В. Ю. Конелес Сошедшие с небес и сотворившие людей «Вече», 2000

Как установил профессор Альфред Джеремаяс, астрономы древней Месопотамии были хорошо осведомлены о явлениях и причинах внешне необычных траекторий планет по небесной сфере. Он также отмечал, что в текстах с расчетами эфемерид встречается большое количество технических терминов, значение которых до сих пор остается совершенно непонятным [387].

То, что вавилоняне знали о планетах Солнечной системы удивительные подробности, отмечал в XIX веке и Г. Роулинсон. "[Имеются] четкие свидетельства того, что они наблюдали четыре спутника Юпитера, и есть серьезные основания полагать, что они были знакомы с семью спутниками Сатурна"²⁵ [321, с. 40].

Общим шумерским термином для обозначения небесных объектов (звезд, созвездий и планет) был "MUL" ("сияющий в Небесах"); его аккадским эквивалентом был "kakkab". Более узким по смыслу был термин "LU-BAD" ("бродящие овцы"), которым обозначались планеты нашей Солнечной системы (буквально: "LU" — "[те, которых] пасут"; "BAD" — "высоко и вдали").

В текстах, связанных с планетами, использовался также термин "MUL-MUL", который, как одно время полагали, обозначал звездное скопление Плеяды. Однако Франц Кюглер [395] отмечал, что подобная трактовка неверна, так как в контексте "mulimil ul-shu 12" — "mulmul есть пояс из двенадцати", десять объектов имели хорошо известные названия, и речь идет явно не о Плеядах.

Другой востоковед, Эрнст Уэйднер, сообщал, что помимо так называемого "Пути Ану" и двенадцати его знаков зодиака некоторые тексты содержат также описания эклиптики ("Путь Солнца") и список из 12 тел: Солнца, Луны и еще десяти. На табличке с каталоговым обозначением "ТЕ" он прочитал: "[В том, к чему] принадлежат Луна и Солнце и где вращаются планеты, всего 12 членов" [448]. Эту же мысль подтвердил Чарльз Виролло [446], изучавший месопотамский текст "К.3558", описывающий группу mulmul и kakkabu/ kakkabu.

Обозначим сделанные учеными выводы. Стивен Лэнгдон показал, что деление года на 12 месяцев с самого начала было связано с 12 Великими богами. Фриц Гоммел продемонстрировал, что 12 месяцев связаны с 12 знаками зодиака и что в основе этого лежала идея о 12 главных небесных телах. Чарльз Джин составил список 24 небесных объектов — 12 знаков зодиака и 12 членов нашей Солнечной системы [377; 384; 398; 435, с. 202]. Таким образом, под mulmul можно понимать Солнечную систему, а под "mul" — небесное тело. Разумеется, еще в недалеком прошлом мало кто пытался рассматривать саму возможность того, что у Солнца может быть столько планет, и все это относили к разряду казусов.

В вавилонских текстах описывается праздник Акиту (akitu), который, судя по названию, был посвящен созданию жизни на Земле, так как на шумерском языке "A-KI-TI" и означает "Создать на Земле жизнь" [438, с. ПО]. Его появление относят, по крайней мере, к III тысячелетию до н. э. Празднование проводилось в день весеннего равноденствия. Церемония праздника, имевшего своей целью "упрочение веры", среди прочего, включала инсценировку движения Нибиру/Мардука по Солнечной системе и путешествия анунаков на Землю. Праздник продолжался 12 дней. Каждой планете отводился один день праздника, и ее символизировали "остановкой" или "станцией" (пересечением орбиты). На каждой остановке Мардуку давали новый титул, а планетам — эпитеты или краткие характеристики, описывался их внешний вид, роль в системе планет и особенности. То, что названия давались на шумерском и аккадском языке, говорит о шумерских корнях этого действа. Сценарий праздника в пересказе 3. Сичина выглядел следующим образом.

