В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

раздавался в истории философии" Альфа и омега учения Соловьева - положительное

всеединство Булгаков помогает уточнить это понятие мир состоит из личностей,

так считал и Лейбниц, но у последнего личности не имеют контакта друг с другом

(монады лишены "окон"), не ведают друг о друге У Соловьева они связаны узами

любви У Маркса ничего подобного нет Отсюда и бесцеремонное отношение к человеку,

люди для Маркса - алгебраические знаки, их назначение - быть средством "Для него

проблема индивидуальности, абсолютно неразложимого мира человеческой личности,

интегрального ее естества не существует" Маркс растворил индивидуальное в

социальном

В день десятилетия кончины Соловьева Булгаков произносит речь "Природа в

философии Владимира Соловьева", в которой ставит вопрос о преображении мира,

сопоставляя идеи Соловьева с идеями Шеллинга "В действенном практическом

сознании человечества по-новому ощущается проблема об отношении к космосу" Так

Булгаковым овладевает идея космизма Наряду с Достоевским и Соловьевым у него

появляется новый наставник - Николай Федоров В 1907 году выходит первый том

"Философии общего дела", Булгаков откликается на него обстоятельной статьей

"Загадочный мыслитель" "По убеждению Федорова, Бог создал не наилучший,

законченный уже мир, а лишь потенциально наилучший, который может стать

наилучшим, но при участии человеческого труда" В этом мире все для человека, но

только через человека, человек - орудие божества Булгаков не во всем согласен с

Федоровым, но увлечен им, видит в Федорове если не учителя, то утешителя

человечества

С 1902 года начинается постепенное сближение русской интеллигенции с церковью

Участие Булгакова в этом процессе выразилось в редактировании журнала "Новый

путь" (с осени 1904), а затем - в издании журнала "Вопросы жизни" (с 1905) Эти

журналы публиковали материалы петербургских религиозно-философских собраний и

отражали эволюцию философского сознания

левой интеллигенции

В 1906 году Булгаков переезжает в Москву, где преподает политэкономию в

Московском коммерческом институте и становится приват-доцентом Московского

университета Заметную роль играет также Булгаков в деятельности

554

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Булгакова избирают во Вторую Государственную думу: политическая деятельность

приносит ему немало разочарований, но в то же время дает важный опыт понимания

исторической реальности

Биографы неизменно отмечают важную дату в жизни Булгакова, знакомство в 1910

году с П.А. Флоренским. Взаимообогащающая дружба этих мыслителей многое дала

русской философии. С.Н. Булгаков окончательно переходит к религиозно-

философскому мировоззрению и все более к его церков-но-практической

интерпретации

Прославлению труда посвящено главное произведение философского периода -

"Философия хозяйства" (1912). "Хозяйственный труд есть уже как бы новая сила

природы, новый мирообразующий, космогонический фактор, принципиально отличный

притом от всех остальных сил природы Эпоха хозяйства есть столь же характерная и

определенная эпоха в истории земли, а через нее в истории космоса, что можно с

этой точки зрения всю космогонию поделить на два периода: инстинктивный, до-

сознательный или до-хозяйственный, - до появления человека, и сознательный,

хозяйственный, - после его появления. Разумеется, мы говорим это не в смысле

современного эволюционизма, но подразумеваем выявление живых сил, изначально

вложенных в мироздание творцом". Булгаков мыслит категориями космизма. В

основном он ссылается на Шеллинга, реже - на Федорова.

К защите он представил первую часть, озаглавленную "Мир как хозяйство", но в

своем вступительном слове перед защитой он намечает проблему, говоря о смысле

жизни как основной философской проблеме. В книге "Православие" (глава

"Православие и хозяйственная жизнь") Булгаков высказывается более определенно.

Он признает, что православие имеет меньший опыт решения социального вопроса,

нежели западные церкви, но отмечает, что дух соборности благоприятствует

правильному подходу к проблеме. "Конечно, православная соборность не есть

демократия, однако отсутствие здесь "князей церкви, с церковным монархом - папой

во главе, делает православие более народным, благоприятствующим духу

экономической демократии Достоевский говорил иногда: православие есть наш

русский социализм. Он хотел этим сказать, что в нем содержится вдохновение любви

и социального равенства, которое отсутствует в безбожном социализме".

