В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

неразрушимых элементах -- "семенах" вещей (гомеомерий). Движущий принцип

мирового порядка - ум (нус), организующий элементы.

Анаксагор родился около 500 года до н э в Клазо-менах - небольшом, но в то время

процветавшем приморском городке малоазииской Ионии Отец Анаксагора, Гегесибул

(или Евбул), был зажиточным человеком, оставившим после своей смерти

значительное

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН

43

состояние. Однако у Анаксагора уже в раннем возрасте пробудился страстный

деятельности. Поэтому он вскоре уступил полученное им в наследство имущество

(включавшее значительную земельную недвижимость) ближайшим родственникам, а сам

покинул Клазомены и отправился странствовать

Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, путешествия в страны Ближнего

Востока (эпоха греко-персидских войн, на которую пришлась молодость Анаксагора,

возможно, не очень этому благоприятствовала), но в какое-то время Анаксагор

оказался в Афинах и там обосновался.

Переезд Анаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурными последствиями

он символизировал перенесение ионийской учености на аттическую почву. Афины,

бывшие до этого родиной государственных деятелей, законодателей, полководцев,

обрели, наконец, первого крупного философа Ученик Анаксагора, Архелай, был уже

коренным афинянином, таким образом, Анаксагора можно считать основоположником

афинской философской школы, давшей впоследствии миру многих блестящих

мыслителей, и в первую очередь, конечно, Платона и Аристотеля

Несмотря на то что, будучи метеком, то есть иноземцем, не обладавший правами

афинских граждан, Анаксагор не мог принимать участия в политической и

общественной жизни Афин, он вскоре занял заметное положение в духовной элите

города, чему несомненно способствовала его дружба с вождем демократической

партии Периклом, в дальнейшем ставшимся фактическим правителем афинской

республики. Многие позднейшие источники называют Перикла учеником Анаксагора

Прямое ученичество здесь вряд ли могло иметь место, но можно считать

несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениям и

советам Вторая жена Перикла, знаменитая Ас-пасия, женщина умная и образованная,

сформировала кружок выдающихся представителей тогдашней афинской интеллигенции,

включавший трагика Еврипида, скульптора Фидия и др. К этому кружку принадлежал и

Анаксагор, оказавший, в частности, большое влияние на Еврипида, о чем

свидетельствует ряд фрагментов из произведений знаменитого трагика, содержащих

несомненные отзвуки воззрений Анаксагора

К концу 30-х годов V века до н э , когда положение Перикла в качестве главы

государства стало менее прочным, его политические противники возбудили судебные

преследования лиц, которые были к нему близки, в том числе Фидия, Аспасии и

Анаксагора Обвинительные формулировки в каждом случае были различны, но

политическая подоплека этих дел была ясна все они были направлены на подрыв

авторитета Перикла, еще пользовавшегося большой популярностью среди афинского

населения Анаксагор обвиняется в безбожии и в распространении учений о небесных

светилах, противоречивших традиционным религиозным представлениям Философу

грозит смертный приговор, при содействии Перикла он тайно покидает Афины.

Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке - богатом торговом городе на берегу

Геллеспонта Умер он в 428 году до н э . окруженный почетом и уважением

лампсакских граждан В течение длительного времени после смерти философа

лампсакцы устраивали в его память ежегодные детские празднества.

1

44

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

биографии, в частности об эволюции его философских воззрений. Интерес к науке,

как уже было сказано, пробудился у него еще в ранней молодости Живя в

Клазоменах, расположенных недалеко от Милета, Анаксагор мог без труда разыскать

и прочесть сочинения знаменитых милетцев - Анаксимандра и Анаксимена, оказавшие,

судя по всему, громадное влияние на формирование его собственного мировоззрения.

Не случайно позднейшие доксографы называют Анаксагора учеником Анаксимена.

Непосредственно слушать Анаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи

мальчиком: последний великий представитель милетской школы умер, по-видимому,

еще до рождения Анаксагора, но его идеи оказали влияние на молодого клазомен-ца.

