В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

Изменения в их положении - результат заботы имама Хомейни о женщинах, как личностях, об их статусе, защите прав. Имам утверждал:

"При Исламском Порядке женщины пользуются теми же правами, что и мужчины: имеют право на образование, на труд, на собственность, право избирать и быть избранными.

С точки зрения человеческих прав, нет разницы между мужчинами и женщинами, поскольку те и другие - люди, и женщины вправе вмешиваться в дела, касающиеся их судьбы точно так же, как мужчины".

"Ислам осуждают и запрещает лишь разложение и грех, но это касается и женщин, и мужчин".

"Мы хотим, чтобы женщина занимала высокое положение, а не была игрушкой... Ислам не хочет, чтобы женщины были лишь усладой, куколками в руках мужчин. Ислам желает защитить личность женщины, развить ее, сделать серьезной и способной".

"Женщины свободны, как и мужчины, выбирать себе судьбу и занятие" "Свобода на западный образец, которая развращает девушек и юношей, осуждается Исламом и здравым смыслом".

Экономические взгляды и рекомендации имама обычно основывались на справедливости, Хомейни всегда отдавал предпочтение правам обездоленных и угнетенных членов общества. Он призывал служить обездоленным, благословлял их и обращался к ним, как к благодетелям общества и его самого.

Большая часть рекомендаций проводникам Исламского Порядка касалась переселения нуждавшихся в лучшие дома. Он считал, что правительство и государственные чиновники - слуги народа, а слуга не имеет права требовать для себя лучших условий, чем те, в которых живет общество. Имам мудро заметил: "Прядь волос жителей трущоб и родственников мучеников, по чести, дороже всех дворцов и их жителей во всем мире".

"Тот день, когда правители начинают думать о переселении во дворцы, становится днем, когда нам нужно зазвонить в колокол, призывающий к похоронам правительства и государства".

К выдающимся качествам имама Хомейни следует отнести то, что у него слова не расходились с делом, что он верил во все, чему учил, и поступал соответственно. Сама жизнь имама была превосходным примером аскетизма, довольствования малым и простым. Так было и после того, как он стал лидером. Вернее, он считал, что уровень жизни лидера должен быть таким же, что и у окружающих, или даже быть ниже среднего уровня жизни широких слоев населения. Хотя об этом аспекте жизни имама написаны толстые тома, склонность его к аскетизму и простой жизни должна быть исследована в полной мере.

Для того, чтобы получить представление о простой жизни имама, достаточно отметить его настойчивость при включении в Конституцию статьи 142, согласно которой собственность лидера страны и других высших представителей Исламского Правления проверяется главой судебной власти до назначения и после окончания службы на предмет предотвращения ее незаконного приращения. Имам Хомейни был первым, кто представил список своего небогатого имущества в Верховный суд. Тотчас после кончины имама его сын в письме, опубликованном в газете, попросил судебные власти снова оценить собственность имама в соответствии с конституционным законом.

Результат этой оценки был опубликован в заявлении Верховного суда 2 июля 1989 года. Из заявления стало ясно, что с течением времени собственность его не только не увеличилась, но даже земля, унаследованная от отца, была передана неимущим по его распоряжению еще при жизни.

Единственной недвижимостью имама оказался его старый дом в Куме, который со времени его изгнания в 1964 году был предоставлен в распоряжение движения и использовался как центр студентами-богословами и представителями общественности, и на самом деле не подходил под понятие частной собственности. В указанном списке зафиксировали не приращение состояния, а его убыль. У имама не оказалось никакого личного имущества, кроме книг. Старая утварь, необходимая для простой жизни и находившаяся в доме, принадлежала его жене. Два потертых коврика не являлись личной собственностью, поскольку предназначались для нуждающихся сейидов. Личных денег совсем не было.

Обнаружились лишь средства, представляемые людьми Высшему Авторитету на религиозные нужды, и наследники не могли касаться этого фонда. Итак, всемирно известный человек, проживший почти девяносто лет, оставил после себя лишь очки, ножницы, четки, Коран, молитвенный коврик, чалму, одежды священнослужителя и религиозные книги.

