Мистическое истолкование сознания

Мистическое истолкование сознания

Наукообразные, а по сути мистические подходы к рассмотрению сложнейших проблем современного естествознания широко представлены в указанном выше сборнике «Метафоры сознания». Так, один из «открывателей» экзопсихологии, Т. Лири, акцентирует внимание на внеземном уровне сознания, формулируя принципы «космического видения». Его экзопсихология представляет собой «теорию межзвездной нейрогенетики». Она основана на следующих допущениях. В нашей Галактике существуют миллионы звездных систем, имеющих планеты с эволюционирующей жизнью. Так как наша планета находится на середине эволюции Солнца (5 млрд лет), то, очевидно, как утверждает Лири, половина планет в нашей Галактике имеет более развитую в эволюционном плане жизнь, чем на Земле. Эти более развитые культуры репрезентируют будущее нашей собственной эволюции. Одни и те же химические элементы и физико-химические процессы характерны для всех звездных систем известной нам Вселенной. Жизнь, существующая на земной планете, не является, уникальной. Планеты имеют предсказуемый период жизни, они разрушаются, когда их звезды достигают фазы «красного гиганта». В связи с этим, считает Лири, жизнь не остается на своей планете, а мигрирует в Галактике: она дает ростки на молодых планетах в форме аминокислотных матриц, причем основные тактики эволюции—метаморфоза и миграция. Код ДНК представляет собой сообщение, очерчивающее направление эволюции: на планете разворачивается около половины этой эволюционной программы. Жизнь на планете, по словам Лири, является эмбриональной, после миграции она примет форму постэмбрионального существования. Эмбриональная форма жизни условно описывается на языке ньютоновской науки, внеземная форма существования — на языке эйнштейновской науки. Метаморфоза человеческого вида от земного к внеземному существованию отмечается почти одновременными открытиями психоделиков, электронных устройств, структуры ДНК, ядерной энергии и квантовой механики².

Исходя из этих допущений, Т. Лири предлагает ориентированную на будущее перспективу внеземной эволюции генетически запрограммированного сознания человека. На основе фальсификации данных современных естественнонаучных дисциплин им делается произвольный вывод о наличии в ДНК так называемого контеллекта (неологизм, образованный из английских терминов «сознание» и «интеллект».—В. П.). По его мысли, возможности «контеллекта» не ограничиваются нашей планетой, они ориентированы на внеземной интеллект. В основе экзопсихологии имплицитно содержится положение о том, что человеческое сознание является эмерджентным свойством нейрофизиологической организации мозга, своеобразного биокомпьютера.

Своеобразную концепцию «эмерджентного интеракционизма» выдвигает Ч. Тарт. Он указывает на такие сверхъестественные (трансперсональные) феномены, как ясновидение, психокинез. Обращение к ним, подчеркивает Тарт, по-видимому, «подразумевает более широкую точку зрения на человека, чем имеет наша западная психология». Согласно выдвинутой им концепции «эмерджентного интеракционизма», человеческое сознание является результатом взаимодействия «системы мозга» и «системы ума». Тарт описывает спектр различных состояний сознания, включающий как его рациональные (концептуальные), так и параконцептуальные состояния. Он, как и Лири, так же исходит из представления о том, что сознание является эмерджентным свойством нейрофизиологической структуры. Вместе с тем Тарт считает, что для подлинного понимания человеческого сознания необходимо рассматривать взаимодействие «системы мозга» и «трансперсоналыюго ума» ³.

Тартовская концепция «эмерджентного интеракционизма» представляет собой мост от рационального мышления к концепции, согласно которой существует сознание, отражающее сверхчувственные свойства бытия («трансперсональную реальность»).' В общем плане эта концепция укладывается в схему, изложенную в «Упанишадах» и описывающую соотношение «трансперсональной реальности» и рационального мышления человека. «Наши интеллектуальные категории, — пишет Радха-кришнан,—могут дать описание эмпирического мира в формах пространства, времени и причинности, но реальность находится за пределами этого. Хотя она и содержит в себе пространство, она непространственна; хотя и включает в себя время, она трансцендентна времени; хотя и содержит в себе причинно связанную систему природы, она не подчиняется закону причинности... Мы,—утверждает он,—должны выйти за пределы мысли, за пределы столкновений противоположностей, за пределы антиномий, встающих перед нами, когда мы, оперируя ограниченными категориями абстрактного мышления, пытаемся постичь такую реальность, где человеческое и божественное существование сливаются. Мы получаем представление о реальности, когда мысль наша становится совершенной в интуиции. Этот факт подчеркивается мистиками всего мира» ⁴.

