В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

ничего, чем бы он не управлял".

Лао-цзы говорил: "Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,

приносит пользу всем существам, и она не борется (с ними). Вода находится в тех

местах, которыми гнушаются люди, поэтому она похожа на дао".

Во втором параграфе он говорит: "Когда в Поднебесной все узнают, что красивое

является красивым, появится безобразие. Когда все узнают, что добро является

добром, появится зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и

легкое создают друг друга, длинное и короткое образуют форму, высокое и низкое

опрокидывают друг друга, тоны и звуки вызывают гармонию, предыдущее и

последующее следуют друг за другом"

Лао-цзы также считал, что необходимо "знать людей" и в то же время "знать себя",

необходимо "побеждать людей" и в то же время "побеждать себя" (преодолевать

собственные недостатки), так как только в этом случае можно добиться высшей

мудрости и обрести могущество

Наиболее глубоким толкованием превращения противоречий в предметах следует

считать следующее высказывание Лао-цзы: "О несчастье! Оно является опорой

счастья О счастье! В нем притаилось несчастье".

ЛАО-ЦЗЫ (ЛИ ЭР)

21

Лао-цзы считал, что превращение счастья в несчастье происходит при определенных

кичливость, они сами навлекают на себя беду". "Богатство и знатность" - это

счастье, а "беда" - несчастье Условие, при котором первое переходит во второе, -

кичливость Именно поэтому Лао-цзы постоянно-требовал "не кичиться" и "знать

меру", чтобы предупредить превращение счастья в несчастье.

Лао-цзы дал философское обобщение превращению предметов в процессе развития,

когда, достигнув расцвета, они начинают клониться к одряхлению, старости и

смерти, выразив это в словах "предметы, достигнув расцвета, стареют" Для него

одинаково сильны вновь возникший или одряхлевший предмет; он считал, что и тот,

и другой в своих превращениях идут к старости и смерти, ни у одного из них нет

будущего Исходя из этого, Лао-цзы выдвинул абсолютный принцип, выразив его в

словах "крепкое и сильное - слуги смерти". Он всеми силами выступал против

"крепкого и сильного", считая, что они не соответствуют дао, а то, что не

соответствует дао, "обречено на преждевременную смерть": "Не соответствующее дао

погибает раньше времени".

В противоположность указанному принципу Лао-цзы выдвинул другой принцип: "Мягкое

и слабое - слуги жизни". Выступая против "крепкого и сильного", Лао-цзы прилагал

все усилия для возвеличивания "мягкого и слабого" и выдвинул широко известный

принцип "мягкое и слабое побеждает твердое и сильное". Лао-цзы считал, что "все

предметы, трава и деревья при своем рождении нежны и слабы" Но они обладают

большой жизнеспособностью, полны жизненных сил и могут победить сильное, идущее

к одряхлению и старости Он говорил: "В Поднебесной нет ничего мягче и слабее

воды, но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее", а

поэтому утверждал: "Мягкое побеждает твердое, слабое побеждает сильное".

Во времена Лао-цзы в войне при встрече с сильным противником применялась

тактика: "Я не смею быть хозяином (положения), а буду гостем, я не смею

наступать хотя бы на цунь, а отступлю назад на чи". Это делалось для того, чтобы

показать свое бессилие, вынуждавшее отступать из-за слабости Это должно было

спровоцировать высокомерие военачальников и нерадивость воинов противника,

ошибки в отдаваемых распоряжениях, что позволило бы в дальнейшем победить врага

в бою

По мнению Лао-цзы, человек не должен вмешиваться в естественный ход событий.

потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он

ничего не имеет и поэтому ничего не теряет. Те, кто, совершая дела, спешат

достигнуть успеха, потерпят неудачу Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно

тому как он его начал, у того всегда будет благополучие. Поэтому

совершенномудрый не имеет страсти, не ценит труднодобы-ваемые предметы, учится у

тех, кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие".