Первой "остановкой", как можно допустить, был Плутон. Эту "остановку" называли "Домом светлых вод" (шум.) и "Домом святости" (аккад.), а Мардука в этом положении — "Правителем Небес". Вторая "стоянка" называлась "Где поле разделяется"; значок, обозначающий эпитет Мардука, поврежден. Название третьей "станции" также повреждено, но начинается как "Место, с которого открыт вид на планету..." Эпитет Мардука здесь — "Властелин Излившегося Пламени". Далее идет "Святое место судеб", в котором бога называли "Владыкой Бури Небес и Земли". Эти три дня, насколько можно судить, посвящались прохождению орбит Нептуна, Урана и Сатурна. Затем начинались ритуалы, связанные с приближением к планете "Iku" (Юпитеру). "Станцию" называли "Дорога", а Мардука — "Где Пастух дает обещание". В этот день читался Эпос о Сотворении мира. Его, таким образом, можно рассматривать как прелюдию к предстоящей вскоре Небесной Битве. К концу всенощного бдения Мардук 12 раз провозглашался Владыкой, и декламировались имена 12 планет Солнечной системы и 12 знаков зодиака.

На шестой день из Борсиппа в храм прибывал "сын и наследник Мардука" — "Nabu" (Марс). Эта "станция" называлась "Кораблем путешественника", а Мардук в ней — "Бог отмеченных (обозначенных) ворот". Седьмая "станция" — Земля — была последней в цепи "остановок" Мардука Ее назвали ''Местом отдыха", и именно там бог решил "создать жизнь". Седьмой лень также знаменовал победу, одержанную Мардуком в его борьбе за власть на Земле. На восьмой день имевший после Небесной Битвы небесную власть Мардук получил и власть земную. В этой связи хочется особо обозначить связь шумерских космогонических текстов и стихов Ветхого завета, касающихся семи дней Сотворения мира. Очень похоже, что семь "станций" странствия Нибиру и семь дней праздника Акиту и стали основой предания о семи библейских днях Творения.

Заметим также, что четыре остальных члена Солнечной системы (Луна, Венера, Меркурий и Солнце) образуют "четверку" божеств, которые в тексте упоминаются, но не являются главными действующими лицами. По мнению А. Джеремаяса, в текстах Акиту речь шла о редком явлении — параде планет. Семь планет назывались также "Семеро Сияющих SHU-NU". "SHU-NU" — это те, "кто покоятся в Высочайшем". Но при чем же здесь тогда "создание жизни на Земле"?

При описании путешествия анунаков/нефилим на Землю первой планетой, которую они встретили, был SHU-РА — "Наблюдающий за SHU". Под "SHU" вполне логично понимать внутреннее пространство Солнечной системы. Кстати, "Дом светлых вод" — вполне уместный эпитет для планеты, состоящей изо льда и силикатов. После SHU-РА была сделана IRU ("петля"; "виток"). Можно предположить, что в окрестностях Нептуна корабль анунаков сделал маневр и скорректировал свою траекторию. Планета эта была названа "HUM-BA" ("Болотная растительность") и, возможно, подразумевала цвет этой планеты. Уран в описании путешествия называется "EN-TI-MASH-SIG" ("Планета светло-зеленоватой жизни"). Его же называли "Kakkab Shanamma" — "Планета, которая является двойником".

Четвертая планета — Сатурн — получила грозные названия TAR-GALLU ("Великий разрушитель"), KAK-SI-DI ("Оружие справедливости") и SI-MUTU ("Убивающий во имя справедливости"). Очевидно, такое имя связано с эпизодом гибели одного из кораблей анунаков в результате столкновения с чем-то (фрагментами кольца?) или захваченного тяготением этой планеты. В одном из древних шумерских текстов, при первой его публикации в 1912 году расцененном как имевшем магическое значение, описано, что, прибыв в Эриду, Мардук сообщил Эа ужасную весть.

Чем было "оно", уничтожившее SHU-SAR ("Небесного преследователя (охотника)") и 50 анунаков, неясно, но очевидно, что случилось это в окрестностях Сатурна, и, возможно, в этой связи планета и обрела мрачную славу. Кстати, внешняя особенность Сатурна — его огромное сверкающее кольцо также было известно в древней Месопотамии. Напомним, что современной науке о его существовании стало известно лишь в 1659 году. Между тем на древней ассирийской цилиндрической печати (рис. 44) изображены некоторые планеты Солнечной системы, а именно: Венера (кружок с восьмью лучами), примерно равная ей по размеру Земля с серпом Луны рядом (по другой версии серп и кружок обозначают Луну и Солнце), далее — Марс, за которым изображена некая "полоса" или "пояс" (пояс астероидов). После этого располагаются Юпитер и планета, окруженная кольцом, — Сатурн!