В схеме, изложенной Радхакришнаном (аналогичной другим схемам мистического подхода к миру и сознанию человека), схвачены следующие характерные черты мистической философии. Вера в инсайт, противоположный дискурсивному, аналитическому познанию: вера во внезапное озарение (постижение), которое противоположно медленному и подверженному ошибкам научному исследованию мира. Вера в единство мира. Почти все метафизики-мистики отрицают реальность времени. Поскольку «все есть одно», то, считают они, различение прошлого, настоящего и будущего иллюзорно ⁵.

На подобного рода мистической основе строятся различные модели человеческого сознания. Рассмотрим в качестве примера одну из таких моделей, предложенную X. Смитом, в которой определяются и взаимосвязываются такие существенные параметры любого опыта реальности, как пространство, время и уровни реальности. Взаимоотношение этих параметров X. Смит выражает в символической форме (трехмерного) креста⁶.

Символический (трехмерный) крест X. Смита

Выход из духовного кризиса современного буржуазного общества X. Смит усматривает в мистических традициях Востока и Запада, которые, по его мнению, расширяют сознание человека и включают его в более высокие уровни реальности. Эта модель описывает структуру концентрических сфер реальности и взаимозависимость уровней личности. Уровни реальности сконцентрированы в земной сфере, где имеет место телесно-пространственное существование человека. Оно окружено промежуточной верхней полусферой (боги, ангелы) и нижней полусферой (демоны, дьяволы) реальности. Эти три взаимосвязанных слоя реальности сами окружены и пронизаны всеобъемлющим универсумом, который находится за пределами любой дефиниции ⁸.

В этой иерархической модели взаимозависимых уровней реальности высший уровень реальности упорядочивает низший и психическое подчиняет себе телесное. Таким образом, модель Смита символизирует все измерения реальности, переживаемой экзистирующим человеком. «Мистический опыт», известный во всех религиозных традициях, открывает в сознании человека якобы своеобразный канал к бесконечности «абсолютного духа». Именно ему религиозная традиция приписывает идею связи человека и мира в единое целое.

Из принципа целостного единства личности и мира исходит и так называемая «релятивистская квантовая психология», объектом исследования которой является «корпускулярно-волновая природа человеческого индивида» ⁹. Нужно отметить, что здесь речь идет не о традиционной психологии, а об экзистенциально-феноменологической психологии, исходящей из принципов квантовой механики и восточной психологии. Так, уже древнеиндийский философ Патанджали в своей «йога-сутре» (классическом тексте психологии йоги, написанном около 200 г. до н. э.) рассматривал непрерывный поток волн-мыслей, проходящих через ум человека. Это то, что сегодня психологи называют потоком «ассоциаций» сознания. В этом контексте важное значение приобретает выработанное в рамках восточных религиозно-философских систем мышления понятие «желание», описывающее волны человеческих желаний («универсальные волны»), которые с этой точки зрения являются неотделимой частью Вселенной, подобно материи и энергии. Многие школы восточного мышления подчеркивают целенаправленный характер желания и предписывают йоге медитацию как средство достижения человеческим сознанием единства с «абсолютным духом», выступающего чистым фокусом желания. Действительно, сам Патанджали определяет йогу как «контроль волн мышления в уме» ¹⁰.

Сторонники «релятивистской квантовой психологии», исходя из принципа «корпускулярно-волновой» природы человеческого индивида, утверждают, что человеческое поведение и мышление являются не строго детерминированными обстоятельствами жизни, а вероятностными. Это якобы следует из существования проходящих через сознание индивида волн желания. Таким образом, оказывается, что вероятностный стиль мышления и вероятностный характер человеческого поведения органически связаны с «трансперсональной реальностью». Отсюда сторонники «релятивистской квантовой психологии» делают квазинаучный вывод о том, что иррационально-мистическое истолкование природы сознания и процесса самореализации человека имеет непосредственное отношение к естественнонаучным дисциплинам, которые традиционно рассматриваются как не относящиеся к исследованию сознания и опыта человека.

