В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

39. Военное правительство генерала Азхари так ничего не сумело сделать. Все усилия, предпринимавшиеся в стра­не и за рубежом для того, чтобы преодолеть кризис военными или политиче­скими методами, были обречены на про­вал из-за влияния Исламского мировоз­зрения на армию.

40. "Ни Запад, ни Восток" - этот зна­менитый лозунг определили независи­мость Исламского правления от великих держав. Иран наглядно продемонстриро­вал возможность "третьей позиции" са­мой естественной и достойной: без комму­низма и капитализма. Тем самым Иран бросил вызов "мировой закулисе", стре­мящейся манипулировать и управлять обществом. Именно поэтому у этой гордой и независимой страны столько врагов, кто запродал свою душу сильным мира сего.

41. "Фана" или несуществование -мистический термин, означающий уничтожение Абд (слуги) и Хак (хо­зяина, или Бога). Это означает погло­щение человеческого Божественным, что в конечном счете приводит Абд к Богу. После этого состояния (Робубият) наступает очередь подчинения или рабства (Обудият), что исповедуется Абдом. Следовательно, странствие Аб-да (раба, слуги) от статуса сущности (зат) к совершенству начинается, ко­гда он (Абд) получает статус гносиса всех божественных атрибутов или имен (азма), кроме имен, которые Все­могущий оставил себе, а когда Абд достигает этого статуса своей сущно­сти, его атрибуты и деяния исчезают или поглощаются сущностью, атрибу­тами и деяниями Хака (Правды, Бога), и именно на этой стадии или в этом статусе происходит уничтожение унич­тожения, что являет собой скрытый статус уничтожения, полученный им (Абдом).

42. Книга "Асфарул Арбала" явля­ется одной из работ Садрула Мутеалле-хина и означает "четыре путешествия". В этой книге Садрул Мутеаллехин де­лит философские проблемы на четыре категории в зависимости от ценности, которую каждая имеет для обдумыва­ния, то есть для своего рода путешест­вия (солук), хотя и умственного:

1) Вопросы или проблемы, возник­шие в результате предварительных обсуждений монотеизма, или Тоухида, и являющиеся, в сущности, путешест­вием мысли от Создания к Создателю (Хаку).

2) Рассуждения о монотеизме, или единственности, о богословии и Божест­венных атрибутах — путешествие боже­ственного внутри божественного.

3) Рассуждения о Божественных ак­тах, всеобъемлющих Мирах существо­вания — путешествие от Создателя к Созданию по воле создателя.

4) Рассуждения о душе и воскреше­нии — путешествие внутри созидания.

Это популярная книга, изучаемая в богословских центрах.

43. В спецслужбы Израиля, помимо "Моссад", входят военная разведка "Аман" и служба общей безопасности "Шабак". Особое место занимает еще одна спецслужба, уступающая вышепе­речисленным по численному составу — "Натив", известная также как "Лишкат Хакешер", которая работает на россий­ском направлении. Согласие на создание этой спецслужбы дал в 1951 году пер­вый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион. На нее возлагалась задача ведения разведывательной деятельности и сионистской пропаганды в СССР. В мемуарах шефа "Натив" в 1970-е годы Нехемии Леванона, подчеркивалось, что главным критерием для отбора кандида­тов на руководящие посты в "Натив" всегда был крайний еврейский национа­лизм и русофобия. В Москве "Натив" располагает связями среди высокопо­ставленных госчиновников, депутатского корпуса, руководителей банковских структур.

"Натив" в рамках так называемого "мониторинга" развернула широкую сеть платных информаторов из числа евреев в России, в задачу которых вхо­дит сбор сведений о социально-полити­ческой и экономической ситуации на местах. Такая работа проводилась в Мо­скве, Санкт-Петербурге, Ростове, Пяти­горске, Нижнем Новгороде, Челябинске, Туле, Подольске, Омске, Красноярске, Дубне и других городах. Собранная ин­формация по каналам электронной поч­ты стекалась к координатору "Монито­ринга" в Москве, а от него непосредст­венно передавалась в штаб-квартиру "Натив".

44. Садр-ад-Дин Ширази, назван­ный Мулла Садрой, родился в 979 году лунной хиджры в Ширазе. Завершив изучение фикха, он отправился в Ис-фаган для изучения гуманитарных на­ук. Затем занялся изучением произве­дений философов, мистиков и мудре­цов того времени.

Мулла Садра вел беспощадную борь­бу с устаревшими понятиями и вводил новые. Из-за этого его стали преследо­вать и он был вынужден покинуть свою родину и вести уединенную жизнь в де­ревне Кохак вблизи Кума. Он семь раз отправлялся в паломничество в Мекку и на седьмой раз, когда ему исполнился 71 год, он умер в Басре и был похоронен там же. Мулла Садра был великим Исламским философом — знатоком всех философских направлений. Он является основоположником школы "возвышен­ной философии".