Лао-цзы говорил: "Я имею три сокровища, которыми дорожу первое - это

человеколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть

впереди других"

22

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

(ок. 570-500 до н э )

Древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель

пифагоризма, математик. По Пифагору, принципы математики - числа -одновременно

являются и принципами мира, а числовые отношения, пропорции - отражением

гармонии самого мира Поэтому мир стал называться "космосом" - в силу господства

в нем порядка и гармонии. Наряду с орфиками, пифагорейцы разработали учение о

переселении душ и возвращении, повторении подобного

Едва ли не самые частые эпитеты, в окружении которых фигурирует имя Пифагора на

страницах популярных да и многих научных работ, - это "легендарный",

"полулегендарный" или даже "полумифический" У читателя, незнакомого с

источниками, может создаться впечатление, что биография Пифагора состоит из

легенд и мы знаем о нем столько же, сколько о Гомере или Ликурге, само

существование которых до сих пор подвергается сомнению Однако в действительности

положение дел совсем иное

В рассказах о Пифагоре история с самого начала тесно переплетена с

фантастическим вымыслом, но, как мы уже отмечали, отделить одно от другого -

пожалуй, не самая трудная задача Гораздо сложнее из сведений, выглядящих вполне

правдоподобными, извлечь реальные события жизненного пути Пифагора О его жизни

мы знаем гораздо больше, чем о любом современном ему философе, будь то Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен или Ксено-фан, поскольку о Пифагоре писали много чаще

Огромная слава Пифагора сослужила ему двоякую службу сделав его имя

притягательным для легенд, умножавшихся от века к веку, она вместе с тем

позволила сохранить память об исторических событиях того времени

Сведения о Пифагоре до его отъезда в Великую Грецию чрезвычайно малочисленны

Ранние источники называют его родиной Самос, с чем солидарна и большая часть

поздних авторов

Отцом Пифагора обычно называют Мнесарха О профессии Мнесарха высказывались

различные мнения одни считали его богатым купцом, другие - золотых дел мастером,

резчиком гемм Упоминание о такой редкой профессии не очень похоже на чье-то

изобретение, но первый вариант все же предпочтительнее Самосский аристократ

вполне мог заниматься торговлей хлебом (но никак не ремеслом), а образование и

характер политической деятельности Пифагора явственно указывают на знатность и

богатство его происхождения

Существует несколько легенд, связанных с рождением философа По одной их них, в

Дельфах, куда приехали Мнесарх с женой Парфенисой, - то ли

1

ПИФАГОР САМОССКИЙ

по делам, то ли в свадебное путешествие - оракул предрек им рождение сына,

который прославится в веках своей мудростью, делами и красотой Бог Аполлон,

устами оракула, посоветовал им плыть в Сирию Пророчество чу-' десным образом

сбылось - в Сидоне Парфениса родила мальчика По древней традиции Парфениса

приняла имя Пифиада, в честь Аполлона Пифийс-кого, а сына нарекла Пифагором, то

есть предсказанным Пифией (По другой версии, Пифагор (то есть "убеждающий

речью") - это прозвище, которое дали ему потому, что он высказывал истину так же

постоянно, как Дельфийский оракул )

Датой рождения Пифагора принято считать приблизительно 570 год до н э Вернувшись

из путешествия, счастливый отец воздвиг алтарь Аполлону и окружил юного Пифагора

заботами, которые могли бы способствовать исполнению божественного пророчества

Будущий великий философ и математик уже в детстве обнаружил большие способности

к наукам У своего первого учителя Гермодамаса Пифагор постиг основы музыки и

живописи Для упражнения памяти Гермодамас заставлял его учить песни из "Одиссеи"

и "Илиады" Гомера Первый учитель прививал своему юному воспитаннику любовь к

природе и ее тайнам "Есть еще другая Школа, - говорил Гермодамас, - твои

чувствования происходят от природы, да будет она первым и главным предметом

твоего учения"