К. Прибрам выдвинул гипотезу, согласно которой «всякое мышление включает, помимо манипуляции знаками и символами, голографический компонент»^п. Понятие голографии, голографической модели сознания позволяет объяснить природу памяти и принципы ее «распределения» в мозгу человека. Каждая частичка голограммы характеризует собой все целое. Если мозг человека и физическая Вселенная подчиняются голографическому принципу, то организм человека должен в некотором смысле репрезентировать всю Вселенную. В свою очередь существование Вселенной, согласно этой мысли, предполагает существование человека. К тому же, считает К. Прибрам, эти выводы настолько близки выводам, полученным «мистиками на основе их религиозных трансцендентальных опытов, что трезвые, механистически ориентированные ученые считают уместным избегать подобного рода формулировок, которые чужды формулировкам, полученным обычным научным методом» ¹². Привлекательность голографической гипотезы в нейропсихологии, например, состоит в том, что она дает объяснение ряду, казалось бы, необъяснимых фактов деятельности мозга и сознания человека.

В западной методологии научного исследования голографическая концепция сознания используется для обоснования идеи о конвергенции науки и мистицизма, что четко просматривается, например, в книге М. Талбота «Мистицизм и новая физика». Ход рассуждения выглядит следующим образом. Основное свойство голограммы заключается в том, что при разделении голограммы на две части получаются два целых изображения, при следующем разделении — четыре и т. д. Физика установила, что фундаментальные (субатомные) частицы тоже невозможно изолировать как отдельные объекты. Их поведение обладает коллективными, системными свойствами ¹³. Очевидно, подобная голографическая взаимосвязь и определяет структуру процессов мышления.

Мыслительные процессы голографичны в том смысле, что все они бесконечно переплетены между собой. Хранение информации в мозгу человека — весьма сложное явление. Его нельзя представить в виде некоей алфавитной картотеки. Каждая мысль, как утверждает Талбот, помещается в любой другой мысли (по принципу «матрешек») : одна, скажем фигурка Будды, помещена внутри другой, а та в свою очередь внутри третьей и т. д. «Наши мысли, — подчеркивает он, — структурируются подобным образом. Поэтому только голографический подход к мышлению может дать адекватный способ его представления» ¹⁴.

Другой аспект голографической модели сознания, согласно Талботу,—понимание мышления как некоего поля. Если мышление есть поле, резонанс того континуума полей, которые организуют материю, то тогда становится объяснимым взаимодействие между разумом и материей. Свои рассуждения М. Талбот подкрепляет ссылками на Дж. Сарфатти и Г.С. Барра, которые считают (а точнее, предполагают), что именно гравитация образует единое управляющее поле всей Вселенной¹⁵. Гравитационное поле, или гравитоны, оказывается, ответственно за телеологические свойства сознания и материи.

По мнению Сарфатти, «каждая разновидность тяжелого гравитона ответственна за особый слой организации материи. Например, один тип тяжелого гравитона порождает ядерные силы, которые организуют ядра атомов. Другой тип ответствен за организацию материи в форме электронов. Определенные типы тяжелых гранитонов организуют атомы и молекулы. Особый интерес представляет биогравитон (могут существовать различные его варианты), который ответствен за организацию живых систем. Существуют еще и такие типы тяжелых гравитонов, которые организуют материю на более крупномасштабных уровнях пространства и времени (например, в галактике)»¹⁶. Исходя из этого постулата Сарфатти (сознание контролируется биогравитационным полем), М. Талбот выводит возможность психокинеза. Ведь биогравитационное поле сознания способно взаимодействовать со всеми другими полями—гравитационным полем Эйнштейна, атомными и ядерными полями, óправляющими структурой материи. Биогравитационное поле сознания может находиться в том же континууме , что и поле, создающее иллюзию квантового потенциала. Взаимодействие обоих этих полей может объяснить «механизм воздействия разума экспериментатора на поведение квантовых объектов»¹⁷.

М. Талбот подчеркивает старую идею иллюзорной природы мира, для того чтобы обосновать необходимость слияния науки и мистицизма. Им приводится тибетская легенда о короле, который, фантазируя, «умножал» себя в сотнях воображаемых образов. Цель— простое наслаждение испытанием всех возможных форм. Эта легенда фактически выражает потребность человека трансформировать свое «я» в других разнообразных формах бытия (в многообразии растений, животных, вселенных), потребность человека постичь множество миров. Сейчас в связи с прогрессом в научном познании мира эта потребность резко возросла, и ее выражение в старой философской идее множественности миров во Вселенной требует нового, космологического обобщения на уровне идеи множественности вселенных. По сути речь идет о проблеме «познаваемости плюралистического Космоса как целого» ¹⁸.

