эдуард Гиббон за ее

никогда не устаревающее и сверкаю щее мыслью содержание справедливо назвал

"золотой книгой"

Прах Боэция, по преданию, первоначально покоился рядом с местом его заключения у

старой церкви Святого Павла, а в 721 году был по приказу лангобардского короля

Лиутпранда перенесен в собор Чьельдоро в Павии, где его присутствие зафиксировал

и Данте в своей "Божественной комедии" ("Рай")

В сочинении "Утешение Философией" Боэции описывает пребывание в тюрьме и

состояние отчаяния из-за несправедливости происходящего В этой

120

ситуации его и посещает некая дама, в которой он узнает Философию В ходе

продолжительной беседы Философия исцеляет Боэция от страданий, приводя аргументы

в пользу того, что все происходящее имеет высший смысл Исцеляя Боэция, Философия

обращается к его вере в Бога и в небесную родину Она доказывает, что миром

правит универсальное божественное провидение, в подчинении которому величайшее

благо для человека Утешившись этим, Боэций готовится встретить смерть со

стоическим равнодушием

Для Боэция как философа прежде всего важна строгость доказательств и их

логическая обоснованность, в поиске которых он обращается к наследию Аристотеля

Недаром именно Боэций сформулировал известный "логический квадрат", который

существует в логике до наших дней Благодаря этой логической направленности его

творчества Боэций стал предтечей средневековой схоластики

Образ Боэция запечатлен в средневековых книжных миниатюрах и на одном из

порталов Шартрского собора Изображался он как ученик и как викарий Философии

Вечным памятником Боэцию служат оставленные им после себя сочинения

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (БЛАЖЕННЫЙ)

(354-430)

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (БЛАЖЕННЫЙ)

121

церкви" Оказал большое влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья,

родоначальник христианской философии истории ("О граде Божьем") Развил учение о

предопределении Автор произведений "Против академиков", "О блаженной жизни", "О

бессмертии души", "Об учителе", "О свободе воли", автобиография "Исповедь" и др

Августин родился в 354 году в небольшом африканском городе Тагасте (ныне Сук-

Арас в Алжире) в небогатой семье Отец его, член городского совета Патриций, был

типичным представителем среднего слоя населения африканской провинции Жил он,

как тогда говорили, "по плоти", а не "по духу" Только перед самой смертью он

принял крещение, видимо, по настоянию своей глубоко верующей жены Моники От отца

Августин унаследовал любовь к яркой, полнокровной жизни, к плотским радостям и

земным удовольствиям Сколько-нибудь существенного влияния на духовное

формирование сына отец не оказал Августин почти не упоминает о нем в "Исповеди"

- истории своего духовного становления

Напротив, матери он посвящает много великолепных, наполненных ис кренним и

глубоким чувством страниц Будучи христианкой, она прилагала немало усилий,

чтобы приобщить к "истинной церкви" мужа и сына

В одном были едины отец и мать юного Аврелия - это в стремлении дать сыну

хорошее образование Начальный курс обучения он прошел в Тагасте и в

расположенном неподалеку от него Мадавре Затем по настоянию отца, хотя семье это

было явно не по средствам, и с полного согласия матери он был отправлен в

риторскую школу Карфагена, где провел три года Родители понимали, что

образование поможет сыну сделать карьеру, и ограничивали себя во всем, чтобы

помочь ему закончить курс обучения

Уже в пятнадцати-шестнадцатилетнем возрасте в Августине активно заговорили

позывы плоти, что радовало отца и очень беспокоило мать В Карфа гене Августин

погрузился в стихию любовных наслаждении "Любить и быть любимым, - писал он, -

было мне сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной Я мутил источник дружбы

грязью похоти, я туманил ее блеск адским дыханием желания Гадкий и бесчестный, в

безмерной суетности своей я жадно хотел быть изысканным и светским Я ринулся в

любовь, я жаждал ей отдаться < > Я был любим, я тайком пробирался в тюрьму

наслаждения, весело надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими

раскаленными железными розгами ревность, подозрения, страхи, гнев и ссоры" В

первый же год своего пребывания в Карфагене он сблизился с женщиной, которой

оставался верен в течение пятнадцати лет В 373 году она родила ему сына

Адеодата, умершего в 390-м

С детства Аврелий любил игры, зрелища, театральные представления, в школе он

предпочитал занятия поэзией другим наукам В Карфагене его страсть к театру и

зрелищам еще более усилилась, ибо нашла здесь богатую пищу

Курс наук в риторской школе давался Аврелию легко, и он не был лишен

честолюбивых мечтаний "Тянули меня к себе и те знания, которые считались

почтенными я мечтал о форуме с его тяжбами, где бы я блистал, а меня осыпали

похвалами тем больше, чем искуснее я лгал < > Я был первым в риторской школе был

полон горделивой радости и надут спесью"