Прежде всего это касается учения о происхождении и структуре космоса,

рассматриваемого как нечто целое. Об Анаксагоре рассказывают, что в молодости он

любил наблюдать за небесными явлениями с вершины мыса Миман-та, находившегося по

соседству с Клазоменами. Можно предполагать, что это не были точные

астрономические наблюдения за восходом и заходом светил, движениями планет и т.

д. Астрономом в строгом смысле слова Анаксагор никогда не был, и его

астрономические познания даже в поздний период его деятельности оставались

весьма примитивными. В этом отношении Анаксагор уступал современным ему

пифагорейцам, не говоря уже о вавилонских астрономах, владевших совершенной

методикой астрономических наблюдений. Отношение Анаксагора к ночному небесному

своду имело, скорее, эстетический характер. Согласно преданию, когда Анаксагора

спросили, ради чего лучше родиться, чем не родиться, он ответил: "Чтобы

созерцать небо и устройство всего космоса". Космос поражал Анаксагора

совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, не могла

быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.

Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставил вопрос о

том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников эту основу мира

он видел в маленьких материальных частицах - семенах вещей, которые он называл

гомеомериями. Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим.

Отдельные вещи состоят из отдельных семян Характер вещи, ее свойства зависят от

преобладания того или иного типа семян Так, в кости имеются различные семена, но

преобладают косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего

кусочков мяса Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не

наблюдаемы. Возникают все вещества из "подобочастных" частиц-семян, что

выражается в двух постулатах: "все во всем", "из всего - все". Семена, из

которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные частицы.

Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и заставляет их

соединяться и разъединяться, является ум (нус). В истории философии были попытки

(например, Платон) интерпретировать нус Анаксагора как духовное начало, однако

на самом деле ум понимается Анаксагором и как духовная, и как материальная

механическая сила. Она определяет порядок в мире. Нус Анаксагора выступает как

причина или основа мировой упорядоченности.

В области познания Анаксагор считал, что главная роль принадлежит чув-

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН

45

ствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание, понимая, что чувствам

он придавал особое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из

которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их

существовании посредством ума, они постигаются только умом.

С космологическими воззрениями Анаксагора связано одно событие, дата которого

известна более или менее точно. Это падение большого метеорита в 467-466 годах

до н. э. вблизи устья реки Эгоспотамы (на северном побережье Эгейского моря).

Древние авторы единодушно утверждали, что Анаксагор предсказал падение

метеорита, причем они усматривали в этом предсказании проявление величайшей

мудрости философа. Разумеется, ни о каком предсказании в строгом смысле слова не

могло быть и речи. Ближе всего к истине был, по-видимому, Плутарх, который писал

об этом так: "Говорят также, будто Анаксагор предсказал, что если находящиеся на

небе тела подвергнутся какому-либо колебанию или сотрясению, то одно из них

может сорваться и упасть..."

Из слов Плутарха следует, что Анаксагор не предсказал падение данного

конкретного метеорита, а обосновал возможность таких явлений. Падение метеорита

в 467-466 годах до н. э. казалось блестящим подтверждением его концепции

небесных тел как раскаленных каменных глыб, удерживаемых в высоте силой

круговращательного движения. Эта концепция была развита им еще до указанной даты

- отсюда и видимость предсказания. Представляется вероятным, что Анаксагор

совершил поездку к месту падения метеорита и сам осмотрел его. Мы не знаем, жил

ли он уже в это время постоянно в Афинах или это был период его странствий по

городам Греции. Свидетельства, указывающие, что он прожил в Афинах около

тридцати лет, говорят скорее в пользу второй возможности. А если это так, то в

Афины он прибыл как человек, уже прославившийся своей мудростью и ученостью.

