В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

свиной щетине, которая живет припеваючи покуда щетину не опалит огонь1 А войны

между царствами с подлинно свифтовским сарказмом уподобляются баталиям между

государствами лилипутов, размещающимися на рожках одной улитки "На левом рожке

улитки находится царство рода Жуя На правом рожке - царство рода Мань Однажды

взялись они воевать друг с другом за землю Людей положили несколько десятков

тысяч, за убежавшими охотились десять дней и еще пять, а уж после того разошлись

по домам "

Увязнуть в трясине людской суеты, даже если эта суета прикрывается высокими

словами, само по себе достойно презрения Но приговор Чжуан-цзы еще более строг

тот, кто живет, подобно записным моралистам, с мыслью о своем "добром имени",

кто посвящает себя служению абстрактным идеям, теряя чувство реального, тот

превращается в заживо погребенного Могущественных царедворцев философ сравнивает

то с мертвой черепахой, хранимой, как реликвия, в золотой шкатулке, то с нарядно

украшенным жертвенным быком, то с птицей, которую вкусно кормят, но держат в

неволе Жиз ненная независимость - величайшее достояние человека, считал даосский

мыслитель

Однажды Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Пу Чуский правитель направил к нему двух

сановников с посланием, в котором говорилось "Хочу возложить на Вас бремя

государственных дел" Чжуан-цзы, не отложив удочки и даже не

ЧЖУАН-ЦЗЫ (ЧЖУАН ЧЖОУ)

87

повернув головы, сказал "Я слышал, что в Чу имеется священная черепаха, которая

спрятав в ларец, в храме предков Что предпочла бы эта черепаха быть мертвой, но

чтобы почитались оставшиеся после нее кости, или быть живой и волочить хвост по

грязи9"

Тогда Чжуан-цзы сказал "Уходите1 Я тоже предпочитаю волочить хвост по грязи"

Чжуан-цзы, был, вероятно, выходцем из обедневших аристократов, что само по себе

делало его положение весьма двусмысленным Кроме того, он жил в маленьком

царстве, окруженном могучими соседями и до такой степени открытом нашествиям

извне, что оно заслужило у его современников прозвище - "место, где сходятся в

битве четыре стороны света" Добавим к этому, что Чжуан-цзы довелось быть

свидетелем агонии родного царства, когда жестокость знати там достигла редких

даже для той смутной эпохи размеров И еще одно немаловажное обстоятельство

царство Сун было основано потомками покоренной чжоусцами иньской знати, и его

жители сохраняли некоторые традиции иньской культуры Сейчас очень трудно

определить, в чем именно заключалось своеобразие обычаев и нравов сунцев, но оно

было достаточным для того, чтобы сделать их объектами насмешек их соседей и

героями множества ходячих анекдотов

Даже среди ученых мужей своего времени Чжуан-цзы выделялся "широтой познаний"

Вот, собственно, и все, что мы знаем о Чжуан-цзы со слов историка Сыма Цяня К

этому можно добавить, что древние летописи действительно упоминают о

существовании в царстве Сун знатного рода Чжуан, который еще на рубеже VII-VI

веков до н э был разгромлен, после того как его вожди приняли участие в

неудачной попытке дворцового переворота, и с тех пор навсегда сошел с

политической сцены По обычаям той эпохи философ должен был считаться отпрыском

поверженного рода

Все прочие известия о даосском философе (в том числе и приводимые Сыма Цянем)

относятся уже к его литературному образу, каким он складывается из текста

трактата, приписываемого ему Чжуан-цзы неизменно предстает простым, скромным,

лишенным тщеславия человеком Он живет в бедности и даже "плетет сандалии", но не

чувствует себя стесненным Он беседует с учениками-друзьями, а то и с черепом,

лежащим в придорожной канаве, рыбачит, смеется, рассказывает о своих снах,

любуется рыбами, резвящимися в воде, - короче говоря, живет бесхитростно и не

претендует на звание мэтра Ни тени высокомерия, ученого чванства, холода души

Чжуан-цзы живет в свое удовольствие и утверждает, что мир его радует Он весел

даже тогда, когда хоронит жену и умирает сам Его ироническая и все же

неподдельно дружеская улыбка никогда не позволит превратить лик древнего даоса в

маску безучастного и бездушного "восточного мудреца"

