проблем, от которых открещивалась позитивистская и социалистическая
интеллигенция предыдущего поколения. В журнале сотрудничали Д. Мережковский, В.
Розанов, Вяч. Иванов, Ф. Сологуб, А Блок, В Брюсов, А. Белый, Л. Шестов, С.
Франк, П. Новгородцев, А. Ремизов - цвет литературы и философии "серебряного
века"
В 1908 году Бердяев переезжает в Москву и, разумеется, оказывается в центре
идейной жизни. Он активно сотрудничает с философами, объединиЕ-шимися вокруг
издательства "Путь" (основанного Е. Трубецким и М. Морозовой) и Религиозно-
философского общества памяти Вл. Соловьева Поездки во Францию и Италию расширяют
его кругозор.
НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ
575
В 1911 году выходит знаменитая "Философия свободы" - первый опыт построения
оригинальной бердяевской философии. Перед самой мировой войной Бердяев завершает
вторую свою большую книгу "Смысл творчества Опыт оправдания человека" (1916). К
тому времени Бердяев уже был автором большого числа публицистических работ,
собранных в ряд отдельных изданий "Sub specie aeternitatis. Опыты философские,
социальные и литературные. 1900- 1906" (1907), "Духовный кризис интеллигенции
Статьи по общественной и религиозной психологии. 1907-1909 гг." (1910) и др , а
также публиковался в сборниках "Проблемы идеализма" (1902) и "Вехи" (1909). Все
это сделало его одним из самых авторитетных мыслителей серебряного века.
"Смысл творчества. Опыт оправдания человека" - работа, которая принесла Бердяеву
известность философа. "Книга эта была написана единым, целостным порывом, почти
в состоянии экстаза. Книгу эту я считаю не самым совершенным, но самым
вдохновенным своим произведением, в ней впервые нашла себе выражение моя
оригинальная философская мысль. В нее вложена моя основная тема". Эта тема -
эсхатология, "конец света" Смысл любого творческого акта - не в накоплении
культурного потенциала самого по себе, а в приближении "конца", или, точнее,
преображения мира. "Творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на
новую жизнь, новое бытие, новое цебо и новую землю". О новом небе и новой земле
речь идет в Апокалипсисе. Вслед за Н. Федоровым, к которому он относился с
большим пиететом, Бердяев толкует "Откровение святого Иоанна" как
предостережение человечеству: "конец мира" должен обернуться не гибелью его, а
восхождением на новую ступень, которую человечество призвано достичь своими
усилиями, но по воле Господа.
В годы первой мировой войны Бердяев выступил с серией статей о русском
национальном характере, которые затем собрал в книге "Судьба России" (1918) Он
говорил об "антиномичности" России: это самая анархичная, самая
безгосударственная страна и одновременно самая бюрократическая, обожествляющая
государство и его носителей; русские - самый "всемирно-отзывчивый",
нешовинистический народ, и одновременно у русских дикие проявления национальной
ограниченности. Наконец, - свобода духа; русские вольнолюбивы и чужды мещанской
ограниченности, и вместе с тем Россия - "страна неслыханного сервилизма". Из
этого круга есть только один выход: раскрытие внутри самой России, в ее духовной
глубине мужественного, личного, оформляющего начала, овладение собственной
национальной стихией, имманентное пробуждение мужественного светоносного начала.
Не надо призывать "варягов", искать себе на стороне вождей, ждать из-за кордона
руководящей помощи, только пробуждение национального самосознания спасет
Россию..
И еще одна беда России - устремленность к крайнему, предельному. "А путь
культуры - средний путь. И для судьбы России самый жизненный вопрос - сумеет ли
она себя дисциплинировать для культуры, сохранив все свое своеобразие, всю
независимость своего духа"
Бердяев мыслит национальными категориями: национальное единство, по его мнению,
глубже, прочнее единства партий, классов и всех других преходящих исторических
образований. Национальность мистична, таинственна, иррациональна, как и всякое
индивидуальное бытие. А индивидуальность, лич-
576
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ность для Бердяева главное. Поэтому он отвергает космополитизм "Космопо литизм и
философски, и жизненно не состоятелен, он есть лишь абстракция или утопия,
применение отвлеченных категорий к области, где все конкретно Космополитизм не
оправдывает своего наименования, в нем нет ничего космического, ибо и космос,
Мир есть конкретная индивидуальность, одна из иерархических ступеней. Образ
космоса также отсутствует в космополитическом сознании, как и образ нации... К
космической, вселенской жизни человек приобщается через жизнь всех
индивидуальных иерархических ступеней, через жизнь национальную. . Кто не любит
своего народа и кому не мил конкретный образ его, тому не мил и конкретный образ
человечества"
Вполне естественно, что Бердяев не мог остаться в стороне от великих и
трагических событий 1917 года. Февральская революция инициировала новый всплеск
его публицистической деятельности: статьи Бердяева в газете "Русская свобода" -
интереснейший документ эволюции интеллигентского сознания в этот период от
эйфории к острому разочарованию Однажды, когда на усмирение народа были брошены
войска, философ обратился к солдатам с призывом не стрелять, его послушались.