Таков был список имущества имама, который являлся не только лидером страны, богатой нефтью, но и царил в сердцах десятков миллионов людей, выстраивавшихся в очередь кандидатов в смертники, когда он опубликовал приказ о демобилизации. Это они, услышав о болезни сердца имама, образовывали очереди у дверей клиники, чтобы предложить ему свои сердца. Секрет такой неземной популярности - в его вере, аскетизме и правдивости.

Имам Хомейни любил действовать по плану, быть в жизни дисциплинированным, вернее, таково было его убеждение. Определенные часы суток он посвящал благочестивым размышлениям, молитвам и чтению Священного Корана. В дневном распорядке его были предусмотрены прогулки, во время которых он взывал к Богу. В свои девяносто лет он был самым активным политическим деятелем в мире. Он не жалел сил, вдохновляя исламскую общину, и решал ее проблемы, даже когда возникали самые тяжкие обстоятельства. Вдобавок к чтению главных сообщений на страницах газет и обзоров прессы имам Хомейни несколько раз в день слушал обзоры новостей, вещаемых на персидском языке иностранными радиостанциями, чтобы лично быть в курсе вражеской пропаганды, направленной против Революции, изыскивать пути противостояния ей.

Занятый повседневной деятельностью и частыми встречами с руководителями исламского строя, он не пренебрегал общением с простыми людьми, которым объяснял главные постулаты исламского движения. В годы после триумфа Революции состоялось более 3700 встреч с простыми людьми, и это запечатлено в книге, названной "Махзар-е Hyp". Кто еще столько встречается с народом?

Имам никогда не принимал решения, касающегося судьбы людей, не обсудив доверительно этот вопрос с ними самими.

У имама Хомейни выражение лица было доброе, но на нем была написана решимость. Взгляд его был одухотворенным, он привлекал внимание и настраивал на серьезный лад. Любая толпа невольно попадала в плен его одухотворенности, и у многих неосознанно навертывались слезы. Иранцы молили Бога взять их жизни взамен жизни Хомейни. Мир, чуждый духовности, может этому не поверить, но те, что выросли при жизни имама, дорожили всяким мгновением этого любимого человека, посвятившего всю жизнь Богу и служению народу.

Враждебный мир и западные средства массовой информации были совершенно несправедливы по отношению к имаму Хомейни. Даже теперь, спустя несколько лет после его кончины, СМИ круглосуточно передают на фарси нечто, порочащее Революцию, святые идеалы имама.

Но солнце правды пробилось сквозь черные тучи предательства и обмана. Разве кто-нибудь из умных людей, ознакомившись с жизнью и взывающих к совести посланиями Хомейни, останется безучастным, не встанет на сторону имама? И не восстанет против жесткого порядка, который воцарился в мире?

И почему публикации о Последней Воле имама, его Завещание запрещены в большинстве арабских и исламских стран? Почему это считается тягчайшим преступлением? Откуда такая жалкая поспешность предать забвению труды имама? Как жаль, что этим занимаются правительства, разве это не удел палачей?

Чаще всего козни исходят от тугодумов, государей с ленивым умом, которые охраняют свою власть, а не власть Бога. Всю жизнь имам искал истину и правду, из-за дефицита которых человечество веками самосжигалось.

Для тех, кто познакомился с незапятнаной жизнью Хомейни, его личностью и читал его послание, нет сомнения, что факел, зажженный имамом не погаснет и не будет чадить среди всего этого вражеского вздора.

"Господь не даст погасить свой свет, как бы не был ненавистен он неверным" (Коран, сура Ассаф - Боевой ряд, стих 8).

КОНЧИНА ИМАМА ХОМЕЙНИ, ВОССОЕДИНЕНИЕ С ЛЮБИМЫМИ И РАЗЛУКА С ДРУЗЬЯМИ

Примерно в середине хордада 1369 года имам Хомейни приготовился к встрече с Любимым (Господом), которому и посвятил всю свою жизнь. Он никому не кланялся, кроме Него, он проливал слезы только ради Него. Его мистические стихи все были посвящены боли разлуки и жажды воссоединения. Теперь славный миг близился, к великому огорчению его последователей, страдавших невыносимо. В своем последнем послании имам писал:

"...Со спокойным сердцем, радостной и уверенной душой и с надеждой на мудрость Господа я расстаюсь с братьями и сестрами по вере и отправляюсь в мир вечный. Я очень нуждаюсь в ваших добрых молитвах. Я прошу Милостивого и Милосердного Господа простить мои упущения, ошибки и недостатки и надеюсь, что народ тоже простит мои упущения и недостатки и мощно, и уверенно пойдет вперед..."