Свои взгляды Булгаков характеризует как "социальное христианство",

представителями которого в России он считает Достоевского, Толстого, Вл.

Соловьева и особенно Н.Ф. Федорова.

Следующая его монументальная философская работа "Свет невечерний" (1917)

трактует еще более общие проблемы, нежели докторская диссертация "Свет

невечерний" - книга логических и эмоциональных итогов чисто философских исканий

Булгакова.

Булгаков работал над корректурой книги "Свет невечерний", когда произошла

Февральская революция Он спрашивал себя, не наступила ли апокалипсическая эпоха?

В том, что наступил новый акт всемирно-исторической трагедии, он не сомневался.

В 1917 году Булгаков принимает участие в работе Всероссийского Поместного

Собора, восстановившего в нашей стране патриаршество Год спустя он

СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ БУЛГАКОВ

555

для сборника "Из глубины", куда вошли статьи других участников сборника "Вехи".

Булгаков рисует безрадостную картину " .Все инородцы имеют национальное

самосознание. Они самоопределяются, добывают себе автономии, нередко выдумывают

себя во имя самостийности, только за себя всегда крепко стоят. А у нас нет

ничего ни родины, ни патриотизма, ни чувства самосохранения даже... Выходит, что

Россия сразу куда-то ушла, скрылась в четвертое измерение и остались одни

провинциальные народности, а русский народ представляет лишь питательную массу

для разных паразитов". И все же Булгаков оптимистически смотрит в будущее;

заключительная сентенция диалога: "Россия спасена!"

А пока вынужден переехать в Крым, где находится семья. Там переживает

взлет и падение Врангеля.

В Крыму появляются два его философских труда, которые долгое время оставались

рукописями. Это "Философия имени" и "Трагедия философии". Корни "Философии

имени" уходят в довоенное время. В 1912 году в монастыре Св Пантелеймона на

Афоне возникло еретическое движение имяславцев, подавленное силой. Имяславие -

почитание имени Божьего: в имени Божьем его слава и сила. Имяславие встретило

интерес и получило поддержку в среде русских философов. На Соборе в 1917 году

Булгаков должен был выступить с докладом, материалы которого затем легли в

основу книги "Философия имени".

Мысль неотделима от слова. Мыслей без слов и слов без смысла не бывает. "Слова

вовсе не суть гальванизированные трупы или звуковые маски, они живы, ибо в них

присутствует мировая энергия, мировой логос... Чрез микрокосм говорит космос".

Но почему тогда существует не один язык, а множество языков? Организм имеет

многие органы, так и языки образуют множество органических проявлений единой

основы.

Имя - корень индивидуального бытия, идея человека в платоновском смысле. Имя -

семя жизни, оно изнутри определяет своего носителя, не он носит имя, а оно его

носит. Псевдонимия есть объективная ложь и притворство, актерство имени.

"Псевдоним есть воровство, как присвоение не своего имени, гримаса, ложь, обман

и самообман. Последнее мы имеем в наиболее грубой форме в национальных

переодеваниях посредством имени, что составляет наиболее обычный и

распространенный мотив современной псевдонимии Троцких, Зиновьевых, Каменевых и

проч Здесь двойное преступление: поругание матери - своего родного имени и

давшего его народа (ибо национальные имена даются через посредство родителей

всем народом, и отречение совершается также от всего народа), и желание обмануть

других, если только не себя, присвоением чужого имени" Переменить имя в

действительности так же невозможно, как переменить свой пол, расу, возраст.

Что касается имени Божьего, то это реальная сила откровения, это звуковая икона.

Имяборство сродни иконоборству. "В имени Божьем Господь сам себя именует в нас и

чрез нас, в нем звучат для нас громы и сверкают молнии Синая, присутствует

энергия Божия"