Бердяев много выступает перед самой пестрой аудиторией, пользуется колоссальным
успехом, он - один из организаторов возникшей в 1918 году Вольной Академии
Духовной Культуры, а в 1920 году даже становится профессором Московского
университета. На Октябрьский переворот он откликнулся статьей "Духи русской
революции" в знаменитом сборнике "Из глубины" (1918) и книгой "Философия
неравенства Письма к недругам по социальной философии", написанной в 1918 году,
но вышедшей лишь через пять в Берлине. Эта книга - первая в серии глубоких и
мучительных размышлений о крахе освободительного движения в России, размышлений,
которые не оставляли Бердяева до самой смерти, приобретая разную окраску
Бердяев не боролся с большевиками, но они боролись с ним Он вел интенсивную
духовную работу, ему мешали. Писал книгу "Смысл истории" Создал "Вольную
академию духовной культуры" (зарегистрированную в Моссовете), которая
первоначально заседала в квартире философа, а затем - где попало В 1920 году он
был избран профессором МГУ. В том же году был арестован
На Лубянке Бердяева допрашивал сам Дзержинский. Не дожидаясь вопросов, Бердяев
прочитал целую лекцию о своих взглядах Говорил он минут сорок пять. Дзержинский
внимательно слушал. Затем приказал своему заместителю освободить Бердяева и
доставить домой на автомобиле. В 1922 году его опять арестовали. На этот раз
дело обернулось высылкой из страны Осенью в составе большой группы ученых (не
только философов) Бердяев выехал за границу.
В Берлине Бердяев много пишет, выступает, создает с единомышленника-ми Русский
научный институт и становится деканом его отделения. Участвует в создании
Религиозно-философской академии. Постепенно он отдаляется от белой эмиграции.
Происходит фактический разрыв с ее главным философским авторитетом - П.Б.
Струве. Бердяева, по его словам, отталкивала "каменная нераскаянность"
эмиграции, ее неспособность извлечь уроки из прошлого. В свою очередь
эмигрантская интеллигенция не могла простить Бердяеву попыток найти глубинный
смысл в социалистических идеях, сблизить
НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ
577
христианские и коммунистические идеалы, очистив последние от лжетолкований и
извращений. Важнейшие публикации этого периода" "Смысл истории. Опыт философии
человеческой судьбы" (Берлин, 1923) и "Миросозерцание Ф.М. Достоевского" (Прага,
1923) Неожиданно большой, всеевропейский резонанс вызвала брошюра, которой сам
автор не придавал слишком большого значения: "Новое средневековье Размышление о
судьбе России и Европы" (Берлин, 1924). Она сделала Бердяева самым известным
представителем нашей философской эмиграции на Западе (Любопытный эпизод в годы
фашистской оккупации в Париже Бердяев ждал ареста после первого визита немцев,
но все обошлось, по слухам, из-за того, что среди нацистских "бонз" нашелся
старый почитатель этой статьи.)
Среди знакомств этого времени особенно важной была встреча с Максом Шелером,
крупнейшим представителем немецкого философского "авангарда". Берлинский период
(1922-1924) закончился переездом в Париж. В Париже продолжалась деятельность в
Религиозно-философской академии, которая была туда перенесена.
С 1926 года Бердяев был в течение 14 лет редактором журнала "Путь",
объединившего философов-эмигрантов. Он был лояльным, склонным к диалогу
редактором, и это позволило журналу выжить, несмотря на атмосферу жестких споров
и размежеваний. Бердяев собрал вокруг себя "левые христианские элементы" и
боролся с реакционерами, придавая особое значение сражению за умы молодежи.