Люди, стоящие у гробницы, в ответ на покаяние имама бормотали: "О, имам! О каких недостатках ты говоришь? Мы и наши отцы видели и слышали лишь твою доброту, чистоту и свет".

"Мы свидетельствуем, что ты молился - совершал намазы, раздавал милостыню, радовался добру, проклинал зло и следовал путем, указанным Господом"⁴⁶.

Странно и удивительно, что имам Хомейни предвидел 15 числа месяца хордада, ставшее переломным в его судьбе. В лирическом стихотворении, сочиненном за много лет до его кончины, он говорит:

"Годы проходят, случается многое; хордада пятнадцатого помощь придет в тяжкий миг".

В стихах до этого он говорил о тягостном разъединении и своей надежде на воссоединение.

И теперь этот миг, в середине хордада года 1368-го был близок. Несколько дней люди слушали сообщения о сердечной болезни имама Хомейни, о хирургических вмешательствах.

Трудно описать состояние мусульман в эти дни, молитвенные церемонии в каждом городе, деревне, улице по всей стране, а также обожателей имама за границей. Не найти было человека, который бы скрывал свою печаль. Люди не сдерживали слез и взоры их были обращены в сторону Джамарана.

Весь Иран молился. Врачи делали все возможное, но священный час приближался. "О ты, ничем не омраченная душа! Вернись к Владыке своему, ему угодной и довольной..." (Коран, сура "Заря", стихи 27 и 28).

В 22 часа 20 минут в субботу ночью 13 хордада 1368 года или 3 июня 1998 года настал миг воссоединения.

Перестало биться сердце, зажигавшее миллионы сердец светом Бога и благочестия. Благодаря скрытой камере, установленной друзьями имама в больнице, велась ежедневная запись его состояния, операций, запечатлен был и миг Воссоединения. И когда кадры о душевном состоянии имама показали по телевидению, сердца иранцев бились так, что и словами не описать.

В последнюю ночь, когда совершались главные хирургические операции, имам нашептывал молитву "нафела" и стихи из Священного Корана. Он был божественно спокоен в последние часы своей жизни и повторял символ веры в Единственного Бога, в котором поминается пророческая миссия посланника Бога Мухаммеда. Именно в таком состоянии пребывал имам, когда его душа вознеслась на небеса. Это оставило неизлечимые ожоги в душах верующих.

Когда передали печальную весть о кончине имама Хомейни, казалось, наступил конец света. У всех на устах было имя имама. Люди потеряли друга, который восстановил их попранное достоинство, перестало биться сердце патриота, который спас их Родину от сатанистов. Это Хомейни оживил Ислам и вдохнул в души мусульман чувство чести. Сколько сил потратил он, чтобы противостоять дьявольским державам, их бесконечным заговорам. Мудро руководил имам Хомейни и восьмилетней обороной, хотя врага поддерживали государства-лицемеры и на Западе и на Востоке.

И здесь следует отметить: можно изготовить фальшивые банкноты, подделать картину и выдать ее за шедевр. Человечество настолько погрязло во лжи, и так искусно владеет технологиями обманов и миражей, что самые беспринципные нашли для себя доходное занятие; без стыда и зазрения совести они творят самое подлое, что можно придумать - подделывают и переписывают историю, ибо на приукрашенную историю сегодня весьма большой спрос. Но вот что любопытно: фальсификаторам так и не удалось ошельмовать Исламскую Революцию ибо эта революция слепок души имама Хомейни, его глубочайших размышлений о пути Божьем. Не случайно совестливые иранцы избрали замечательный лозунг: "Любить Хомейни, значит любить все, что есть Бог!"

Персидский поэт и философ Мухаммед Аззархи Ас-Самарканди мудро заметил в 12 столетие: "Правитель, который не выполняет свои обещания данные народу - это облако без дождя, ненаточенная сабля и бесплодное дерево". Но если мы попытаемся оценить только скромные заслуги имама Хомейни перед его народом, то не погрешим против истины если скажем: "Имам Хомейни - это благодатные облака, которые пролились дождями, дабы напоить выжженные солнцем благодатные земли Отчизны, это наточенные сабли, которых страшатся в стане врага, Хомейни - это вечно плодоносящий сад, с древом истины и познания".