Мы ничего не знаем ни о среде, в которой Чжуан-цзы вырос и жил, ни о его

учителях и учениках Обо всем этом ничего не знал уже Сыма Цянь, живший спустя

два века после Чжуан-цзы По трудам самого Чжуан-цзы нелегко определить

культурные параллели его философии К примеру, Чжуан-

88

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

древних авторов) ничего не говорит о том, какая музыка ему по душе Речи его

являют собой такое смешение жанров и стилей, что можно лишь недоумевать, какая

литературная традиция могла бы вместить в себя столь многоликого писателя Чжуан-

цзы не единожды заговаривает о своей идеальной стране, но нам остается лишь

гадать, какой тип общества он имеет в виду. Еще чаще он говорит о своем идеале

"настоящего человека", но все так же туманно. Что можно сказать, например, по

поводу такого портрета9 "Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться

жизни и отворачиваться от смерти, не гордились появлением на свет и не

противились уходу из мира Отрешенно они приходили, отрешенные уходили, не

доискиваясь до начала, не устремляясь мыслью к концу, радуясь тому что даровано

им, и самозабвенно возвращаясь к своему естеству. Разум таких людей погружен в

забытье облик бесстрастен, чело величественно. Прохладные, как осень, и теплые,

как весна, они следовали в своих чувствах течению времен года Они пребывали в

безграничной гармонии с миром, и неведомо, где положен им предел.. "

Нет, не так прост Чжуан-цзы, как иногда кажется Ключ к загадке даосского мудреца

следует искать в тексте книги, носящей его имя

Эта книга прошла долгий путь становления В каталоге императорского

книгохранилища, составленном на рубеже нашей эры, упоминается трактат "Чжуан-

цзы", состоящий из 52 глав. Спустя три с половиной столетия имели хождение

списки, насчитывавшие 26 или 27 глав. Окончательный же вид трактату на рубеже

III-IV веков придал его классический комментатор Го Сян, который выделил в нем

33 главы, разбив их на три категории: "внутренние", "внешние" и "смешанные".

Осуществленная Го Сяном редакция текста получила всеобщее признание. Наиболее же

надежными из целиком сохранившихся версий книги можно считать ее печатные

издания, появившиеся в XI- XII веках.

Чжуан-цзы "не держался какого-либо определенного взгляда на вещи" Есть основания

полагать, что кредо даосского философа не сводилось к одному знаменателю, к

некоей "системе идей". Например, Чжан Цзундун в своем исследовании философии

Чжуан-цзы довольно убедительно показал, что в книге даосского философа

присутствуют совершенно разные и даже взаимоисключающие мировоззренческие

позиции в ней можно обнаружить и метафизику и отрицание метафизики, монизм и

плюрализм, утверждение реальности объективного мира и сведение его к субъекту и

т. д В книге Чжуан-цзы следует искать некую сверхсистему, объемлющую даже

бессистемность.

Чжуан-цзы охотно обращается к образам, почерпнутым из шаманистского наследия,

эзотерической практике аскетов и отшельников и поет дифирамбы таинственным

"божественным людям", обладающим сверхъестественными способностями. Но он не

претендует на звание магистра оккультных наук и не ищет спасения в безлюдных

горах

содержится в 15-й главе его книги, где выделены пять категорий ученых мужей:

"мужи горных ущелий", ушедшие от мира из презрения к нему, "мужи,

упорядочивающие мир", всякого рода реформаторы и морали-

ЧЖУАН-ЦЗЫ (ЧЖУАН ЧЖОУ)

сты, "придворные мужи", держащие бразды правления, "мужи рек и морей",

проводящие дни в праздности вдали от людей; "мужи аскетических упражнений",

взыскующие вечной жизни "Но правда мира, - говорится в заключение, - в том,

чтобы быть возвышенным без горделивых дум, воспитывать себя, не думая о

гуманности и справедливости, править, не имея заслуг и славы, пребывать в

праздности, не скрываясь на реках и морях, жить долго без аскетических

упражнений, обо всем забыть и всем обладать, быть безыскусным и не ведать

пределов "

Жизненный идеал Чжуан-цзы - полная "бесполезность" и неуловимость для тенет

мирской жизни. Чжуан-цзы не верит ни в химеры интеллекта, ни в бунт против

разума. Он ищет скрытые родники, питающие жизнь духа, и говорит о том, что надо

жить не для других и не для, себя, а для чего-то в нас, что бесконечно нас

превосходит Он учит не "образу жизни", а освобождению от какого бы то ни было

образа жизни. Он требует абсолютной неприметности жизни, которая оказывается

равнозначной ее вездесущности.