Следующей в описании фигурирует планета SIB-ZI-AN-NA ("Истинный путеводитель в небесах"), известная и как Barbara ("Яркий") и SAG-ME-GAR ("Великан, [возле которого] застегивают ME (костюмы?)"). Вероятно, возле Юпитера делался еще один маневр, и корабль входил в пояс астероидов.

Марсу присвоили названия Shelibbu ("Тот, который находится близко от центра") и UTU-KA-GAB-A ("Светило (маяк), установленное у водных врат"). Марс действительно находится "в партере", у самой "сцены" Небесной Битвы, произошедшей в области пояса астероидов. "Водные врата", как можно предположить, разделяли внешние и внутренние планеты на две характерные группы. К этой теме мы еще обратимся в главе 7.

Земля значилась последней в списке "богов" праздника Акиту и называлась SHU-GI ("земля, в которой закончился SHU" или "Подходящее место для отдыха в SHU"). В изначальном варианте значок SHU-GI означал также shibu — "седьмая". Наконец, в одном из астрономических текстов есть такая фраза: "Shar shadi il Enlil ana SHU-GI ikabbi" ("Владыка гор, бог Энлил равнозначен планете SHU-GI").

В изображении на шумерских цилиндрических печатях Врат Ану — Солнце с 11 планетами (рис. 45). То, что диск с фигурой внутри, окруженный 11 небесными телами, символизирует Солнечную систему, очевидно и из других рисунков. На печати, хранящейся в Берлине (рис. 46 а, б), изображено божество (небесное тело) в окружении 11 тел меньшего размера и круга из 24 еще более мелких тел. Одиннадцать планет, окружающих Солнце, — это:



1. Плутон.

2. Нептун.

3. Уран.

4. Сатурн.

5. Юпитер.

6. Тиамат (родоначальница планет, которая в ходе Небесной Битвы "погибла").

7. Марс.

8. Земля.

9. Луна (считалась фактически самостоятельной планетой, судьбу которой изменила Небесная Битва).

10. Венера.

11. Меркурий.

Двенадцатым небесным телом был Нибиру/Мардук. Так как Тиамат и Нибиру пространственно оказывались в одном месте, иногда на роль 12 тела системы назначалось и Солнце.

Что касается 24 "мелких тел", то известно, что число наиболее крупных (размером более 200 км) спутников Солнечной системы (не считая Луны) также равно 24. К их числу относятся:

1÷5 — Ио, Европа, Ганимед, Каллисто, Амальтея (у Юпитера);

6÷15 — Диона, Рея, Титан, Тефия, Япет, Гиперион, Янус, Мимас, Энцелад, Феба (у Сатурна);

16÷20 — Титания, Оберон, Ариэль, Миранда, Умбриэль (у Урана);

Были найдены и другие тексты, относящиеся к межпланетным экспедициям и Нибиру. Среди развалин Ниппура обнаружили астрономический текст, вошедший в коллекцию Хилпрехта Йенского университета и датируемый примерно 2000 годом до н. э. О. Нейгебауэр установил, что это копия с гораздо более древней таблички. На ней приводятся значения расстояний между семью планетами, орбиты которых пересекали корабли анунаков, выраженные через расстояние от Земли до Луны. Во второй части этого текста, с не вполне понятной пока целью, приводились формулы для расчета этих расстояний.

У специалистов до сих пор нет единого мнения относительно этого текста, однако не вызывает сомнения то, что вторая его часть приводит расстояния от SHU-РА (то есть Плутона) до других планет. Естественно, измерять их не от Солнца, а от внешней планеты логично лишь для того, кто приближался к Солнечной системе извне.

Как утверждают шумерские тексты, анунаки прибыли с планеты Нибиру. Описания этого необычного небесного тела по наблюдениям с Земли достаточно подробны и многочисленны. Его называют "красноватой планетой", но это не Марс. По словам шумеров, "он обозревает высоты далеких небес... окутанный сиянием, яркость которого внушает благоговейный трепет" и "осматривает [свои] владения подобно Шамашу [Солнцу]" (то есть это и не Солнце) [435, с. 237]. Неизбежны, конечно, и сравнения антропоморфного характера.

Альберт Шотт [429] показал, что под Мардуком древние тексты подразумевали члена нашей Солнечной системы, орбита которого, как можно судить по его названию (NIBIRU — "Планета пересечения"; "Планета, которая пересекает"), пересекала орбиты некоторых планет. В текстах его называли "Великим Небесным Телом" и "Излучающим Сияние", достигающим неизведанных областей небес и далеких пределов Вселенной. Заметим: шумеры подчеркивали необычайную яркость Нибиру, что позволяет допустить, что это не планета, а звезда.