45. Хусейн Ибн Мансур, известный под именем Халадж, был одним из мис­тиков третьего столетия хиджры по лунному календарю. Умер в 922 году. Был посажен в тюрьму за свои убежде­ния, улемы выпустили декрет о том, что он заслуживает смерти. Сначала он по­лучил тысячу ударов плетью, потом ему переломали руки и ноги, чуть позже те­ло сожгли и выбросили в реку Тигр (в Багдаде). Обвинение, предъявленное ему, основывалось на том, что в состоя­нии мистического транса он восклицал "ана-ль-хак" (Я - Правда или Бог).

По недоразумению имя отца Хусей­на, то есть Мансура, часто приписыва­ется ему, то есть Хусейну.

46. Часть Зиаратнамэ (молитва, кото­рую читают во время посещений свя­щенных гробниц).

47. Имам Хомейни был первым, кто назвал Большим Дьяволом США, ссы­лаясь на хадис пророка Мухаммеда.

48. Абу Наср Мухаммед-ибн-Мухам-мед Фараби родился в 260 году лунной хиджры в Фарабе, расположенном в Мавара-ар-Нахре. Прежде чем заняться теологией, он был судьей. Когда ему ис­полнилось сорок лет, он отправился в Багдад, где изучал арабский язык и ло­гику, затем переехал в Алеппо, чтобы расширить свои познания в области ли­тературы, математики, геометрии, му­зыки и астрономии. Тридцать лет своей жизни Фараби посвятил составлению комментариев к произведениям великих философов и теологов. Обвинения в ере­си заставили его начать монашескую жизнь. Фараби прекрасно владел пер­сидским, тюркским и арабским языка­ми. Наиважнейшими произведениями Фараби являются комментарии к кни­гам Аристотеля. Теологи и философы считают Фараби своим учителем. Он по­кинул этот бренный мир в 76-летнем возрасте в 339 году солнечной хиджры.

49. Абу Али ибн Сина (Авиценна) ро­дился в 379 году лунной хиджры в де­ревне Афшане, расположенной в окре­стностях Бухары. В десятилетнем возрасте выучил наизусть весь Коран. За­тем изучил книги по логике, геометрии и написал трактат, в котором указал на ошибки, допущенные Евклидом.

Ибн Сина был верующим мусульма­нином и каждый раз, когда его охваты­вало отчаяние, он искал убежище в ме­чети. Ибн Сина написал множество трактатов, занимал высокие политиче­ские посты при дворе.

50. Школа философии "меша" при­надлежит Аристотелю. Фараби и Ибн Сина были последователями этой шко­лы. Название философского учения "ме­ша" происходит от прогулок Аристотеля по классу, когда он читал своим учени­кам лекции. Ходить по арабски значит — "меша". Философия "меша" охваты­вает все явления бытия, в том числе Бо­га, человека и мир.

51. Шейх Шахаб-ад-Дин Сохравер-ди родился в 549 году солнечной хид­жры в городе Сохраверд вблизи Занд-жана, еще в 16-летнем возрасте он стал преподавателем. Сохраверди сде­лал вывод, что все живые существа возникли из света и излучают свет, освещая друг друга. Он назвал это взаимное освещение "эшраг", а затем и сам был назван шейхом Эшраг. Завершив образование, Сохраверди за­нялся составлением мистических убе­ждений и написал книгу "Хикмат-аль-Эшраг". Затем он покинул Исфаген и отправился в дальнее путешествие. Он посетил Рим, а затем Сирию, где в то время правил шах Салахаддин Айоби. Его сын Малик Закир покровительст­вовал Шейху Эшраг, что и послужило причиной обвинения его в ереси. И то­гда Салахаддин, зависящий от улемов, приказал заключить Сохраверди в тюрьму, а затем задушить его. Сохра­верди написал множество произведе­ний на самые различные темы.

52. Философия "эшраг" является наиважнейшей Исламской философской теорией. Согласно этой теории, все бы­тие состоит из света и нет бытия, кроме света.

Сохраверди считает Всевышнего наи­высшим светом, человек не способен со­зерцать свет подобной силы. Все предме­ты наделяются светом Всевышним. На основе этой философской школы связь между излучениями выражается в двух состояниях: состояния ненависти и со­стояния любви. В состоянии ненависти каждый высший свет господствует над низшим светом, а в состоянии любви каждый низший свет питает любовь и подчиняется высшему свету.

53. Основоположник "возвышенной философской школы" — Мулла Садра Ширази.

Мулла Садра в созданной им школе собрал воедино философию "меша", ос­нованную исключительно на разумных доводах, и философию "эшраг", осно­ванную на теории взаимного излучения и, обобщив эти две системы, внес в них мистические понятия и элементы су­физма, а также привел в доказательст­во своих теорий множество кораниче-ских комментариев.

54. Ибн Араби является известным и ве­ликим Исламским суфием. Его зовут Мухаммедом, а его псевдоним Мухед-дин. Он родился в 560 году лунной хид­жры в испанском городе Мурсия. Вы­учив Коран в восьмилетнем возрасте по просьбе отца, он отправился в Севилью, чтобы освоить риторику, фикх и хади-сы. В этом городе он познакомился с по­жилой женщиной, которую звали Фати-ма. Она была прекрасной наставницей и ученым, ее род происходил от имама Джафара Садика. Мухеддин многому научился у Фатимы и понял, что без любви к Всевышнему наука не может принести ему пользы.