Физическая теория Анаксагора, ставшая предметом особого внимания Аристотеля, с

одной стороны, а с другой - современных исследователей античной философии была

разработана, по-видимому, в более поздний период жизни философа. Как и

аналогичные концепции других современных Анаксагору мыслителей - Левкиппа и

Эмпедокла, она испытала мощное воздействие идей Парменида. Мы не знаем,

встречался ли когда-либо сам Анаксагор с Парменидом (это могло произойти во

время известного посещения Парменидом и Зеноном Афин в середине V века до н. э.,

о котором сообщается в нескольких платоновских диалогах), или же он был знаком

со взглядами элейского мудреца лишь по его поэме, приобретшей к тому времени

широкую известность. Во всяком случае в дошедших до нас фрагментах сочинения

Анаксагора мы явно ощущаем отзвуки парменидовских (а может быть, также и

зеноновских) формулировок Более спорным является вопрос, был ли знаком Анаксагор

с учением об элементах Эмпедокла и с атомистикой Левкиппа. Категорически

отрицать ни ту ни другую возможность мы не имеем права, поскольку свое

сочинение, в котором были изложены итоги его научно-философских изысканий,

Анаксагор написал, по-видимому, уже на склоне лет. Ведь нельзя считать случайным

указание Ари-

46

f

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

него" Вполне возможно, что именно появление и быстрое распространение этого

сочинения послужило формальным предлогом к обвинению Анаксагора в безбожии

Этот труд Анаксагора был также и единственным, в этом отношении Анаксагор не

отличался от большинства философов-досократиков Сообщения о том, что у

Анаксагора были еще и другие сочинения, совершенно недостоверны Римский ученый

Витрувий, автор знаменитого трактата "Об архитектуре", указывает, между прочим,

что Анаксагор, так же как и Демокрит, писал что-то по вопросу театральной

перспективы, однако это были, по-видимому, не научные сочинения, а лишь краткие

инструкции для художников-декораторов Плутарх сообщает, что, находясь в тюрьме,

Анаксагор занимался проблемой квадратуры круга Это была модная тогда проблема,

над решением которой трудились софисты Гиппий и Антифонт, математик Гиппократ

Хиосский и др Но что касается Анаксагора, то нет никаких свидетельств о том, что

эти его занятия привели к каким-либо результатам

Сочинение Анаксагора было написано простои и ясной прозой, послужившей образцом

для трактатов Демокрита и других позднейших ученых И в этом отношении Анаксагор

следовал своему милетскому предшественнику Сочинение Анаксагора состояло, по-

видимому, из нескольких книг в первой из них была изложена космогоническая

концепция и формулировались общие принципы его теории материи, а последующие

кнши были посвящены конкретным вопросам космологии, метеорологии, физической

географии, биологии (в частности, эмбриологии), психологии (в частности,

проблеме ощущений) и т д Мы не знаем, содержались ли в книгах Анаксагора какие-

либо суждения исторического или социологического характера, позднейшие источники

хранят по этому поводу полное молчание Но и без этого сочинение Анаксагора

охватывало всю совокупность тогдашних знаний "о природе"

До нас дошло около двадцати фрагментов этого сочинения, большая часть которых

цитируется неоплатоником Симпликием (VI век до н э ) в его комментариях к

"Физике" Аристотеля Почти все эти фрагменты относятся к первой книге,

интересовавшей Аристотеля в наибольшей степени

О популярности сочинения Анаксагора в Афинах в конце V века до н э

свидетельствует Платон, ссылающийся на это сочинение в "Апологии Сократа",

"Федоне" и "Кратиле", причем из слов Сократа в "Апологии" следует, что незнание

этого сочинения считалось в то время признаком невежества Любопытно, что там же

имеется место, рассматриваемое многими исследователями как указание на цену,

которую платили тогда в Афинах за копию (вернее, за один свиток) сочинения

Анаксагора Хорошо помнили афиняне и самого Анаксагора, о котором ходили

многочисленные рассказы, впоследствии образовавшие устойчивую, прошедшую через

многие века легенду Из этой легенды - при всей недостоверности ее отдельных

деталей - вырисовывается цельный и, по-видимому, исторически верный образ

философа

себя науке, то есть как ученого-профессионала В Греции сере-

Г

\

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН

дины V века до н э это был новый тип человека Все предшественники Анаксагора, о

жизни которых у нас имеются какие-либо сведения, - Фалес, Пифагор, Ксенофан,

Гераклит, Парменид - были государственными деятелями, поэтами, религиозными

вождями, но профессиональных ученых среди них не было

Весьма необычным, с точки зрения греков того времени, было у Анаксаго ра

отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису Покинув Клазомены

- город, где он родился и вырос и где у него остались родственники, Анаксагор,

насколько известно, никогда не хотел туда вернуться Как сообщает Диоген

Лаэртский, на вопрос "Неужели родина тебя нисколько не интересует9" - Анаксагор

ответил, указав на небо "Помилуй бог1 Родина даже очень интересует меня" А

согласно другому рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили

его, не желает ли он быть перевезенным на родину, в Клазомены, он сказал "Совсем

этого не нужно ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен"