Популярные варианты гипотезы «космического плюрализма» не касаются фундаментального вопроса о «связи миров повсюду сущих». Поэтому могут возникать и возникают, толкования в духе либо агностического скептицизма, либо иррационализма и мистицизма. Последнее характерно для М Талбота, который считает, что Сверхвселенная представляет собой «космическую игру в прятки абсолютного духа». Сознание за пределами нашей реальной жизни—это «миллиарды фантасмагорией в калейдоскопе мышления». Человек внутри себя выращивает осознание других вселенных, миров и сущностей, которые он создает в грезах. Что же касается духовного абсолюта, то он —греза внутри грезы, для которой нет конца. Человеческая эволюция не является ни абсурдным движением по кругу, ни движением к финалу, она—«приключение в Сознании»¹⁹. Голографическая гипотеза сознания в мистической интерпретации Талбота приводит к выводу о том, что Вселенная— это гигантский разум.

Иррационализм в истолковании природы сознания просматривается и в области проблем, связанных с конструированием искусственного интеллекта. Это, по мысли авторов сборника «Метафоры сознания», проявляется в так называемых компьютерных метафорах сознания ²⁰. Отмечая, что создание и развитие компьютера являются одним из знаменательных событий нашего времени, Пуранхан Бэр, указывает на то, какое влияние оказал компьютер на понимание природы сознания. Компьютер, считает Пуранхан Бэр, внес такое серьезное изменение в понимание идентичности человека как мыслящего существа, которое подталкивает к открытию подлинной идентичности человека в сознании за пределами его мыслительного процесса. Исследуя процесс функционирования компьютера, можно получить громадное количество данных о функциях, операциях, организации и физической конструкции человеческого мозга и нервной системы. При этом Пуранхан Бэр подчеркивает, что «знание о действующем мозге, которое было получено крупным мистиком нашего времени (речь идет о мусульманском мистике Инайятхане.—В. П.), точно соответствует способу конструирования компьютеров». Исследование пути эволюционного развития компьютеров может, по мнению Пуранхан Бэра, приоткрыть завесу над эволюцией рода человеческого и внести кардинальное изменение в понимание положения, что мышление является уникальной способностью человека ²¹.

Проникнуть в глубины бессознательного, как утверждается в мистических концепциях, можно посредством медитации. С ее помощью, через нее обнаруживается якобы существование за пределами человеческого сознания «трансперсональной реальности». Человек же с этой точки зрения подобен механическому, хотя и очень умному, компьютероподобному устройству. Он функционирует на уровне, детерминированном трансцендентным сознанием, следует в направлении, установленном эмоциями, и стремится достигнуть определенных целей. Если следовать этой позиции, выходит, что проблемы конструирования искусственного интеллекта невозможно решить без обращения к «мистическому опыту», зафиксированному в традициях религиозно-философских учений. И здесь в неадекватной, деформированной форме проявляется потребность человека выйти за пределы реальной жизни. Психофизиологической основой этой потребности служит способность человеческого мозга моделировать различные аспекты мира и человека, способность создавать грезы и мечты, что подчеркивает беспредельность наших представлений о мире. Однако не следует забывать о том, что сейчас ученые столкнулись с реальными гносеологическими трудностями, связанными с особенностями современного этапа развития научного мышления.

Определенный вклад в иррационально-мистическое истолкование природы сознания вносит художественная и научно-фантастическая литература. Использующиеся в ней литературные метафоры позволяют описать человеческий опыт и интуитивно прозреть природу сознания в плане мистического мироощущения. Так, американская писательница Э. Экартсберг на основе изучения «психосинтеза» и поэтического творчества излагает в сборнике «Метафоры сознания» четыре стадии богосознания, обнаруживаемого якобы у поэтов-мистиков. По ее мнению, будущий человек, «оптимальный человек» (андрогин) должен культивировать чувство сознания бога, для которого характерны следующие черты: всемогущество, бесконечные метаморфозы, всезнание и вездесущность²².