Чжуан-цзы считал, что нет объективных критериев для установления истинности или

ложности высказываемых суждений, а поэтому нельзя определить, какое из двух

суждений истинно или ложно. Истинное и ложное полностью относительны. Он

говорил, если я спорю с вами и не могу переспорить, доказывает ли это, что ваше

мнение действительно "истинно", а мое действительно "ложно"9 И наоборот, если вы

не можете переспорить меня, разве это обязательно доказывает, что мое мнение

"истинно", а ваше "ложно"? Вполне возможно, что либо один из нас прав, либо мы

оба правы, либо оба заблуждаемся.

"Если оба мы, я и вы, не можем знать, кто прав, кто может установить это7

Допустим, мы позовем лиц, придерживающихся того же мнения, что и вы, определить,

кто прав, но как, сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если

позвать лиц, разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение, как они могут

принять решение? Если позвать лиц, не разделяющих ни моего, ни вашего мнения,

то, не разделяя наших мнений, как они примут решение? Если позвать лиц,

разделяющих наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут принять

решение9 Итак, ни я, ни вы, ни другие лица не могут знать (кто прав, а кто не

прав); кого же нам еще ждать9"

• "С моей точки зрения, принципы человеколюбия и долга, пути истинного и ложного

запутанны и хаотичны, как я могу знать разницу между ними9"

Чжуан-цзы отрицал не только различие между истинным и ложным, но и противоречия

между жизнью и смертью, пользой и вредом, знатным и низким происхождением и т.

д.

Дао в понимании Чжуан-цзы относится к сфере взглядов на природу, и оно является

корень, оно существовало, когда еще не было ни земли, ни неба, прочно

сохраняется с глубокой древности, оно одухотворило духов и Верховного владыку

неба, оно породило небо и землю", оно "не вещь", оно "небытие" В общем, дао -

мистическое духовное тело, которое "обладает чувствами и пользуется доверием,

бездействует и бесформенно"

В теории познания дао выступает как не имеющее различий, абсолютное "одно" В

параграфе "Нивелирование вещей" говорится "Дао с самого начала

90

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

91

не имело границ", если бы для него существовали границы, то "появились бы левая

вспыхнули бы соперничество и борьба" Дао никогда не знало этих различий, границ

и противостояний И далее "Когда ясно проявились истинное и ложное, это нанесло

ущерб дао Когда дао был нанесен ущерб возникли пристрастия" Другими словами,

подлинный облик дао характери зуется отсутствием истинного и ложного,

возникновения и ущерба, в то время как появление различий, границ и

противостояния нанесло дао ущерб Отсю да очевидно, что дао "Чжуан-цзы" - это

самостоятельное, абсолютное "тож дество", выраженное им понятием "одно" Чжуан

цзы говорил "С точки зре ния дао вещи не бывают ценными или ничтожными" Из

слов "не бывают ценными и ничтожными" видно, что все различия и противостояния в

мире Чжуан-цзы рассматривал как следствие того, что "то и это не могут найти

пару", что "дао объединяет все в единое целое"

Когда большое судно плывет по большой реке, кажется, что оно "свободно", однако

его движение зависит от воды, и, если "толща воды недостаточно велика, ей не под

силу нести большое судно", поэтому судно нельзя считать свободным Точно так же,

когда огромный феникс взмывает ввысь, он "опирается на вихрь и взлетает на 90

тысяч ли" Казалось бы, можно сказать, что феникс свободен, однако он может

летать, опираясь только на большой ветер Если "толща потока ветра недостаточна,

ему не под силу нести большие крылья", поэтому нельзя сказать, что феникс

абсолютно свободен

Для того чтобы странствовать в беспредельном пространстве, нужно

руководствоваться дао (основными принципами неба и земли), опираться на смену

шести элементов природы, то есть светлого и темного начал, ветра, дождя, мрака и

света, и только тогда можно сказать, что достигнута подлинная, абсолютная

свобода Если же требуется еще "чего-то ждать", нельзя быть абсолют но свободным

В параграфе "Великий учитель" говорится "Я расслабляю тело, прогоняю чуткий слух

и острое зрение, отдаляюсь от формы, отхожу от знаний и сливаюсь со

всепроникающим (дао)", - это и есть "сидеть, забыв о себе"