Согласно преданию, при помощи учителя Пифагор с острова Самос перебрался на

Лесбос, где жил у своего родственника Зоила Там Пифагор познакомился с поэтом и

философом Ферекидом Сиросским - другом Фалеса Милетского У Ферекида Пифагор

учился астрологии, предсказанию затмений, тайнам чисел, медицине и другим

обязательным для того времени наукам Прожив на Лесбосе несколько лет, Пифагор

отправился в Милет - к знаменитому Фалесу Пифагор слушал лекции милетского

мудреца, которому было далеко за семьдесят, и его более молодого коллегу

Анаксимандра

Впрочем, большинство историков сомневается, что Пифагор обучался у Ферекида и

Фалеса Например, Ион, впервые упомянувший Ферекида рядом с Пифагором, еще ничего

не говорит об их личных контактах Но уже в следующем веке историк Андрон из

Эфеса, автор книги о семи мудрецах, называет Ферекида учителем Пифагора

Таким образом, ничего определенного об учителях Пифагора сказать нельзя Несмотря

на его несомненную близость к ионийской традиции и знакомство с идеями милетских

философов, никто из них, вероятно, не был его прямым наставником

Все путешествия Пифагора относят ко времени его жизни на Самосе В поздние

времена Пифагору приписывали поездки не только к египтянам, финикийцам или

персидским магам, но и к вавилонянам, эфиопам, сирийцам, индийцам, евреям,

иберам, фракийцам, арабам и даже галльским жрецам-друидам

По дороге в Египет Пифагор на некоторое время останавливается в Финикии, где, по

преданию, учился у знаменитых сидонских жрецов Пока он жил в Финикии, его друзья

добились того, что Поликрат - властитель Самоса, не только простил беглеца, но

даже послал ему рекомендательные письма для Амазиса - фараона Египта В Египте

благодаря покровительству Амазиса

24

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

святых" - египетские храмы, куда чужестранцы не допускались Для этого Пифагор

прошел посвящение в сан жреца

Изучив язык и выдержав все искусы на пути к познанию, Пифагор стал равноправным

членом касты жрецов. Пребывание в Египте способствовало тому, что он сделался

одним из самых образованных людей своего времени.

После смерти фараона Амазиса его преемник отказался выплачивать ежегодную дань

Камбизу, персидскому царю, что послужило поводом для войны Персы не пощадили

даже священные храмы Подверглись гонениям и жрецы их убивали или брали в плен.

Так попал в персидский плен и Пифагор

Согласно легендам, в плену в Вавилоне Пифагор встречался с персидскими магами,

познакомился с учениями халдейских мудрецов, со знаниями, накопленными

восточными народами в течение многих веков астрономией и астрологией, медициной

и арифметикой. Эти науки у халдеев в значительной степени опирались на

представления о магических и сверхъестественных силах, они придали определенное

мистическое звучание философии и математике Пифагора.

Пифагора освободил персидский царь Дарий Гистасп, прослышавший о знаменитом

греке. Мыслитель возвратился на родину, чтобы приобщить к накопленным знаниям

свой народ.

С тех пор как Пифагор покинул Грецию, там произошли большие изменения. Один из

культурнейших центров, Самос в результате войны с персами превратился в отсталую

провинцию. Свобода, а вместе с ней искусство и культура покинули Ионию. Лучшие

умы, спасаясь от персидского ига, перебрались в Южную Италию, которую тогда

называли Великой Грецией, и основали там города-колонии Сиракузы, Агригент,

Кротон.

"Достигнув сорока лет, - говорит Аристоксен, - Пифагор, видя, что тирания

деспотизм, уехал вследствие этого в Италию". Годом его отъезда с Самоса

Аполлодор считал первый год 62-й олимпиады (532-531 год до н э ), основываясь,

как полагают, на сочинении самого Аристоксена, а Тимей - 529 год до н э.

Поликрат пришел к власти на Самосе около 540 года до н э и до 522 года до н. э.

оставался единоличным правителем острова. Эпоха его правления была весьма

благоприятна для Самоса' на острове велось большое строительство, его экономика

процветала. Подобно многим греческим тиранам, Поликрат покровительствовал

талантам' при его дворе жили поэты Ивик и Анакреонт, работали знаменитый врач

Демокед и создатель самосского туннеля инженер Евпалин Что же заставило Пифагора

уехать с Самоса9 Действительно ли связь с земельной аристократией, враждебной

Поликрату9 Или, как считают некоторые, политические мотивы его эмиграции просто

выдуманы Арис-токсеном, чтобы приписать ему славу тираноборца? Любой ответ здесь

будет гипотетическим. Можно лишь полагать, что, будь Пифагор только философом и

ученым, ему, вероятно, нашлось бы место под властью просвещенного тирана. Однако

он был еще и человеком с сильными политическими амбициями и посвятил политике

немалую часть своей жизни Трудно ли было ему понять, по прошествии нескольких

лет тирании Поликрата, что Самос слиш-

ПИФАГОР САМОССКИЙ

25

ком мал для них обоих? Политическая карьера в условиях тирании могла вывести его

как Пифагор.