В декабре 1922 года Булгаков выезжает вместе с семьей из Крыма и, после

недолгого пребывания в Константинополе, обосновывается в Праге, где, бла-
556

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

годаря заботе президента Т Масарика, был основан Русский научный институт На его

юридическом факультете Булгаков становится профессором церковного права и

богословия

"Всемирная история - это Страшный суд", - цитирует Булгаков Шиллера (приписывая

эти слова Гегелю) в предисловии к "Трагедии философии" При жизни на языке

оригинала опубликовать эту работу не удалось, она выш ла в 1927 году на

немецком, на русском она увидела свет только в 1993 году

Отвлекаясь от трагедии родной страны, переживавшей Апокалипсис, Булгаков пишет о

трагедии мировой философии, которая переживает взлеты Икара и его падения

"Философ не может не лететь, он должен подняться в эфир, но его крылья неизбежно

растаивают от солнечной жары, и он падает и разбивается Однако при этом взлете

он нечто видит и об этом видении и рассказывает в своей философии Настоящий

мыслитель, так же как настоящий поэт (что в конечном смысле одно и то же),

никогда не врет, не сочиняет, он совершенно искренен и правдив, и, однако, удел

его - падение" Беда философа - стремление создать систему, ибо логическая

дедукция мира невозможна

Философский путь о Сергия логично привел его к богословским трудам, которым он

посвятил себя в последние годы жизни По своим политическим убеждениям он

монархист О "христианском социализме" он слышать теперь не хочет, ибо любой

социализм означает насилие и безбожие Иное дело социальное христианство,

соборная ответственность за тебе подобных Человеческая душа - христианка

Булгаков - необходимое звено в развитии русской идеи Он не оставил, подобно

другим, специального труда, посвященного этой проблеме, но осветил отдельные ее

аспекты всесторонне и глубоко Основной вывод, сделанный им при этом, - философия

русской идеи неизбежно смыкается с православием

В 1925 году в Париже создается Православный Богословский институт В июле этого

года Булгаков переезжает в Париж, чтобы возглавить кафедру дог матического

богословия На долгие годы он становится одним из ведущих православных богословов

зарубежья Наиболее значительными работами этих лет являются две знаменитые

трилогии, в которых были выражены основы богословских воззрений Булгакова

"Купина Неопалимая" (1927), "Друг Жениха" (1927), "Лестница Иаковля" (1929),

"Агнец Божий" (1933), "Утешитель" (1936), "Невеста Агнца" (1945)

Защита софиологического понимания догматов христианства вызвала полемику, а

позже суровое осуждение Булгакова в ереси со стороны митрополита Сергия

(Москва), имевшего, впрочем, под руками лишь обстоятельные выписки из его труда,

сделанные противниками Булгакова Митрополит Ев-логий, как ректор Богословского

института, счел нужным создать особую комиссию для уяснения вопроса о

"еретичестве" Булгакова, доклад комиссии был, в общем, благоприятным для автора,

который мог дальше продолжать свое преподавание в Богословском институте

Весной 1939 года Булгаков перенес тяжелую операцию (у него был рак горла)

Операция была удачной, но голосовые связки были удалены - однако через несколько

месяцев Булгаков мог говорить (почти шепотом), мог совершать литургию и даже

читать лекции 13 июля 1944 года, вследствие кровоизлияния в мозг, Булгаков

скончался в Париже

АУРОБИНДО ГХОШ

557

теории концепция всеединства Свою софиологию Булгаков развивал в течение всей

жизни

У Шеллинга есть мысль о том, что между временем и вечностью должно находиться

имя этому нечто - София, премудрость Божия, энтелехия мира, его потенция "София

не только любима, но и любит ответной любовью, и в этой взаимной любви она

получает все, есть все И как любовь Любви и любовь к Любви, София обладает

личностью и ликом, она есть субъект, лицо, или, скажем богословским термином,

ипостась, конечно, она, отличаясь от ипостасей Св Троицы, есть особая, иного

порядка, четвертая ипостась Она не участвует в жизни внутрибожественной, не есть

Бог, и потому не превращает триипостасность в четвероипостасность, троицу в

четверицу Но она является началом новой, тварной многоипостасности"