Об этом же в параграфе "Нивелирование вещей" сказано "Я потерял самого себя", -

то есть мое тело уподобилось сухому дереву, а сердце стало подобным холодному

пеплу Одним словом, под "сидеть, забыв о себе" подразумевается полная

отрешенность, когда "не испытываешь человеческих чувств" В этом случае не может

быть мирских представлении об истинном и ложном, исчезнут дурные и добрые

желания, не может быть никаких ощущений и мыслей Превратятся в ничто и исчезнут

все существующие в реальном мире противоречия и различия, связанные с истинным и

ложным, высоким и низким положением, бедностью и богатством, жизнью и смертью,

долголетием и преждевременной смертью, большим и малым, красивым и безобразным и

т д , будет достигнуто состояние, при котором <все вещи и Я будут составлять

одно целое" Таким образом, появится возможность перейти из реального мира, в

котором приходится "чего-то ждать", в "страну, где ничего нет" и где "нет

ожиданий", и там обрести абсолютную духовную свободу

Когда Чжуан-цзы лежал при смерти, ученики задумали устроить ему пышные похороны

"К чему это9 - сказал Чжуан-цзы - Гробом моим будет земля саркофа гом - небо,

нефритовыми бляхами - солнце и луна, жемчужинами - звез ды, и все живое -

погребальным шествием, разве не все уже готово для моих похорон9"

"Мы боимся, - отвечали ученики, - чтоб вас не расклевали вороны и коршуны"

"На земле, - сказал Чжуан-цзы, - расклюют вороны и коршуны, под землей - сожрут

муравьи и медведки Так стоит ли отнимать у одних - что бы отдать другим9"

В параграфе "Осенние воды" говорится "Жизнь вещей несется стреми тельно, как

стремителен бег лошади или галоп коня, нет (в ней ни единого) движения, которое

не (вызывало бы) изменений, нет (ни единого) момента, который не (приносил бы)

перемен", а в параграфе "Странствование знаний на севере" сказано "Жизнь

человека между небом и землей похожа на (стремительный) прыжок белого коня через

расщелину, мгновение - и она пролетела"

Однажды Чжуан-цзы приснилось, что он маленькая бабочка, весело порхающая среди

цветов Проснувшись, философ не мог решить, Чжуан-цзы ли он, видевший во сне, что

он бабочка, или же бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы9

эпикур

Древнегреческий философ С 306 года до н э - в Афинах, основал философскую школу

Философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании) и

этику В физике Эпикур следовал атомистике Декарта Признавал блаженно

безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их

вмешательство в жизнь космоса и людей Девиз Эпикура - живи уединенно Цель жизни

- отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа

Эпикур жил в одну из самых мрачных эпох, какие только знал античный мир Кровь,

пожары, убийства, грабежи - вот его время В Афинах с 307 по 261 год до н э шли

войны и мятежи

Будущий великий философ, известный античному миру под именем Спасителя людей,

родился в семье клеруха Неокла, выходца из аттического селе ния Гаргетта

Некоторые из античных писателей склонны считать, что предки

92

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

заглушит правду имени", а Неокл был настолько стеснен в средствах, что ему с

трудом удавалось прокормить четырех своих сыновей, обрабатывая свой надел и,

кроме того, обучая письму и счету местных ребятишек Старшим из его сыновей был,

по-видимому, Эпикур, родившийся 7-го числа месяца Гамелеона, в конце 342 -

начале 341 года до н э

Эпикур учился в школе своего отца, как считают античные авторы, и выделялся

незаурядными способностями Его мало интересовали поэзия и музыка, Эпикур упорно

расспрашивал отца о том, о чем сам Неокл знал значительно меньше - о мудрости

Гераклита, Анаксагора и Протагора Он беседовал с отцом о "Теогонии" Гесиода,

философской символикой которой заинтересовался еще в детстве, а потом помогал

ему убирать помещение для занятий, обрабатывать земельный участок

Около 328 года Неокл отправил своего старшего сына учиться в малоазий-ский город

Теос, где читали тогда лекции по философии Праксифан и Навси-фан Последний из

них, по свидетельству античных писателей, был последователем Демокрита

Скорее всего Эпикур был недолго слушателем теосского демокритовца, вряд ли отец

мог несколько лет оплачивать его обучение (впоследствии недоброжелатели не раз

язвили, что он, мол, учился на медные деньги) Кроме того, у него, с юных лет

отличавшегося самостоятельностью мышления и гордившегося тем, что "он всем

обязан лишь самому себе", не сложились отношения с Навсифаном Скорее всего их

разногласия имели мировоззренческий характер, что подчеркивал сам Эпикур в

"Письме к митиленским философам", называя Навсифана "скверным человеком,

занимавшимся такими вещами, посредством которых нельзя достичь мудрости"