Дом Бердяева в Кламаре (пригород Парижа) становится своеобразным клубом
французской интеллигенции, где собираются блестящие умы: Мунье, Маритен,
Марсель, Жид и др. Последователи отмечают большое влияние Бердяева на
представителей левой католической молодежи, собравшихся вокруг философа-
персоналиста Э. Мунье. Сам Бердяев говорил, что он принес на Запад
эсхатологическое чувство судеб истории, сознание кризиса исторического
христианства, конфликта личности и мировой гармонии, русскую экзи-стенциальность
мышления и критику рационализма, религиозный анархизм и идеал религии
Богочеловечества. Нельзя сказать, что отношения Бердяева и французской культуры
были безоблачными. Французов настораживала страстная категоричность его
проповедей, Бердяеву же не нравилась у французов "закупоренность в своем типе
культуры". Но в то же время мало кого из русских философов-эмигрантов можно хотя
бы сравнить с Бердяевым по глубине воздействия на довоенную европейскую культуру
Годы войны Бердяев провел в оккупированной Франции, ненавидел захватчиков, но
активного участия в Сопротивлении не принимал Остро переживал судьбу России,
радовался ее победе над Гитлером Одно время намеревался вернуться на родину, но
разгул сталинизма отпугнул его. Тяжелое впечатление произвела на него история с
Ахматовой и Зощенко
В 1947 году Кембриджский университет, отвергнув кандидатуры К Барта и Л.
Маритена, удостоил Бердяева степени почетного доктора. До него такой чести из
русских удостоились только И. Тургенев и П Чайковский Через год Бердяева не
стало. Незадолго до кончины он писал "Я очень известен в Европе и Америке, даже
в Азии и Австралии, переведен на много языков, обо мне много писали. Есть только
одна страна, в которой меня почти не знают, - это
19 Я 814
578
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
моя родина. Это один из показателей перерыва традиции русской культуры. После
пережитой революции вернулись к русской литературе, и это факт огромной
важности. Но к русской мысли еще не вернулись..." Из важнейших публикаций 1930-х
- 1940-х годов надо отметить любимую книгу Бердяева "О назначении человека. Опыт
парадоксальной этики" (Париж, 1931) и "Опыт эсхатологической метафизики.
Творчество и объективация" (Париж, 1947) Последние многочисленные публикации у
нас работ Бердяева, издания его коллег по эмиграции - свидетельство возвращения
страны к прерванной философской традиции.
Умер Бердяев 23 марта 1948 года.
Бердяев - один из последних самостоятельных мыслителей. Написал он много (453
работы, не считая переводов на другие языки). Вступительный раздел в одной из
поздних своих работ он назвал "О противоречиях в моей мысли". Есть философы -
создатели систем, которым они сохраняют верность как своим избранницам. "Я
никогда не был философом академического типа... Моя мысль всегда принадлежала к
типу философии экзистенциальной... Экзистенциальность же противоречива. Личность
есть неизменность в изменении... Философ совершает измену, если меняются
основные темы его философствования, основные мотивы его мышления, основоположная
установка ценностей".
В одной из последних своих работ Бердяев писал: "Я определяю свою философию как
философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-
плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию
персоналистическую, философию эсхатологическую".
Духовность человека - свидетельство бытия Бога. Свое доказательство бытия Божия
Бердяев именует антропологическим. Как и немецкие мистики, он не видит Бога вне
человека. Бог - не абсолютный монарх, не первопричина мира; понятие
детерминизма, как и другие понятия, к Богу не приложимы, Бог существует
"инкогнито". Только наличие духа в человеке говорит о том, что Бог есть, ибо он
смысл и истина жизни.
Бог - не творец мира, до Бога была некая "Бездонность", первичная свобода.