Его также называли "наставником всех планет", орбита которого позволяет "охватить всех остальных". "Он крепко держит их пояса [орбиты]" и "описывает круги вокруг них", а орбита его "величественнее" орбит всех остальных планет [435, с. 238]. Значок, обозначавший Нибиру, выглядел как крест, а графически его изображали как крылатый диск. То, что Нибиру представляет собой населенную планету, следовало и из эпитета, данного ей шумерами, — "NAM-TIL-LA-KU" ("Бог, поддерживающий жизнь").

Вавилонские астрономы сообщали о Нибиру следующее:

Астрономические наблюдения этой планеты упоминаются в текстах неоднократно. Вот одно из них.

Шумеры также помещали Мардука/Нибиру в markas shame — "в центре Небес". Если выписать в ряд все планеты в шумерской версии, мы действительно получим для нее центральное место:

В начале XX века Франц Кюглер [395] сделал вывод о том, что Мардук — это некое быстро движущееся небесное тело, имеющее сильно вытянутую эллиптическую орбиту. В шумерских текстах говорится, что эта планета движется от AN-UR ("основания [тверди?] Небес" — то есть пояса астероидов; см. главу 5) к E-NUN ("Обители Владыки"). О Мардуке в эпосе "Энума элиш" сообщается нечто весьма похожее.

E-SHARRA — это "Обитель/Дом Правителя/Принца". О том, что эта планета появлялась на небосводе периодически, говорит такая цитата из месопотамских текстов:

Кстати, в Ветхом завете имеются неоднократные указания на движение Владыки (Господа) "в небесах по кругу". Так, Псалом 18 в переводе с иврита сообщает:

Шумерские и аккадские тексты не оставляют сомнений в том, что по представлениям народов древнего Ближнего Востока анунаки могли возноситься с Земли на Небеса, а также парить в земном небе. Собственно, о летающих и спускающихся с небес богах сообщают все цивилизации древности. Способность летать повсеместно обозначалась парой крыльев, дополнявшей в остальных отношениях вполне человеческую фигуру. На рисунке 50 а, б, в изображены некоторые шумерские, ассирийские, ханаанейские, финикийские и египетские крылатые божества.

Одним из таких божеств была богиня Инанна (Иштар). Она с легкостью воспаряла из своих владений в Арате, центр которых находился в Уруке. В известном востоковедам тексте об изнасиловании Инанны Саргоном говорится, что она "пересекла небеса, пересекла землю". В одном из текстов Инанна говорит ассирийскому царю: "Я буду присматривать за тобой [с небес] из своей золотой небесной камеры (барки)".

В опубликованной С. Лэнгдоном "Классической литургии по Инанне" [397], в контексте об изгнании богини из ее города, та восклицает:

Они вынудили меня улететь из моего храма;

Меня, Царицу, из града моего

Они заставили улететь подобно птице!

Многие востоковеды и сегодня трактуют текст о путешествии Инанны в Нижний Мир (Юго-Восточную Африку) как историю о гибели и воскрешении богини. Однако на соответствующих цилиндрических печатях видно, что Инанна туда летала. Перед тем как отправиться в свое далекое путешествие, она одела на себя семь предметов. (Проходя затем через семь ворот, ведущих к обители ее сестры, она последовательно с ними рассталась.) Итак, она одела:

1. На голову — SHU-GAR-RA— "то, что позволяет уходить далеко".

2. На уши — "измерительные кулоны (брелки)".

3. Вокруг шеи — ожерелье из синих камней.

4. На плечи — "камни — близнецы".

5. На руки — золотые цилиндры.

6. На грудь — ремни, сжавшие ее.

7. На тело — одеяние PALA.

Статуэтки Инанны 4000-летнего возраста со всеми названными предметами удалось найти во время раскопок в городе Мари в 1934 году. Помимо двух рогоподобных (шлемоподобных) деталей (главного внешнего признака божеств) можно усмотреть нагрудники и особой конструкции шлем. На шее со стороны спины расположен странный предмет в виде прямоугольной коробки, прикрепленной непосредственно к "шлему". На рисунке 51 а, б, в хорошо видна серия крестообразно расположенных полос или ремней. В руках Инан-на держит необычный крупный цилиндрический предмет.