14 хордада 1368 года Совет экспертов, после оглашения Завещания имама Хомейни, приступил к обмену взглядами и мнениями, чтобы определить преемника покойного имама. Всего несколько часов понадобилось авторитетному Совету экспертов, чтобы единодушно удостоить чести и назвать аятоллу Хаменеи мудрым преемником имама, ибо аятолла Хаменеи был одним из блистательных персонажей иранской истории новейших времен, активным участником Исламской Революции и восстания 15 хордада. Аятолла самоотверженно поддерживал исламское движение и был в курсе всех перипетий Революции.

Как и ожидалось, после кончины имама Хомейни, Запад и его агентура внутри страны вознамерились взять реванш. Но аятолла Хаменеи, ставший лидером Исламской Революции, ее знаменосцем, вместе с ближайшим окружением Хомейни, развеяли все надежды антиреволюционных элементов. Аятолле Хаменеи хватило мужество и прозорливости, чтобы положить начало новой эры - воплощению в жизнь величественных замыслов имама. Разве мысли, доброта, мораль и правда бесследно исчезают?

15 хордада 1368 года миллионы жителей Тегерана вместе с пришельцами из других городов и деревень собрались на небольшой тегеранской площади Мосалла, чтобы проводить в последний путь Хомейни, человека, который восстановил приниженные ценности и мораль, традиции Ирана, одобрил движение мусульман, ищущих Бога.

Не было и следа обычных церемоний, каждый выражал свои чувства открыто.

Тело имама поместили на высоком постаменте, закрыли зеленой материей в центре многомиллионного круга его почитателей. Саркофаг на постаменте выделялся подобно драгоценному камню. Все дороги, ведущие к Мосалле, были забиты мусульманами в черных одеяниях. Повсюду висели траурные стяги, слышались голоса, цитировавшие Коран.

Ночью загорелись тысячи свечей на холмах и вокруг Мосаллы в память света факела, который зажег имам Хомейни. "Йа Хусейн! (О, Хусейн!)" кричали басиджи-ополченцы, чувствуя себя сиротами, согласно мусульманской традиции, похлопывая себя по голове и груди. Басиджи воссоздавали атмосферу, подобную той, которая бывает во время Ашуры (10 мухарамма, дня мученической гибели имама Хусейна(мир ему!)).

Мысль о том, что они больше не услышат проникновенного голоса имама в джамаранской мечети - разрывала сердце на куски. Всю ночь мусульмане провели у тела имама в величайшей скорби, а рано утром 16 хордада многомиллионная скорбная толпа стала читать похоронную молитву по команде аятоллы Голпайгани.

Эти эпические похороны можно было сравнить с исторической встречей имама, вернувшегося в страну 12 бахмана или 1 января. И ни тому и ни другому событию не было прецедента в мировой истории. Официальные информационные агентства насчитали во время возвращения имама из Парижа 6 миллионов мусульман, а проводить в последний путь имама Хомейни пришли уже 9 миллионов его последователей.

Шествуя за гробом, сторонники Хомейни не чувствовали усталости, ибо поколение, прошедшее священную школу имама, обрело веру, прислушиваясь к заветам Хомейни: "Все наши труды, сострадания, тревоги, жертвы и лишения в этом мире пропорциональны величию целей, их ценностей для нас и высокому положению, которого мы добьемся".

Похоронная процессия двигалась от Мосаллы к Бехешт-е-Захра, кладбищу мучеников Исламской Революции. Дети, мужчины и женщины стенали так громко, что можно было подумать, что их души покидали тела, чтобы воссоединиться с душой имама.

Проходили часы, похороны имама задерживались, иногда казалось, что эта скорбная процессия перешла в категорию вечности, никто не хотел выпускать из своих объятий имама. И тогда высшее руководство страны решило доставить тело имама к месту захоронения на вертолете.

В конце концов, тело имама Хомейни доставили к месту погребения на вертолете.

Как только вертолет приземлился, все барьеры были опрокинуты. Сердца мусульман были охвачены горячим пламенем расставания, оцепление так и не смогло сдержать толпы верующих. Наконец гроб с бездушным телом имама буквально вырвали из рук тех, для кого Хомейни был смыслом существования и доставили обратно в Джамаран.