Свобода, по Бердяеву, первична и... трагична. Свобода есть основное условие
нравственной жизни, не только свобода добра, но и свобода зла. Без свободы зла
нет нравственной жизни. Это делает нравственную жизнь трагической. Смысл зла -
испытание свободы. Учитывая различные концепции свободы, Бердяев говорит о трех
ее видах. Помимо первичной, формальной свободы "по ту сторону добра и зла", есть
два варианта содержательной свободы, один - творить зло ("дьявольская свобода"),
другой - творить добро ("высшая", божественная свобода). Любовь есть содержание
такой свободы. Когда Бердяева называли "пленником свободы", речь шла именно о
втором ее варианте
Направление подвига - преодоление смерти. Философская идея естественного
бессмертия, выводимая из субстанциальности души, бесплодна. Ибо она проходит
мимо трагизма смерти. Бессмертие должно быть завоевано. Борьба со смертью во имя
вечной жизни есть основная задача человека Основной принцип этики может быть
сформулирован следующим образом: поступай так, чтобы всюду во всем и в отношении
ко всему утверждать вечную и бессмертную жизнь, побеждать смерть Так,
перефразируя категорический импе-
НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ
579
ратив Канта, формулирует Бердяев центральную идею русской философии - идею
смысла жизни
Бердяев - противник революции. Всякая революция - беда, смута, неудача. Удачных
революций не бывает. Ответственность за революцию несут и те, кто ее совершил, и
те, кто ее допустил. Успех революции и ее подавление одинаковы по последствиям:
упадок хозяйства и одичание нравов. В стихии революции нет места для личности, в
ней господствуют начала безличные, это стихийное бедствие, как эпидемия и пожар.
Каким он видит будущее России? Возврата к старому нет и быть не может.
Невозможен для России и "западный" вариант. "Не может хотеть русский человек,
чтобы на место коммунизма пришел европейский буржуа". Между тем именно
коммунисты толкают страну к буржуазному образу жизни. Страшно именно то, что в
коммунистической революции Россия впервые делается буржуазной, мещанской страной
Ловкие, беззастенчивые и энергичные дельцы мира сего выдвинулись и заявили свои
права быть господами. В России появился новый антропологический тип. Дети этих
молодых людей будут вполне солидными буржуа. Эти люди свергнут коммунистическое
господство, и дело может "обернуться русским фашизмом".
К социализму и демократии Бердяев относился резко отрицательно. Социализм -
буржуазная идея. Для социалистов, как и для буржуа, характерен культ
собственности. Социализм завершает дело, начатое демократией, дело окончательной
рационализации человеческой жизни. Это принудительное, безличное братство,
лжесоборность, сатанократия. Социализм - освобождение не труда, а освобождение
от труда. Между тем надо увеличивать производство, а не заниматься
перераспределением произведенного богатства, - эту мысль Бердяев отстаивал в
своей статье, опубликованной в сборнике "Вехи".
Критикуя социализм, Бердяев не выступает сторонником капитализма. На страницах
"Философии неравенства" появляется термин - "хозяйственный универсализм".
Последний одинаково должен быть противоположен "и капитализму, и социализму".
Хозяйство должно развиваться только как иерархическая система; одухотворенное
отношение к земле, любовь к ней и орудиям труда возможны только при
индивидуальной собственности. Необходимо стремиться к синтезу аристократического
принципа личности и социалистического принципа справедливости, братского
сотрудничества людей. В 1939 году ("О рабстве и свободе человека") Бердяев
вспомнил о своих ранних убеждениях: "Круг моей мысли в социальной философии
замкнулся. Я вернулся к той правде социализма, которую исповедовал в юности, но
на почве идей и верований, выношенных в течение всей моей жизни. Я называю это
социализмом персоналистическим, который радикально отличается от преобладающей
метафизики социализма, основанного на примате общества над личностью".
Бердяев смолоду увлекался Достоевским. Он публиковал статьи о своем "духовном
отце", в годы революции в ВАДК вел семинар по Достоевскому, а в 1923 году в
Праге выпустил итоговую работу "Миросозерцание Достоевского". Для Бердяева
Достоевский - "не только великий художник, но великий философ". Он - гениальный
диалектик, "величайший русский метафизик" Все в нем огненно и динамично, все в
движении, в противоречиях и борьбе.