В том же сборнике «Метафоры сознания» Д. Ливитт, анализируя жанр научной фантастики как лабораторию идей о человеческом сознании и искусственном интеллекте, усматривает удивительную, на его взгляд, аналогию между идеями произведения Ф. Герберта «Предназначение: Отсутствие» (1978) и голографической гипотезой Прибрама ²³. В результате Ливитт приходит к выводу, что проблему создания искусственного интеллекта можно решить на основе положения о том, что «чувственные данные внедрены в человеческое сознание» как «тончайшие волны сознания». А это близко голографической гипотезе Прибрама о функционировании человеческого мозга и сознания. По мнению Ливитта, человеческий мозг интерпретирует волноподобные нервные паттерны, стимулируемые ощущениями, чтобы продуцировать перцептуальные структуры подобно тому, как «ряды Фурье» используются математиками, физиками и другими естествоиспытателями для понимания структур, которые составляют сложные физические паттерны волновой интерференции. Основная структура сознания не ограничивается рамками сознания индивида. Иначе говоря, человеческое сознание относительно и производно-де от трансцендентного сознания. Как утверждает Д. Ливитт, «расстояние между восточной философией и научной фантастикой—между древними истинами и фантастическими технологиями—невелико»²⁴. Западная научная фантастика дает, таким образом, видение «внечеловеческих» форм сознания, в том числе и «трансперсонального сознания».

Гипотезу о «галактическом разуме» выдвинул американский исследователь О. Рейзер ²⁵. Он избегает использования термина «бог» и говорит о «космическом воображении» («космическом фокусе»). Используя данные эпистемологии, физики, астрономии, теории биологической эволюции, теории природы человека, этики и политической философии, Рейзер отвергает концепцию, согласно которой человеческое сознание идентично биоэлектрическим процессам («мозговым волнам»), генерируемым нервной системой. Вместо этого он предлагает биполярную концепцию человеческого сознания: «Человеческое сознание есть результат синергического кругооборота обратной связи между полями, формирующимися церебральными гемисферами и космическим полем — водородно-гелиевой плазмой галактического диска» ²⁶. Здесь Галактика («космический фокус» или «космическая линза») трактуется Рейзером как целостный, «космический гештальт (образ)», который, находясь в резонансе с церебральными полушариями, и порождает якобы психосферу. Затем Рейзер высказывает предположение, что «квантовые спиновые состояния» протонов поля в биофизической системе являются источником информации. Поэтому в организме человека «сигнальная система детекции» может находиться на атомном (а не на молекулярном) уровне. Учет того, что упомянутые «квантовые спиновые состояния» протонов поля и их различные состояния в геометрических конфигурациях эквивалентны «фокусам космического воображения», позволяет, согласно Рейзеру, объяснить механизм воздействия Галактики на земные биологические системы. По мысли Рейзера, Галактика может использовать лазерные пучки, подчиняющиеся законам музыкальной гармонии, чтобы вызвать насыщенные космоплазменные («магнитогидродинамические») волны. Последние в свою очередь порождают динамические голограммы, которые, достигая Земли, конституируют, как утверждает Рейзер, платоновские архетипы человеческого мышления²⁷.

Распространяющиеся «магнитогидродинамические волны» («волны Альвена» ^) погружают человека в океан космоплазмы. Рейзер постулирует существование импровизатора в «Космическом Храме Гармонии», где в роли дирижера космоплазменной симфонии у него выступает «галактический разум». «Я не вижу резона в том,— считает он,— что если разум человека представляет собой осознание его собственного тела, то Галактика как интегральное целое не может иметь разума» ²⁸. Рейзер, таким образом, утверждает панпсихизм на уровне Галактики, т. е. поддерживает идеалистическое учение, согласно которому все в мире обладает жизнью и психикой.

Из гипотезы о «галактическом разуме» Рейзер делает далеко идущие выводы. По его мнению, человек создал искусство и науку, чтобы резонировать с галактической психосферой, и поэтому якобы может получать фундаментальное знание посредством «космической настройки». Для этого было сконструировано электронное устройство (устройство обратной биосвязи), которое способно генерировать альфаволны человеческого мозга и которое можно будет использовать для преобразования сигналов мозга в воспринимаемые человеком гармонические музыкальные звуки. Эту «музыку гемисфер» человеческого мозга Рейзер идентифицирует с «музыкой космоплазмы». В этом случае, считает он, можно осуществить синхронизацию человека с галактической психосферой ²⁹. Человеческий мозг в действии (как в памяти, так и в визуализации), согласно Рейзеру, выявляет параллелизм между областью материи, состоящей из частиц, атомов, молекул и макромолекул, и областью ума, содержащей перцепты, концепты, образы и высшие ментальные образования. Более того, резонируя с пульсациями и ритмами обратной кибернетической связи человек, как утверждает Рейзер, может получить знание о Галактике без астронавтических путешествий. В конце своего «духовного» путешествия человек имеет «архетипическую голограмму», которая появляется как визуализация «космического воображения» ³⁰. И здесь просматриваются уже давно знакомые идеалистические мотивы «путешествия» «трансперсонального сознания» в необозримом космосе.