На другом дошедшем до нас изображении богини Инанны угадывается что-то вроде комбинезона и защитных очков (рис. 52). В храме Ашшура группа археолога У. Андре нашла настенный барельеф, на котором у богини Иштар видны некие защитные очки, наушники и ряд других устройств. Энлил, обращаясь к Инанне, эти предметы называет собирательно — "ме"; а саму богиню — "Той, которая сжимает в руке своей семь "ме". Напоминающие очки приспособления, как ни странно, нередкая деталь шумерской графики (рис. 53 и 54) (см. также главу 20).

Правитель шумерского города Лагаш по имени Гудей воздвиг храм своему богу Нинурте вскоре после того, как увидел "человека, сиявшего как Небеса <...>, [судя] по короне на его голове, то был бог" [421; 433, с. 187: 438, с. 147]. Помимо Нинурты, Гудею яви-шсь и два его спутника, стоявших рядом с "божественной черной ветроптицей". Как ясно из текста, основной конструктивной задачей храма было обеспечить зону безопасности для этой самой "божественной птицы". Для храма, по сообщению Гудея, издалека доставляли огромные балки и массивные каменные глыбы. "Птица" эта "могла добираться до неба" и "соединяла Небеса и Землю". Ее "священность" подчеркивалась тем, что ее постоянно защищали "два божественных оружия", испускавших "лучи света" и "лучи, несущие смерть" [435, с. 138—139].

В Тель-Гассуле, к востоку от Мертвого моря, на противоположном от Иерихона берегу реки Иордан, были раскопаны загадочные фрески, датируемые приблизительно 3500 годом до н. э. На них изображены странные устройства: светящиеся шарообразные предметы на трех-четырех опорах. В нижней части объектов видны то ли прожекторы или фонари, то ли иллюминаторы (рис. 55). Не исключено, что с этими объектами связывали эффект присутствия (или наблюдения со стороны) и изобразили не круглые окна, а "глаза" (см. также главу 16).

По словам Гудея, когда "божественна птица" поднималась в юз-дух, она "вспышками освещала возведенные кирпичи". Охраняемое огражденное место описывалось как MU-NA-DA-TUR-TUR ("прочное каменное место отдыха для MU"). Правитель Лагаша Урукагина говорил о "божественной черной ветроптице" так: "My, который загорается подобно огню, вознес я высоко и прочно [укрепил]".

Правивший городом Умма Ау-Уту (III тысячелетие до н. э.) в "указанном месте в храме" бога Уту возвел "гнездо" для "му", который "приходит (появляется) в огне".

Вавилонский царь Навуходоносор II описал реконструкцию уже давно существовавшей священной огражденной зоны бога Мардука, располагавшейся за мощными стенами из обожженного кирпича и мрамора.

"ID-GE-UL" буквально значит "высоко в небеса [возносящееся], яркое в ночи". "ZAG-MU-KU", находившийся в специальном павильоне, — это "яркое MU", предназначенное для "далеких мест". Первоначальное значение шумерского "му" — "то, что поднимается по прямой". Этому слову обычно сопутствуют слова "высь", "огонь", "команда", "период времени", а в более позднее время — "то, по чему кого-то запоминают".

В смысловом отношении последний термин трансформировался радикально. Если коренное значение "MU" было связано со "священной зоной" храма, небесными странствиями богов или вознесением на небеса простых смертных, то производные от него семитские слова — shu-mu ( то, что являет собой MU"), "sham" и "shem". Связь его со значением "то, по чему кого-то запоминают" привела к появлению совершенно иного смыслового (бытового) значения — "имя". И обиходность этого термина со временем стерла первоначальное его значение. То, что должны были помнить, — забыли! Востоковеды, пытавшиеся позднее понять смысл древних надписей, оказывались в тупике. В самом деле, фраза "Имя твое излучает свет, оно достигает зенита Небес" (гимн Ишкур/Иштар, говорящей о своем испускающем лучи MU) трудно понять. Перевод другой надписи в храме Гудея — "Имя это наполнит земли/ страны" не менее странен. Правильным был бы перевод — "Это MU объемлет все земли от горизонта до горизонта". Порой, понимая, что MU и shem подразумевают не имя, а некий непонятный предмет, востоковеды и вовсе поступали с ними как с суффиксами или частью предложения, не требующей перевода.