Это двусмысленное положение Софии (а тень такой двусмысленности падала и на само

учение Булгакова, провоцируя нападки оппонентов) создает напряжение между

иерархическими уровнями бытия С одной стороны, София связует Бога с миром,

является посредницей между небом и землей С другой стороны, грех приводит к

тому, что происходит "смещение бытия с его метафизического центра", и София,

вместе с миром, теряет прямую связь с небом София ипостасна еще и потому, что

она не есть тварное бытие, она получает свою долю вечности непосредственно от

Бога Но в то же время она не может активно распоряжаться вечностью, да и мир от

нее относительно независим Булгаков полагает, что с этой точки зрения София

может быть названа принципом Вечной Женственности, ибо она как "материнское лоно

бытия" принимает творческую силу Бога и воплощает ее в мире Есть у Булгакова и

различение между "двумя центрами" в софийном принципе, между Небом и Землей,

которые как бы дают два лика Софии собственно божественное и тварное

София открывается в мире как красота, которая есть ощутимая софий-ность мира

Поэтому искусство лучше, непосредственнее знает Софию, нежели философия Красота

царственна, она не может не царить, это наше собственное воспоминание об Эдеме,

но она может и обманывать Эдемская красота в не-Эдеме есть подделка, поэтому она

может жалить, как змея Земная красота загадочна и зловеща, как улыбка Джоконды,

с Елизаветой Тюринген-ской соперничают здесь чары Венеры, и "жене, облеченной в

солнце", противостоит "жена-блудница", облеченная в сатанинскую красоту

Философия Булгакова в целом может быть без преувеличений названа энциклопедией

духовной культуры "серебряного века"

АУРОБИНДО ГХОШ

(1872-1950)

Индийский религиозный философ и поэт, деятель индийского национального движения

В концепции "интегральной" веданты и йоги стре-
558

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

АУРОБИНДО ГХОШ

559

миром и абсолютом (Брахманом) истолковывал на основе понятия эволю ции

Шри Ауробиндо Гхош родился в Калькутте 15 августа 1872 года Его отец доктор

Кришнадхан Гхош изучал в Англии медицину и вернулся в Индию англоманом Шри

Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английское воспитание

Пятилетним отец отдал его в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге, а через

два года вместе с двумя братьями отправил в Англию

Братьев Гхош поручили англиканскому священнику Манчестера с наставлениями

оградить их от каких-либо контактов с индийцами Доктор Гхош распорядился также,

чтобы пастор Древетт не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений

В двенадцать лет Шри Ауробиндо знал латынь и французский язык Директора школы Св

Павла так поразили способности ученика, что он сам стал с ним заниматься

греческим языком Мальчик много читал - Шелли, французских поэтов, Гомера,

Аристофана, европейских мыслителей, причем в оригинале он быстро овладел

немецким и итальянским языками

С 1890 года Шри Ауробиндо учился в Кембридже Школа Св Павла предоставила ему

стипендию, которая почти целиком уходила на содержание братьев

Он стал секретарем Индийского Меджлиса - ассоциации индийских студентов

Кембриджа, выступал с революционными воззваниями Отказавшись от своего

английского имени, молодой индиец вступил в тайное общество "Лотос и Кинжал", в

результате чего попал в черный список Уайтхолла Впрочем, это не помешало ему

получить степень бакалавра

В 1892 году Шри Ауробиндо вернулся в Индию У него не было ни положения, ни

титулов Его отец умер, больная мать не признала его

В Бомбее он нашел место преподавателя французского языка у махараджи Бароды,

затем преподавал английский в государственном колледже, где быстро дорос до

заместителя директора Кроме того, Шри Ауробиндо являлся личным секретарем

махараджи Он много раз ездил в Калькутту, следил за политической ситуацией,

написал несколько статей, которые вызвали скандал, ибо он убеждал своих

соотечественников избавиться от британского ига и остро критиковал политическое

попрошайничество партии Индийский Конгресс Шри Ауробиндо возлагал вину не на

англичан, но на самих индийцев, смирившихся со своим рабским положением

Он изучает санскрит, священные книги Индии - Упанишады, Бхагавад-гиту, Рамаяну

Наконец обращается к йоге "Я чувствовал, что где-то в этой йоге должна

заключаться могущественная истина "