В рассмотренных выше концепциях и гипотезах (экзопсихология Т. Лири, концепция «эмерджентного интеракционизма» Ч Тарта, когнитивная карта сознания X. Смита, голографическая гипотеза К. Прибрама, «релятивистская квантовая психология», компьютерные метафоры сознания, метафоры сознания в художественной литературе и научной фантастике, гипотеза о «галактическом разуме») в различных вариантах проводится мысль о существовании «духовного единства», которое лежит в основе многообразия мира. На основе этих квазинаучных концепций и' гипотез происходит включение мистицизма в методологические основания современной науки Запада.

Фактически же перед нами в мистифицированном, извращенном виде представлены вполне реальные картины — соотношение человека и мира, соотношение художественного и научного творчества. Как считают, например, советские философы, индивид шаг за шагом, описывая феноменологию сознания, может прийти к «неописуемости видений», которая якобы служит признаком достижения состояния «сознания без объекта», «пустого сознания», «богосознания»³¹. По существу речь идет не о «богосознании», а о реальных проблемах науки, о необходимости их адекватного выражения в языке. Это— проблемы анализа языка науки и научного знания, исследования художественного творчества.

Рассмотрим подробнее рациональные моменты гипотезы о «галактическом разуме», которая в деформированном виде отражает соотношение Человека с Вселенной. Это универсальное соотношение зафиксировано в учении о микрокосме и макрокосме, в той или иной форме встречающееся как в восточных, так и в западных культурах³². Это учение выросло на почве древневосточной духовно-интеллектуальной традиции. Оно было известно в Древнем Египте и Вавилоне, Иране и Индии, Китае и Юго-Восточной Азии. Учение о микро- и макрокосме зафиксировано на Западе, во всех натурфилософских системах греко-римской античности, в трудах средневековых алхимиков, в сочинениях гуманистов Ренессанса и натурфилософов Нового времени.

Идея единства микро- и макрокосма обладает большим запасом философской семантики. Она выражает внутреннее единство бесконечно малого и бесконечно большого. «В таком качестве она, как в фокусе, отражает в себе чуть ли не все космологические антиномии—часть и целое, единственное и множественное, конечное и бесконечное, — которые исстари имеют специфическое социокультурное звучание. Вот почему в концептуальном багаже современного естествознания нашлось место и для идеи единства микрокосма и макрокосма, которая, однако, как это часто бывает со старыми философскими представлениями, приобрела в ее контексте совершенно новые содержательные оттенки, что позволяет ей выйти на передний план научного поиска» ³³

Оригинальный вариант концепции единства микрокосма и макрокосма (связанной с принципом антропности в космологии) выдвинут, например, в книге Ч. Мизнера, К. Торна, Дж. Уилера «Гравитация». Согласно этой концепции, возникновение жизни предполагает наличие химических элементов тяжелее водорода; образование тяжелых элементов невозможно без термоядерных реакций; для синтеза необходимого количества тяжелых элементов в процессе термоядерных реакций в недрах звезд требуется несколько миллиардов лет; радиус пространственно замкнутой Вселенной в релятивистском смысле максимального расширения должен быть равен или больше этих миллиардов световых лет. «Почему же с этой точки зрения Вселенная так велика? Потому что только в такой Вселенной возможно существование человека!»³⁴ Исследовательская программа такого рода во многом дискуссионна. В ней имеются некорректные в философском плане моменты: ссылки на идеалистические философские положения, преувеличение роли субъекта познания в космологии и т. д.