Клиноформы, обозначавшие MU от ассирийских и вавилонских стилизаций до их первоначального шумерского вида, образуют вот такой изобразительный ряд (рис. 56). То, что MU было летательным аппаратом богов, однозначно следует из древних текстов, в частности — из гимна, посвященного Инанне/Иштар.

Эти вполне конкретные описания дополняются и изображениями таких "небесных кораблей". В Библосе (библейском Гебале) на территории современного Ливана была найдена монета с изображением Храма богини Иштар, датируемая I тысячелетием до н. э., но "священная зона" неизменно перестраивалась и реконструировалась в строгом соответствии с первоначальным планом сооружения.

Как видно на монете, конструкция вплотную примыкала к храму и включала в себя нечто вроде наклонного (пламяотражающего?) щита (экрана). Видна также коническая установка, основание которой находилось внутри ажурной ограды с до-полнительной внешней стеной, приподнятой над землей (рис. 57).

Профессор Генри Фрэнкфорт изучал вопрос заимствования технологии изготовления печатей, а также изображенных на них сюжетов. В работе "Цилиндрические печати" [358] он рассматривает находки с острова Крит, датируемые XIII веком до н. э. На них совершенно ясно видно сигарообразное тело со снопом пламени сзади (рис. 58). Похожие установки, стоящие на вершине лестницы, изображены и на табличках, найденных в древнем Ханаане (западнее Иерусалима). Этот предмет окружен небесной символикой: зодиакальными созвездиями, Луной и Солнцем (рис. 59). Хеттская глифика также изображала вертикально стоящие ракетоподобные устройства на фоне звезд и божеств внутри сияющих камер (рис. 60 а, б).

В распоряжении музея Университета в Филадельфии имеются скульптуры, изображающие небесные камеры в окружении 12 небесных тел (рис. 61). Внутренняя форма камер — вытянутый овал; внутри них помещены боги. Эта символизация, судя по всему, и положила начало традиции устанавливать в определенных местах каменные столбы, внутри которых вырезали овальные камеры с фигурами богов. Со временем земные правители, стремясь продемонстрировать свою божественность, повелевали вырезать их собственные лики внутри стелообразных столбов (рис. 62). Так они стремились увековечить свое "имя". Мы же в наше время и вовсе воспринимаем стелы как нехитрые и довольно безвкусные памятные знаки. Заметим, что ракетоподобны-ми элементами богата и древняя архитектура Турции (рис. 63). Думается, приведенные данные говорят о том, что стелы не имеют никакого отношения к древним фаллическим символам, как полагают некоторые ученые.

У шумеров аналогичные стелы назывались NA-RU — "камни, которые возносятся" — на аккадском, вавилонском и ассирийском "naru" означало "объекты, испускающие свет". Амо-реи называли их "nuras" ("огненные объекты"). На иврите "пег" до сих пор означает "столбообразный предмет, излучающий свет" и, соответственно, "свечу". На некоторых индоевропейских языках стелы назывались "hu-u-ashi" ("огненная птица из камня").

Более 100 лет назад Г. М. Редслоб указывал, что "shem" далеко не всегда означало "имя". Он установил, что термины "shem" и "shamaim" (Небеса) произошли от корня "shamah", имеющего значение "то, что находится высоко вверху" [422]. По утверждению Редслоба, Ветхий завет, говоря о том, что Царь Давид "создал (построил) shem" в ознаменование победы над арамеями, имеет в виду не "создал имя", а "воздвиг устремленный в небо монумент".

То же относится и к 11-й главе Книги Бытия, где говорится, что люди в земле Сен-наар пытались "создать (построить) shem". К этим фрагментам мы еще вернемся в главе 20; здесь отметим лишь, что неточная трактовка shem имела место и в ветхозаветном тексте пророка Исайи [435, с. 145], напоминавшего народу Иудеи обетование Господа: "И дарую Я им в Доме Моем и средь стен Рис. 62. Моих Yad и shem".

Последнюю строку обычно переводят как "руку и имя". Но сохранившиеся в Святой Земле древние памятники, называвшиеся Yad, имели пирамидо-образную вершину. Shem, соответственно, имели скругленную вершину. И Yad, и shem в более позднее время лишь символизировали идею небесной лодки, увозившую бога к его жилищу.