Вот как описывает его приезд Дикеарх (в передаче Порфирия) "Когда Пифагор прибыл

в Италию и появился в Кротоне, он расположил к себе весь город как человек много

странствовавший, необыкновенный и по своей природе богато одаренный судьбой, ибо

он обладал величавой внешностью и большой красотой, благородством речи, нрава и

всего остального Сначала, произнеся долгую и прекрасную речь, он очаровал

старейшин, собравшихся в совете, затем, по их просьбе, дал наставления юношам,

после них детям, собранным вместе из школ, и, наконец, женщинам, когда и их

созвали, чтобы его послушать". К сожалению, картина, нарисованная Дикеархом,

слишком похожа на фрагмент Ангисфена о речах Пифагора и потому едва ли может

рассматриваться как независимое свидетельство Маловероятно к тому же, чтобы

Пифагор смог столь быстро и без особого труда добиться влияния в чужом для него

городе - ведь он прибыл в Великую Грецию в одиночку, не имея никакой поддержки.

Судьба таких людей в VI веке до н. э редко была завидной Последующий успех

Пифагора действительно можно связывать с его умением убеждать людей, но у нас

нет данных о том, что он сумел завоевать влияние в Кротоне уже в первые годы

своего пребывания, не говоря уже о месяцах

Вероятно, постепенно самосский мудрец приобретал приверженцев, первоначально,

скорее всего, из среды аристократической молодежи. По словам Исократа, правда,

несколько ироническим, слава Пифагора была настолько велика, что все юноши

хотели стать его учениками, а их отцы предпочитали, чтобы они больше общались с

ним, чем занимались собственными делами Молодые ученики Пифагора стали,

очевидно, основной силой пифагорейского сообщества, распространившего свое

влияние сначала в Кротоне, а затем и за его пределами.

Существует красивая легенда, по которой после первой прочитанной лекции Пифагор

приобрел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со своими женами и

детьми образовали громадную школу и создали государство, названное "Великая

Греция", в основу которого были положены законы и правила Пифагора, почитаемые

как божественные заповеди.

В Пифагорейский союз принимались только мужчины после определенных испытаний, и

жизнь в этой школе была организована по строгим правилам. В своем первоначальном

виде этот союз просуществовал недолго и был разгромлен политическими

противниками пифагорейцев. Но на протяжении столетий в античном мире оставались

сторонники пифагореизма как учения о числовой основе мироздания. Именно

пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство

("космэ" в переводе с греческого означает "красота") Совершенство космоса,

доказывали пифагорейцы, основано на определенных числовых соотношениях, которые

лежат в основе движения небесных светил, в основе музыкальной гармонии и даже

заключены в пропорциях человеческого тела

Естественно, что арифметика и геометрия занимали особое место в интеллектуальных

занятиях пифагорейцев. ("Самое мудрое - число", "Бог - это число чисел".)

Согласно легенде, основатель союза Пифагор доказал извест-

26

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

квадрату гипотенузы. С тех пор эта теорема носит его имя И в то же время

пифагорейцы посвящали разные углы треугольника разным богам Таким образом,

мистика у пифагорейцев сочеталась с логикой, что в той или иной степени

свойственно всем ранним греческим философам.

В самом числе последователи Пифагора видели не просто инструмент счета, как

думаем мы. Для них каждое число имело свой мистический смысл. Особое уважение у

пифагорейцев вызывали числа "три" и "десять" По словам Аристотеля, который

познакомил нас со взглядами пифагорейцев в наиболее развернутом виде, вся

Вселенная у них определяется "троицей" А число небесных сфер равнялось десяти.

Именно пифагорейцы ввели в науку и философию понятие противоположности

Противоположность они определили как то, возникновение чего означает гибель

другого. Противоположности, считали пифагорейцы, должны исключать друг друга.

Пифагорейцы составили таблицу десяти пар противоположностей предел и

беспредельное, чет и нечет, единство и множество, правое и левое, мужское и

женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, доброе и злое,

квадрат и параллелограмм.

Пифагору приписывается учение о метемпсихозе, то есть о переселении душ из

одного живого тела в другое. Он будто бы утверждал, что сам некогда был Эфалидом

и почитался сыном Гермеса, потом его душа, побывав в некоторых растениях,

оказалась в теле героя Троянской войны Эвфорба, а затем в телах еще двух людей.