Американцы и Запад, которые смотрят на жизнь с монетаристской или стяжательской точки зрения и забыли о духовных ценностях, до сих пор не понимают смысла того, что они увидели на телеэкранах в день великого прощания. И если вранье и отупляющее пустозвонство ядовитой вражеской пропаганды позволит им хоть немного опамятоваться, и они наконец-то начнут изучать Завещание имама беспристрастно, нет сомнений, что их суждения о Хомейни непременно изменяться.

Когда стало ясно, что похороны не могут состояться из-за обстановки, вызванной переживанием людей, по радио посоветовали идти домой, дескать, "похоронная церемония откладывается". Власти не сомневались, что вот-вот подойдут из дальних городов и деревень и другие мусульмане, поэтому порешили, несмотря на все трудности и переживания собравшихся, похороны провести в полдень того же дня.

Церемонию похорон имама Хомейни освещали репортеры, собравшиеся со всего мира. Десятки сборников стихов иранских и зарубежных поэтов вышли в дни, последовавшие за кончиной имама. В них отражалась скорбь народа. Среди печальных стихов были и шедевры современной иранской литературы.

Состоялись также и церемонии на третий, седьмой и сороковые дни после похорон в первом году, а потом каждый год 14 дня месяца хордада. Ревностными почитателями имама был с невероятной быстротой построен великолепный мавзолей, что говорит об отношении мусульманского общества к своему духовному лидеру и желании сохранять вечную память о нем.

У священной гробницы имама встречаются бесчисленные почитатели, которые посещают ее всякий день, и особенно в религиозные праздники. Прибывают и пилигримы из других городов и стран. Красный флаг, который реет высоко над мавзолеем, напоминает о красном флаге самого великого мученика, высокочтимого Хусейна ибн Али, он означает, что Движение Хомейни, подобно Ашуре, восстанию в Кербеле, будет вечно питать ревностных благочестивых людей честью, гуманизмом и твердостью.

Таким образом, кончина имама Хомейни, подобно его жизни, положила начало новому пробуждению и движению, его путь и память стали вечными, потому что он был сама Правда, а правда бессмертна.

Имам был проявлением "Каусар" (источника в Раю), и "Каусар" руководства (велайата) будет вечно питать течение жизни на земле.

Биография этого благочестивого человека не заканчивается...

О, жизнь!

Нет ничего дороже благословения ищущих спасения в Боге добрых друзей. Слава его рождению, его смерти и его воскресению!

КОММЕНТАРИИ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Исламская революция, совершенная под руководством имама Хомейни имеет существенное отличие от всех остальных революций. Она возвратила народ к религиозным основам и духовно­сти. Исламская революция в Иране ста­ла первой религиозно-политической ре­волюцией за многие столетия. Если Французская революция 1789 года, уничтожив монархию, установила свет­ский социально-политический строй, а Октябрьская революция в России в 1917 году установила диктатуру пролетариа­та, то Исламская в 1979 году, покончив с шахским режимом, вместо него дала миру образец политического руково­дства духовенства на основе шариата.

2. Имам — происходит от арабского "амма" - "стоять впереди", "предстоять общине".

3. Ислам — самая политическая рели­гия в мире. Верующие мусульмане не должны мириться с угнетением и неспра­ведливостью. Священный долг мусульман не пассивно ожидать наступления царст­ва Божия, а неустанно бороться за тор­жество Исламских ценностей и целеуст­ремленно готовить себя к приходу Махди (мессии). Имам Хомейни по этому поводу говорил: "Все правительства мира долж­ны знать, что Ислам непобедим. Ислам и Коран завоюют весь мир. Подлинная ре­лигия должна быть божественной религи­ей. Ислам и есть божественная религия, и потому он должен быть распространен по

всему миру".

Духовенство, считает имам Хомейни, обязано взять на себя ответственность за управление страной, поскольку явля­ется посредником между верующими и "сокрытым имамом", олицетворяющим божественную природу власти.

Ныне знаменитый принцип "хоку-мат-е эслами" (Исламское правление) воплощен в конституции Исламской Республики Иран.

4. "День Каусара" - источник в Раю.

5. "Умма" - мусульманская община.