В 1901 году он женился на Мриналини Деви и пытался разделить с нею свою духовную

жизнь "Я ощущаю все признаки и симптомы (предназначенного мне пути), - писал он

ей в письме, найденном в архиве британской

полиции - Я хотел бы взять вас с собой в этот путь" Но Мриналини не поняла

его, и мыслитель пошел дальше один

Шри Ауробиндо мечтал увидеть Индию независимой Он составил программу действий,

конечным пунктом которой была народная революция

В 1906 году Шри Ауробиндо покинул Бароду и перебрался в Калькутту Грубые промахи

лорда Керзона, губернатора Бенгалии, привели к студенческим волнениям Вместе с

Бепином Палом Шри Ауробиндо основал ежедневную газету, выходившую на английском

языке, - "Банде Матарам" ("Преклоняюсь перед Матерью-Индией") - газету, которая

впервые открыто провозгласила целью полную независимость и которая стала мощным

орудием пробуждения Индии Он основал также экстремистскую партию и учредил

программу действия нации - бойкот английских товаров, бойкот английских судов,

бойкот английских школ и университетов Он стал директором первого Национального

Колледжа в Калькутте Не прошло и года, как был выписан ордер на его арест Однако

в статьях и речах Шри Ауробиндо не было ничего противозаконного - он не

проповедовал расовой ненависти, не нападал на правительство Ее Величества, но

просто провозглашал право наций на независимость Возбужденное против него дело

было закрыто Шри Ауробиндо стал признанным лидером национальной партии

30 декабря 1907 года Шри Ауробиндо встретил йогина по имени Вишну Бхаскар Леле

Они удалились вдвоем в тихую комнату, где пробыли три дня С тех пор йога Шри

Ауробиндо приняла иное направление Шри Ауробиндо вошел в то состояние, которое

буддисты называют Нирваной, индусы - Безмолвным Брахманом, а на Западе

называется Трансцендентным, Абсолютным, Безличным Он достиг того знаменитого

"освобождения" (мукти), которое считается "вершиной" духовной жизни, ибо что же

еще может быть за пределами Трансцендентного9 Шри Ауробиндо подтвердил на

собственном опыте слова великого индийского мистика Шри Рамакришны "Если мы

живем в Боге, мир исчезает, если мы живем в миру, то Бога уже не существует"

4 мая 1908 года, после неудавшегося покушения на судью в Калькутте, Шри

Ауробиндо был арестован Он провел целый год в алипорской тюрьме в ожидании

приговора, хотя не был причастен к заговору

Выйдя из тюрьмы, Шри Ауробиндо возобновил свою работу, начав издавать

еженедельник на бенгали и еще один - на английском

В один из дней февраля 1910 года его предупредили о готовящемся аресте Через

десять минут революционер уже плыл по Гангу в Шандернагор Это был финал его

политической жизни, завершение интегральной йоги и начало йоги супраментальной

Именно в Шандернагоре Шри Айробиндо открыл великую Тайну и посвятил ей свою

жизнь

оригинале Мыслителю открылся тайный смысл Вед - самой древней традиции мира - в

ее первозданном, нетронутом виде, и он начал перевод обширного фрагмента из

самой древней Риг Веды, в частности, - прекрас ные "Гимны мистическому Огню"

В 1910 году в Пондишери прибыл французский писатель Поль Ришар и, познакомившись

с Шри Ауробиндо, был настолько поражен широтой его познаний, что в 1914 году

вернулся в Индию Так было основано обозрение на

560

двух языках, "Арья", или "Обозрение Великого Синтеза", французскими выпусками

которого заведовал Ришар. Но грянула война, Ришар был отозван во Францию. Шри

Ауробиндо остался один и должен был публиковать каждый месяц шестьдесят четыре

страницы на разнообразные философские темы

В течение шести лет без перерыва, до 1920 года, Шри Ауробиндо публикует почти

все свои сочинения. Писал он совсем необычно - не одну книгу за другой, а четыре

или даже шесть книг одновременно и на самые разные темы - такие книги, как

"Жизнь Божественная", его фундаментальный "философский" труд, в котором

представлено его духовное видение эволюции, "Синтез Йоги", где он описывает

различные стадии и переживания интегральной йоги и исследует все йогические

учения прошлого и настоящего, "Этюды о Гите", с изложением его философии

действия, "Тайна Вед" с исследования происхождения языка, "Идеал человеческого

единства" и "Человеческий цикл", в которых эволюция рассматривается с

социологической и психологической точек зрения и исследуются грядущие

возможности человеческих коллективов и объединений

День за днем Шри Ауробиндо спокойно заполнял страницы своих сочинений. Любой

другой был бы утомлен до изнеможения, но он не "думал" о том, что писал' "Я не

принуждал себя писать, - объясняет он ученику, - я просто предоставлял высшей

Силе работать, и когда она не работала, я не предпринимал абсолютно никаких

усилий. . Я пишу в безмолвии разума и пишу лишь то, что приходит ко мне

свыше..."

В 1920 году Шри Ауробиндо закончил работу в "Арье" Остальную часть его сочинений