Строгий образ жизни пифагорейцев, их созерцательная философия,

благожелательность к человеку и стремление делать добро, оказать помощь

привлекали к ним многих людей. Здесь философия была соединена с жизненной

практикой, указывающей человеку достойный путь к судьбе, ожидающей его после

смерти. Видимо, в этом учении сказалась реакция на обеспеченность, роскошь,

аморальность и скептицизм, которые нередко развивались в греческих полисах,

разбогатевших на захватнических войнах и постепенно утерявших старые идеалы. В

эпоху тиранических властителей, которыми славились греческие города Великой

Греции, пифагорейцы были опасны своей проповедью. Поэтому они тяготели к

замкнутости, потаенности, создали настоящий тайный союз и распространили свое

влияние через членов общества во многих городах, где те занимали видные

должности Они даже скрыто руководили политикой.

Первым важным политическим событием, с которым традиция связывает пифагорейцев,

была война Кротона с Сибарисом. В битве, происшедшей около 510 года до н. э.,

кротонское войско во главе с пифагорейцем Милоном наголову разгромило сибарисов

и разрушило их город. Победа над Сибарисом сделала Кротон самым сильным из

городов Южной Италии; соседние полисы стали зависимыми от него "союзниками".

Вместе с тем эта победа привела к первой вспышке антипифагорейского движения,

известной как заговор Ки-лона. Аристоксен сообщает о нем следующие подробности

"Килон, кротонский муж, по своему роду, славе и богатству происходил из первых

граждан, но был в остальном человеком тяжелым, тиранического нрава, насильником

и сеятелем смуты Всячески желая присоединиться к пифа-

ПИФАГОР САМОССКИЙ

27

горейскому образу жизни, он пришел к Пифагору, когда тот был уже стариком, но

яростную борьбу против Пифагора и его соратников"

Дома пифагорейцев и их имущество были разгромлены и разграблены, многие из

пифагорейцев погибли.

Роль Пифагора в событиях этого времени оценить очень трудно Аристоксен

ограничивается короткой ссылкой на то, что "из-за этих событий Пифагор уехал в

Метапонт, где, говорят, и окончил свою жизнь" Дикеарх также подтверждает, что он

перебрался в Метапонт, правда, после безуспешных попыток осесть в Каулонии,

Локрах и Таренте, куда его не пустили. Из дальнейшего рассказа Дикеарха

следовало, что "Пифагор умер, бежав в метапонтий-ский храм Муз, где провел сорок

дней без пищи". Последовала ли смерть Пифагора сразу же после бегства в

Метапонт, или между этими событиями прошло какое-то время? Если принять версию

Дикеарха, то Пифагор умер еще до конца VI века до н. э., поскольку мятеж Килона

произошел, вероятно, вскоре после войны с Сибарисом, хотя когда именно -

неизвестно Вероятнее всего, Пифагор скончался в середине 90-х годов V века до н

э Обстоятельства его смерти говорят о том, что он и в Метапонте продолжал

заниматься политикой: смерть в храме от голода (если, конечно, это реальная

деталь) указывает на политические преследования.

Несколько слов о семье Пифагора Его женой обычно называют Теано, дочь

пифагорейца Бронтина. Однако в более поздних источниках она фигурирует как жена

Бронтина и (или) дочь Пифагора. В псевдопифагорейской литературе Теано была

чрезвычайно популярна Ей приписывалось множество сочинений, писем и масса

нравоучительных высказываний, которые рисовали образ идеальной жены и матери.

Столь же запутанны и сведения о детях Пифагора Тимей сообщает, что "дочь

Пифагора была в девичестве первой в хороводе девиц, а в замужестве - первой в

хороводе замужних" Согласно Порфирию, ее звали Мийа. Из сыновей Пифагора чаще

всего называют Те-лавга и Аримнеста, хотя в поздней традиции встречаются и

другие имена его сыновей, а также дочерей. Семейная биография Пифагора

сочинялась уже в эллинистическое время, при этом почти каждому члену его семьи

приписывались какие-то сочинения. Оценить, насколько достоверны хотя бы имена

его родственников, практически невозможно.

Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле жизни "философией"

(любомудрием) "Человеческую жизнь, - говорил Пифагор, - можно, прибегая к

образности, сравнить с рынком и Олимпийскими играми На рынке имеются продавцы и