В плане наших рассуждений небезынтересно обратиться к концепции английского астрофизика П. Девиса. Согласно его точке зрения, Вселенная обладает «наблюдаемыми свойствами» потому, что только эти свойства допускают возможность существования человека. Девие подчеркивает, что «даже существование разумных существ сильно зависит от структуры физического мира, который они изучают» ³⁵. Поэтому нет ничего удивительного, что существует тесная связь между человеком и нашей галактикой, которая содержит около 10^й звезд, имеет форму линзы диаметром около 10⁵ световых лет, толщиной около 10⁴ световых лет в средней части³⁶. Более того, единство человека и Галактики обусловлено также генезисом Солнечной системы и разумной жизнью.

Действительно, Галактика представляет собой своеобразный космический водоворот вещества с несколькими спиральными ветвями, выходящими из центрального плотного ядра. Исследование динамики систем, аналогичных нашей Галактике, показывает возможность существования коллективных движений звезд, которые проявляются в виде волн «звездной плотности». Спиральные ветви Галактики представляют собой волны «звездной плотности», распространяющиеся по галактическому диску и имеющие спиралевидную форму. Из исследования динамики нашей Галактики как целого следует, что значение угловой скорости вращения спиралевидных волн имеет непосредственное отношение к происхождению Солнечной системы и жизни в ней. Иными словами, проблема происхождения разумной жизни связана с проблемами галактической астрофизики³⁷.

Единство человека и Галактики проявляется в их резонансной связи. Она объясняет природу обращения информации в системе «организм — внешний мир», а также в системе «человек—внешний мир», ибо человек на биохимической основе процессов мозга моделирует явления внешнего мира. Человек представляет своеобразный и сложный резонатор, настроенный на внешний мир и в конечном счете на Галактику. Рассмотрим это подробнее. Будем исходить из следующего факта, установленного в молекулярной биофизике: «Информация в организме передается молекулами и ионами, она имеет химическую природу. Рецепция информации сводится к узнаванию молекул молекулами, она определяется их взаимодействиями» ³⁸.

Как известно, химическая форма движения материи содержит в снятом виде физическую, поэтому молекула способна быть рецептором изменений внешней физической среды. Электрические и магнитные поля, свет, звук, тепло и т. п., воздействуя на химическую молекулу, оставляют определенный след, который влияет в дальнейшем на ее физическое или химическое поведение. Не теряя своей индивидуальности, она становится носителем информации о внешнем мире, фиксируя ее в виде возбуждения, поляризации, конформационного поворота. Эта информация затем передается в последующих взаимодействиях с другими молекулами. Физические поля дают возможность для дистантной передачи молекулярной информации.

Особую роль играет в этом процессе акцептирование состояния одной молекулы другой на расстоянии посредством различных форм резонансного возбуждения. Такое резонансное возбуждение может иметь, в частности, электромагнитную природу и лежать в основе фотохимического «восприятия» колебаний одной молекулы другой, т. е. фактически лежит в основе восприятия цвета. Адекватность восприятия цвета основана на том, что связанные с химической природой электромагнитные колебания излучателя вызывают резонансный ответ в молекуле рецептора В, вызывая в ней и определенные химические сдвиги. Такой резонанс может иметь и акустическую природу ³⁹.

Свойство молекулы отражать внешние физические и химические воздействия, сохраняя при этом свою индивидуальность, называется химическим кодированием. В основе формирования каналов связей, по которым может передаваться информация, лежит способность органических соединений образовывать полимерные цепи. Однако отсюда вовсе не следует вывод о существовании «галактического разума».

Вывод о существовании «галактического разума» не подтверждается также и доводом о том, что космоплазма в нашей Галактике генерирует лазерные пучки, несущие голограммы сознания. Ведь лазерные пучки генерируются космическими мазерами, представляющими собой либо протозвезды, либо холодные звезды—красные сверхгиганты, звезды с переменным блеском типа Миры (Омикрон Кита) и компактные области нейтрального водорода, в центре которого должна находиться звезда класса О, создающая ионизацию⁴⁰. Другими словами, генерация лазерных пучков производится естественными космическими системами, а не каким-то «галактическим разумом». Наконец, сами голограммы отнюдь не обладают духовной природой. Ведь голография представляет собой новый метод получения объемных изображений предметов, который основан на явлении интерференции света. Голография принципиально отличается от обычной фотографии и стереофотографии, так как на голограмме регистрируется не само изображение предмета, а структура световой волны, отраженной предметом. Трехмерная голография обладает уникальными возможностями для создания оптической памяти с колоссальной емкостью. По мнению американского исследователя ван Хирдена, сходство некоторых свойств голограммы и мозга является подтверждением гипотезы английского физиолога Берля о том, что «мозг хранит каждый бит информации не в одиночной пространственно-локализованной ячейке, а в виде одиночной пространственной гармоники возбуждения, заполняющей весь объем мозга» ⁴¹.