Между тем Эпикуру исполнилось восемнадцать и, как афинский гражданин, он должен

был отправиться в Афины для прохождения воинской службы - так называемой эфебии,

первоначальный смысл которой все более утрачивался по мере того, как некогда

богатый и могущественный город превращался в захолустную провинцию

В Афинах он посещал занятия академика Ксенократа, слушал речи Аристотеля Судьба

свела его с Менандром, - юношей "блестящего рода и блестящей жизни", будущим

великим поэтом-комедиографом Как считают античные авторы, Менандр был одним из

ближих товарищей Эпикура по эфебии и, тяготея в эти годы как к поэзии, так и к

философии (он был слушателем Феофраста), мог приобщить к этим двум областям

духовой культуры афинян выходца с Самоса

Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным афинским

гражданином, как его прадед, дед и отец Его отец к этому времени обосновался на

ионийском берегу в Колофоне Туда же отправился и двадцатилетний Эпикур

Сведения об этой поре его жизни скудны Известно, что, пробыв какое-то время у

отца в Колофоне, Эпикур поселился в Митиленах, на острове Лесбос, устроившись

учителем в школе (лучшее из того, что ему оставалось), чтобы затем в течение

почти восемнадцати лет зарабатывать преподаванием, не считавшимся у греков

почетным После Митилен он учительствовал в Лампсаке

ЭПИКУР

а туманные сообщения античных авторов позволяют предполагать, что, гонимый

нуждой, Эпикур побывал в эти годы (с 322 по 306 год до н э ) и в других

малоазийских городах

Эпикур все свободное от преподавания время отдавал изучению философии Но целиком

посвятить себя любимому делу мешал недуг уже в молодом возрасте у него появились

болезни желудка и мочевого пузыря И Эпикур приспособился к своему мучительному

недугу, он стойко переносил мучительные приступы и радовался перерывам между

ними

Источники ничего не сообщают о личной жизни Эпикура Неизвестно, был ли он женат,

предполагать, что своей семьи у него не было

Не придавая, по-видимому, особого значения чувству любви между мужчиной и

женщиной, считая, что "благородный человек всего более занят мудростью и

дружбой", что "мудрец не должен быть влюблен", что "любовь дана людям не от

богов" и "ни жениться, ни заводить детей мудрец не будет", с возрастом Эпикур

стал еще более отрицательно относиться к любовным отношениям как к некоей

досадной помехе разумной и добродетельной жизни

У Эпикура не было ни родового поместья, ни денег, ни даже домика под старым

платаном, как у Демокрита в Абдерах Он никогда не путешествовал по свету как

Пифагор, Платон и тот же Демокрит Может быть, у него не всегда было даже

достаточно денег на хороший обед, и он убедил себя в том, что простая пища

ничуть не хуже и даже во многих отношениях полезнее изысканных, но вредных для

здоровья яств "Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом с водой, и плюю на

дорогие удовольствия - не за них самих, но за неприятные последствия их" И даже

потом, когда его положение заметно улучшилось, Эпикур, смеясь, утверждал, что

кусок свежего сыра - это уже для него невиданная роскошь

Видя, какими путями люди добиваются богатства, Эпикур говорил "Свободная жизнь

не может обрести много денег, потому что это нелегко сделать без раболепства

перед толпой или правителями, но она имеет все в непрерывном изобилии А если

как-нибудь она и получит много денег, то легко может разделить их для

приобретения расположения близких людей" И он действительно, как отмечают

античные авторы, всегда был готов поделиться с друзьями всем, что имел Но в то

же время Эпикур не был сторонником чрезмерного опрощения, пренебрежения

условностями, считая, что главное во всем - это чувство меры "Мудрец не будет

болтать вздора даже пьяный не станет тираном, не станет жить и киником или

нищенствовать"

Эпикур создавал собственную картину мира, в чем-то основанную на выводах и

умозаключениях Анаксагора, Демокрита, Протагора, но в чем-то при надлежащую лишь

ему самому Он читал и комментировал Анаксагора (в частности, в своем "Возражении