Вторая черта Анаксагора как человека - равнодушие к материальным благам

Отказавшись от полученного им по наследству имущества, Анаксагор полагал, что

тем самым он обрел внутреннюю свободу, столь необходимую для философа,

посвятившего себя поискам истины По свидетельству Аристотеля, Анаксагор не

считал счастливыми ни богача, ни властелина, говоря, что он не удивился бы, если

бы по-настоящему счастливый человек показался толпе глупцом У нас нет сведений о

частной жизни Анаксагора, но можно с основанием предполагать, что его быт

отличался скромностью и простотой В этом отношении Анаксагор полностью

соответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный,

"созерцатеаьный" образ жизни Кроме того, он был неизменно серьезен (по словам

одного источника, его никогда не видели ни смеющимся, ни улыбающимся) и, по-

видимому, не отличался особой общительностью - свойство, объясняющее, почему,

живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним не беседовал

Еще одна черта Анаксагора, отмечавшаяся древними авторами, - твердость духа в

любых, даже самых тяжелых для него обстоятельствах Во многих источниках

сообщается о словах Анаксагора, якобы сказанных им при получении известия о

смерти сына "Я знал, что родил его смертным" Некоторые авторы говорят о смерти

сразу обоих сыновей философа и о том, что он сам хоронил их

Другой рассказ, характеризующий ту же черту Анаксагора, связан с судебным

преследованием, которому он подвергся в Афинах Узнав о вынесении ему смертного

приговора, Анаксагор будто бы спокойно сказал "Природа давно присудила [к

смерти] и меня, и их [судей]"

Как же случилось, что такой достойный и уважаемый человек был осужден в Афинах -

в городе, который к тому времени уже стал признанным центром греческой культуры9

Обвинение заключалось в том, что взгляды Анаксагора действительно резко

расходились с господствовавшими в то время религиоз ными представлениями

Утверждения Анаксагора, что звезды - это раскаленные камни, оторванные от Земли

силой космического круговращения, что Солнце - огромная воспламенившаяся глыба,

а Луна - тело, во многом подобное Земле и, может быть, обитаемое, не могли не

вызывать возмущения

48

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

небесных светил было одной из неотъемлемых черт греческой, да и вообще любой

политеистической религии.

Анаксагор не отрекся публично от своих взглядов и вынужден был бежать из Афин.

МО-ЦЗЫ (МО ДИ)

(ок. 480-400 до н. э.)

Великий китайский ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник

Конфуция. Основной тезис учения Мо-цзы о "всеобщей любви и взаимной выгоде" -

попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства людей. Взгляды

мыслителя и его учеников собраны в книге "Мо-цзы".

Достоверных данных о датах жизни Мо-цзы ие сохранилось Однако все источники

сходятся на том, что он жил и творил не позднее V века до н. э. Если верить

утверждению древнекитайского историка Сыма Цяня, что Мо-цзы жил после Конфуция,

то исторические рамки активной деятельности мыслителя, вероятно, ограничиваются

периодом с 60-х годов V века до рубежа V-IV веков до н э., то есть примерно 60-ю

годами. Следовательно, можно утверждать, что основатель школы моцзя прожил

долгую жизнь, около 80 лет.

Место рождения Мо-цзы также точно не известно. По одним источникам, он родился в

царстве Лу, по другим - в царстве Сун, третьи утверждают, что мудрец появился на

свет в Чжэн и даже в Чу. Но большинство авторов считает местом его рождения

царство Лу, один из центров культуры и ремесел древнего Китая. Мо-цзы происходил

из семьи ремесленников, был хорошо образован. Ученики называли его "учителем

учителей Мо" (Цзы Мо-цзы), или просто Мо-цзы - "Учитель Мо". Имя философа Ди.