Голографический способ хранения информации имеет ряд преимуществ. Повреждение одного или нескольких участков мозга не влечет полного исчезновения какой-либо части записанной в нем информации. Далее, вход в такую «нелокализованную» память весьма удобен, так как каждый элемент соединен только с ближайшими соседями, а не с входным устройством специальным нервным волокном. Потенциальная емкость такой памяти колоссальна. Трехмерная голограмма обладает свойством ассоциативной памяти. Наконец, голограмме присуще свойство, напоминающее «концентрацию внимания» ⁴². Таким образом, данные свойства трехмерной голограммы моделируют некоторые функции головного мозга человека и высших животных.

Голограммы имеют следующие особенности. При «раскалывании» голограммы на части каждая из них при «просвечивании» светом от лазера дает ту же картину, что и целая голограмма. Это связано с тем, что на каждом небольшом участке голограммы в закодированном виде хранится все изображение. На одной фотопластинке можно последовательно зарегистрировать несколько изображений, и каждое из них потом можно восстановить без помех со стороны других изображений. Здесь мы сталкиваемся с понятием информации. Прежде всего необходимо отметить, что нет машинной, биологической, эмоциональной, человеческой и т. д. информации. Ведь информация — это ««мигрирующая структура», т. е. то, что придает форму»⁴³, а не субстанция.

Информация непосредственно связана с отражением как всеобщим свойством материи. Как известно, отражение не сводится только к переносу вещества и энергии оно включает и воспроизведение «особенностей» одного материального процесса в соответствующих «особенностях» другого материального процесса при их взаимодействии. А это значит, что информация имеет материальный носитель и ее количество не может в процессе передачи и хранения спонтанно расти. Информация как «мигрирующая структура» (голограммы и несут подобного рода «мигрирующие структуры») дает возможность глубже осмыслить материальное единство мира. Голографический метод применим к любому волновому процессу, в том числе к звуковым и ультразвуковым волнам. На этом основано голографическое звуковидение: полученная звуковая голограмма при освещении пучком света от лазера дает объемное изображение предмета. Голографическое звуковидение позволяет видеть внутреннюю структуру непрозрачных тел, жидкостей, внутренние органы животных и людей⁴⁴. Более того, при помощи топографии сейчас предпринимаются попытки моделировать работу человеческого мозга и создания на этой основе систем оптической обработки информации. Одной из таких перспективных систем является так называемый «оптический мозг» — оптическая нейронная сеть с топографической памятью на основе матриц полупроводниковых лазеров. Вычислительная мощность «оптического мозга»—порядка 10²⁰ операций в секунду (обычная вычислительная мощность ЭВМ— порядка 10⁶ операций в секунду), и главное состоит в том, что его создание возможно в рамках современной техники и технологии ⁴⁵.

В мировоззренческом и методологическом аспектах принципиальным является то, что голограммы, генерируемые космическими системами, и голограммы, используемые в искусственном «оптическом мозге», принципиальная схема которого создана на основе изучения человеческого мозга, в определенном смысле свидетельствуют в конечном счете о единстве человека и Вселенной.

И наконец, для понимания положения о том, что наука и искусство позволяют человеку осуществить «космическую настройку» важен тот факт, что существует такая величина, которая, отражая определенные пропорции в архитектуре, музыке, ряде химических элементов, движений планетарных орбит, в соотношении неопределенностей Гейзенберга и др., характеризует «музыкальную структуру» закономерностей материального мира. Эта величина связана с рядом фундаментальных чисел, который выражает гармонию, основанную на нарушенной симметрии (асимметрия правой и левой руки, функциональные различия правого и левого полушарий мозга и др.). Указывается ее связь не только с фундаментальными биологическими закономерностями, но и с фундаментальными законами физики и механики⁴⁶. Это проливает свет на роль науки и искусства, в получении фундаментальных знаний о мире и человеке, и нет необходимости прибегать к гипотезе «галактического разума», к мистическому суперсознанию, функционирующему якобы вне деятельности мозга.