6. Имам Хусейн, сын Амирулы Му-менина Али и Фатимы, дочери Пророка, является третьим имамом шиитом. Он родился в четвертом году хиджры по лунному календарю в 625 году в Меди­не. Первоначальное воспитание получил на коленях у Пророка. Поучения его благородного отца и длительное пребы­вание в центре военно-политических со­бытий ранних дней Ислама сделали его выдающейся личностью.

В 61 году хиджры по лунному кален­дарю имам Хусейн восстал против вла­сти Язида I, имея небольшое число сто­ронников. Столкновение с 4-х тысячной армией Язиды I произошло у Кербелы в Ираке. Во время этого печального собы­тия имам Хусейн и 72 его воина, по­смертно объявлены мучениками.

Декада памяти мучеников "ашура" — главный праздник шиитов.

7. Шииты имеют двенадцать священ­ных и непорочных имамов: Али бен Абиталеб, "имам Али", Хасан бен Али, "имам Хасан", Хусейн бен Али, "имам Хусейн", Али бен Хусейн, "имам Сад-жад", Мухаммед бен Али, "имам Джа-фар Садег", Муса бен Джафар, "имам Муса Казем", Али бен Муса, "имам Ре-за", Мухаммед бен Али, "имам Мухам­мед Таги", Али бен Мухаммед, "имам Али Наги", Хасан бен Али, "имам Хасан Аскари", Ходжат бен Хасан, "имам Мехди".

8. Линия Пророка не прервалась. По­следний ее представитель - Двенадца­тый имам Мехди - Ходжат бен Хасан в 940 году ушел в "великое сокрытие" (гайбат кубра).- Он снова явится в конце реки времени как Вали Эср или Махди, Спаситель мира. При этом он сметет ложные правительства, очистит земли от всякого насилия и несправедливости и завершит наш космический цикл.

В настоящее время "Имам все еще жив и пребывает среди людей. Но как Иосиф не был узнан своими братьями, так и его никто не узнает" (Мухаммед Дашти).

Двенадцатый имам ведет по духовно­му пути всех, кто обращается и взывает в ежедневных молитвах к нему.

. 9. Каджарская династия шахов пра­вила Ираном с 1193 года солнечной хид­жры (1774 год) до 1344 года (1925 год), то есть 151 год. Во время правления этой самовластной династии иранский народ отстал от каравана современной цивилизации в областях социальной, по­литической и культурной. Среди дея­ний, замаравших страницы иранской истории, числится подписание унизительных соглашений в тот период с мо­гучими державами колониалистов в Иране.

10. Движение, возникшее в Иране в 1308-1309 годах (1891-1892) против пре­доставления английской фирме моно­польных прав на табак. Это было первое успешное движение народа Ирана в со­временной истории страны. Оно завер­шилось поражением правительства и победой народа. Требования протестую­щих были выполнены, концессия отме­нена. Декрет о бойкоте потребления та­бака был издан Высшим Религиозным Авторитетом (мардже таклид) высоко­чтимым аятоллой Мирзой Ширази, он укрепил позиции улемов и народа, обес­печив единство начавшегося движения. Тогдашний правитель шах Насераддин, ввиду все усиливавшегося протеста на­рода, отменил соглашение и выплатил компании убытки, что было предусмот­рено в соглашении.

11. Сейед Джамаладдин Асадабади был мыслителем, реформистом, борцом за свободу и либералом, внесшим вклад в философию, политические и социаль­ные науки. Он поддерживал установле­ние демократии в восточных странах и единства мусульман, образование союза Исламских государств. Он боролся с диктатурой правителей Ирана, Отто­манской империи и Египта и протесто­вал всю жизнь против английской коло­ниальной политики. В Париже он изда­вал газету "Орватул Воска", в которой разоблачал британскую политику на Востоке. В своих сенсационных речах, обращенных к жителям Каира, Стамбу­ла, Индии и Афганистана, он пропове­довал свободолюбивые взгляды. В 1306 году (1889) по приказу шаха Насредди-на его выслали из Персии во второй раз. И тогда он направился в Лондон, где из­давал газету "Сиааул Хавакейн" на анг­лийском и арабском языках, а когда он опять попал в беду — выехал из Европы в Стамбул, где его сначала посадили в тюрьму, а потом отравили.