Он был знаком со всеми достижениями культуры своего времени, знал народные песни

и придворные оды, составившие впоследствии "Книгу песен" ("Шицзин"), а также

содержание исторических анналов "Шаншу". Об этом свидетельствуют частые ссылки

на указанные источники в трактате "Мо-цзы" Как сообщается в трактате "Хуай Нань-

цзы", "Мо-цзы изучал дело служилых и шесть искусств конфуцианцев, но счел их

учение, и особенно их учение об обрядах, напыщенным и ненужным, он отошел от

принципов династии Чжоу и начал почитать принципы Ся", то есть периода, когда

классовое общество еще только складывалось.

В книге "Хуай Нань-цзы" говорится, что Мо-цзы был "недоволен учением

ЙО-ЦЗЫ (МО ДИ)

49

Конфуция, так как конфуцианцы требовали трехгодичного траура и пышных похорон,

ремесленников и землепашцев богатства и делало их нищими"

Далее в главе "Яо люе" той же книги раскрывается причина того, почему Мо-цзы

идеализировал династию Ся (примерно 2033-1562 годы до н. э ) и отвергал порядки

династии Чжоу (1066-771 годы до н э )¦ "Во времена Юя в Поднебесной было сильное

наводнение Юй сам шел с мотыгой впереди всех простолюдинов, очищая русла рек,

делал много протоков. ."

В тяжелой борьбе с силами природы погибло много людей. Их погребали тут же, без

всяких торжеств и церемоний. Эти скромные похороны соответствовали принципу "за

экономию при захоронениях", в котором воплотились моистские идеалы скромности и

целесообразности Легендарный правитель Юй, спасший Поднебесную от страшного

бедствия, стал для Мо-цзы и его последователей примером величия человека,

боровшегося за всеобщие интересы, образцом для подражания.

Мо-цзы, вышедший из низов, хорошо знал их жизнь Даже когда мыслитель добился

широкой известности и был окружен почетом и уважением сотен учеников, он

оставался скромным и требовательным к себе, до конца своих дней учился. Мо-цзы

всегда был готов пойти туда, где людям требовалась помощь, его отличала

постоянная готовность к самопожертвованию Даже конфуцианец Мэн-цзы был вынужден

признать: "Мо-цзы сторонник всеобщей любви. Если бы во имя пользы Поднебесной

потребовалось стереть себя в порошок, то он сделал бы это".

Как свидетельствуют многие древние книги, Мо-цзы был искусен в строительстве

оборонительных сооружений и в деле защиты городских стен Он вел подвижническую

жизнь. Ханьский историк Бань Гу говорил, что "дымоход в доме, где останавливался

Мо-цзы, никогда не чернел от дыма" За свою долгую, полную превратностей жизнь он

побывал во многих царствах - Лу, Ци, Сун, Чжэн, Чу, Юэ и др., встречался с

выдающимися государственными деятелями и учеными своего времени. Чаще всего, как

свидетельствуют главы трактата "Мо-цзы", описывающие деятельность мыслителя, он

посещал царства Лу, Ци и Чу.

Как глава школы моистов он в середине V века до н э приобрел огромную

известность и авторитет. Это позволяло ему в беседах с правителями и знатью

держаться независимо, с большим достоинством В книге "Мо-цзы" записано немало

фактов, свидетельствующих, что мудрец отказывался принимать какие-либо дары и

даже большие земельные наделы от правителей, которые отказывались следовать его

учению. Предания гласят: когда Мо-цзы подъезжал ко дворцу какого-нибудь

правителя и слышал доносящиеся оттуда звуки ритуальной музыки и празднества, он

поворачивал свою повозку и не заезжал во дворец. Он призывал своих

последователей постоянно учиться, воспитывал их в духе преданности принципам

самоотверженного служения справедливости. В главе "Чэнь Чжу" приводится случай с

учеником Мо-цзы Гао Ши-цзы Последний был приглашен на службу к правителю царства

Вэй, который назначил его на высокий пост с хорошим жалованием Однако через три

дня Гао Ши-цзы покинул Вэй, так как правитель выслушивал советы, но ничего не

делал для их осуществления. Узнав о таком поступке своего ученика, Мо Ди

50

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