В соответствии со школьной программой в 373 году Августин изучал диалог Цицерона

"Гортензий", который поразил его не только красотой языка, но прежде всего

глубиной содержания, страстным призывом любить мудрость, жизнь духа "Любовь к

мудрости по-гречески называется философией, эту любовь зажгло во мне это

сочинение " За мудростью он обращался к Священному писанию Первое знакомство с

Библией только укрепило детскую неприязнь Аврелия к христианству Библейские

истории показались ему непонятными и нелепыми, а язык их - грубым и примитивным

- он не мог идти ни в какое сравнение с красноречием Туллия

Августин вынужден искать духовность за стенами своего карфагенского

"университета" На долгие годы обретает он ее в учении манихеев - религиозном

течении, исповедовавшем противоположность добра и зла, света и тьмы

Девять лет Августин был ревностным сторонником манихейства, водил дружбу с его

видными представителями, обратил в манихейство ряд своих друзей Позже он так

оценит свою духовную незрелость того времени "Я не знал того, что есть воистину,

и меня словно толкало считать остроумием поддакиванье глупым обманщикам"

Августин изучил многие тома манихеис-ких сочинений, "прочел и понял все книги,

относившиеся к так называемым

122

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (БЛАЖЕННЫЙ)

123

свободным искусствам, какие только мог прочесть" Все науки давались ему легко.

"запутаннейшими книгами" На двадцатом году жизни он самостоятельно изучил

считавшиеся в его среде труднейшими "Категории" Аристотеля и попытался приложить

их к познанию Бога

С 375 года началась преподавательская деятельность Августина В течение восьми

лет он, по его собственному выражению, "продавал за деньги искусство

победоносной болтливости", то есть риторику, в Карфагене и грамматику в Тагасте,

на практике осваивая психологию педагогики, которую он впоследствии положил в

основу своей теории христианского красноречия К карфагенскому периоду относится

начало литературной деятельности Августина Первое его произведение посвящено

эстетической проблематике - это написанный в 380-381 годах в античных традициях

трактат "О прекрасном и соответствующем", который, к сожалению, был им вскоре

утерян Обостренную любовь к прекрасному Августин пронес через всю свою жизнь,

хотя специально в своем творчестве больше никогда не возвращался к этому вопросу

К концу карфагенского периода Августин все больше начинает ощущать

неудовлетворенность манихейством. К этому времени он был уже достаточно сведущ

во многих науках, начитан в философии Сравнивая философские учения "с

бесконечными манихейскими баснями", он понял, что первые значительно ближе к

истине, ибо основаны на разумном исследовании видимого мира Особенно вопиющим

было противоречие между астрономическими знаниями того времени и фантастическими

идеями манихеев Веру Августина в манихейство во многом подорвало его знакомство

и беседы с кумиром манихеев епископом Фавстом, который оказался красноречивым

проповедником, но практически совершенно неосведомленным в свободных науках и

философии. Фавст сам начал с большим рвением учиться у Августина, а последний

устремился на поиски новых духовных горизонтов.

В 384 году не без помощи своих друзей-манихеев он перебрался в Рим и по их

ходатайству получил должность учителя красноречия в риторской школе Милана. Не

отказываясь еще от поддержки манихеев, Августин уже искал новые пути к истине.

Позже Августин будет вспоминать, что в Италии он часто вел беседы с самим собой

о способе нахождения истины, и ему казалось, что найти ее невозможно, и в своих

мыслях он уносился к Академии

По приезде в Милан (Медиолан) Августин посетил знаменитого на весь Запад

миланского епископа Амвросия, который толковал события ветхозаветной истории не

в буквальном, но "в духовном смысле" Он находился под сильным влиянием

аллегорически-символического метода толкования Ветхого завета, восходящего еще к

Филону Александрийскому и его христианским последователям Клименту и Оригену Это

было ново для Августина и явилось для него своего рода откровением

Амвросий, как и его духовный наставник Симплициан, находился под влиянием

неоплатонизма, который был распространен тогда как среди язычников, так и среди

христиан. В Милане существовал кружок "платоников", латинские переводы "Эннеад",

сделанные известным философствующим ритором Марием Викторином, вскоре попали в

руки Августина и поразили его

своей духовной силой и глубиной Из них он почерпнул представление о бестелесной,

нематериальной духовности, неоплатонизм указал ему путь внутрь себя,

ориентировал на поиск истины не во внешнем мире, но в сокровенных тайниках души.

Большое влияние неоплатонизма на Августина ощутимо практически во всех его

работах Позже, став одним из главных идеологов христианства, Августин испытывал

глубокое уважение к неоплатоникам, считая, что они стояли ближе всех других

философов к христианству По его мнению, изменение лишь отдельных слов и мыслей в

текстах неоплатоников превращало их в христианские. Однако Августин не стал

чистым платоником.