580
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Значительное место в философском наследии Бердяева занимают проблемы
отечественной культуры, изложенные в книге "Русская идея", а также в ряде
монографий, посвященных выдающимся русским умам (Хомякову, Леонтьеву,
Достоевскому) Плоть от плоти русской судьбы, он не мог не интересоваться своей
духовной родословной Историю русской идеи, поборником которой он себя видел,
Бердяев начинает с древности В русской религиозности всегда был виден
эсхатологический элемент, а это - родная стихия Бердяева Русская антиномичность
проявилась в противостоянии двух мыслителей - Нил Сорский и Иосиф Волоцкий "Нил
Сорский - предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции Иосиф
Волоцкий - роковая фигура не только в истории православия, но и в истории
русского царства.. Вместе с Иоанном Грозным его следует считать главным
обоснователем русского самодержавия". Раскол лишь выявил те тенденции, которые
существовали задолго до этого В основу раскола легло сомнение в том, что русское
царство истинно православное Раскольники почуяли измену в церкви и государстве,
идея богооставленности царства была главным мотивом раскола Уже в Алексее
Михайловиче видели слугу антихриста Что касается Петра Первого, то этот
"большевик на троне" воспринимался в народе как антихрист собственной персоной
Бердяев тонко подметил характерную черту русского Просвещения "В России
нравственный элемент всегда преобладал над интеллектуальным Это относится и к
последующему периоду Нравственными поисками отмечена деятельность масонов
(Новиков), мистиков из окружения Александра I, вольнолюбивого русского
офицерства, вынесшего из Европы идеи всеобщего братства и так неудачно
попытавшегося его осуществить в декабре 1825 года Великие русские писатели XIX
века будут творить не от радостного творческого избытка, а от жажды спасения
народа, человечества и всего мира"
ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ
(1875-1961)
Швейцарский психолог и философ, основатель "аналитической психологии". Развил
учение о коллективном бессознательном, в образах которого (то есть архетипах)
видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений
("Метаморфозы и символы либидо"). Цель психотерапии, по Юнгу, - осуществление
индивидуализации личности Оказал влияние на культурологию, сравнительное
религиоведение и мифологию.
Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу
живописного озера Констанц в семье пастора швейцарской реформаторской церкви,
дед и прадед со стороны отца были врачами Учился в Базельской гимназии, любимыми
предметами гимназических лет были зоология, биология, археология и история
В апреле 1895 года поступил в Базельский университет, где изучал медици-
ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ
581
ну, но затем решил специализироваться по психиатрии и психологии Помимо этих
дисциплин интересовался философией, теологией, оккультизмом
По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию "О психологии и
патологии так называемых оккультных явлений", оказавшуюся прелюдией к его
длившемуся почти 60 лет творческому периоду Основанная на тщательно
подготовленных спиритических сеансах со своей необычайно одаренной
медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк, работа Юнга представляла
описание ее сообщений, полученных в состоянии медиуматического транса.
В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и стал работать ассистентом у известного в то
время врача-психиатра Юджина Блейлера в больнице для душевнобольных Бургхольцли
(пригород Цюриха) Он поселился на больничной территории, и с этого момента жизнь
молодого сотрудника стала проходить в атмосфере психиатрического монастыря
Блейлер от себя и сотрудников требовал точности, аккуратности и внимательности к
пациентам
На территории больницы царил сухой закон Юнг упоминает, что первые шесть месяцев
он провел совершенно отрезанный от внешнего мира и в свободное время читал
Вскоре он начал публиковать свои первые клинические работы, а также статьи по
применению разработанного им же теста словесных ассоциаций Юнг пришел к выводу,
что посредством словесных связей можно обнаружить ("нащупать") определенные
совокупности (констелляции) чувственно окрашенных (или эмоционально
"заряженных") мыслей, понятий, представлений и тем самым дать возможность
выявиться болезненным симптомам
В 1907 году Юнг опубликовал исследование о раннем слабоумии (эту работу Юнг
послал Зигмунду Фрейду), несомненно повлиявшее на Блейлера, который спустя
четыре года предложил термин "шизофрения" для соответствующей болезни
Встреча с Фрейдом обозначила важную веху в научном развитии Юнга К моменту
личного знакомства в феврале 1907 года в Вене, куда Юнг приехал после
непродолжительной переписки, он был уже широко известен как своими опытами в
словесных ассоциациях, так и открытием чувственных комплексов Используя в опытах
теорию Фрейда, Юнг не только объяснял свои собственные результаты, но и
поддерживал психоаналитическое движение как таковое Встреча положила начало
тесному сотрудничеству и личной дружбе, продолжавшимся вплоть до 1912 года Фрейд
был старше и опытнее, и нет ничего странного в том, что он стал для Юнга в
Достарыңызбен бөлісу: |