В Древнем Египте все повторялось в точности до мелочей. В храме Гелиополя (Города Солнца) поклонялись конусообразному предмету, в котором боги якобы сошли на Землю в незапамятные времена (рис. 64 а). В Шумере эту роль, вероятно, играли странные "большеглазые идолы" ("наблюдающие"), хорошо известные также на Ближнем Востоке (рис. 64 б, в). Рис.64.

Помимо упоминаний и изображений "летательных аппаратов" существует большое количество крылатых существ. Учитывая, что среди "шемов" значились и уже упоминавшиеся летающие "орлы" (см. главу 4), изображение людей-орлов кажется вполне закономерным. В наши дни их называют пилотами. Их связь с Небесами совершенно очевидна, поскольку они нередко показаны стоящими у Древа Жизни и у shem (рис. 65 а, б). А, как известно, и то, и другое имело прямое отношение к Небесам Ану. То, что люди-орлы не были мифическими животными, ясно из их внешне антропоморфных черт и человеческого облика бога Уту/Шамаша, которому "орлы" подчинялись и который был ответственным за некие "места посадки" (рис. 66).

Объяснить это можно следующим образом. Летательные аппараты с крыльями (стабилизаторами), использовавшие, вероят-. но, реактивную тягу, и парящие в небе крылатые орлы вполне могли казаться образно близкими с одной существенной разницей: первые обожествлялись и составляли собирательный образ анунаков.

Ниппур был оснащен тем, что служило "связью Небес-Земли". Чаще всего летательные устройства анунаков/нефилим назывались "небесными лодками (барками)". В ряде месопотамских текстов используется термин Apkaliu, происходящий от шумерского AB-GAL, первоначально переводимого как "Владыка, указующий путь". Однако Густав Гутербок показал, что им обозначались "орлы" или "птицы-люди", которые некогда "спустили с Небес Инанну", а также 'вознесли ее в храм E-ANNA" [367]. Любопытно, что иногда AB-GAL изображались как "рыбы-люди". Один из текстов сообщает о том, что старший gallu уплыл куда-то на "утопающей лодке". А Берос добавлял, что, хотя Оанн (один из "рыб-людей") и был похож на рыбу, под "рыбьей головой" у него была человеческая голова, а "хвост" скрывал под собой человеческие ноги. "Голос его и речь также были человеческими и членораздельными", — пишет Берос [435, с. 287]. Подобные описания невольно наталкивают на аналогии с подводными лодками и аквалангистами...

Типичным на браслете у "людей-птиц" и богов является 12-ле-пестковый орнамент (рис. 67). На ассирийском рисунке Врат Ану изображено Солнце с 11 планетами. Небесную Обитель изображает крылатый диск. У Врат стоят двое "людей-птиц" (см. рис. 45). Неудивительно, что в связи с тем, что до 1780 года ученым было достоверно известно лишь о существовании шести планет, а до 1930 года — восьми, сама возможность трактовки шумерских текстов в космологическом смысле долгое время не рассматривалась всерьез.

Более поздние письменные документы времен Моисея (XV век до н. э.) также упоминают именно орлов. В Исходе Господь напоминает иудеям: "Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе" (Исх. 19:4). Анализируя сходство в описаниях библейского Эла и Эла ханаанского, С. Лэнгдон в книге "Семитская мифология" показал, что и того, и другого в текстах и на монетах изображали как крылатого бога.

Среди иных ветхозаветных упоминаний можно отметить приветствие Воозом Руфи, в котором он говорит: "Господа [Яхве], к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его крылами" (Руфь 2:12). Описывавшие схождение Господа с небес псалмисты искали убежища в Его "тени крыл" (Пс. 16:8). По их же словам, Бог "воссел на Херувимов²⁸ и полетел, и понесся на крыльях ветра" (Пс. 17:11). А пророк Исайя говорит об уповающих на Господа, что они "поднимут крылья, как орлы" (Ис. 40:31). Из древней "Книги Еноха", почитавшейся почти всеми авторами Нового завета, мы узнаем и такую подробность: "Колесница Шамаша была несома ветром" [437, с. 175], что вполне может говорить о винтокрылом характере летательного устройства.

Шамаш также даровал царям привилегию "летать на крыльях птиц" и подниматься "от нижних небес до возвышенных". А после запуска в небеса "он простирался через неизведанные дали в течение бесчисленных часов". Известно, что некий "начальствующий в Тире" (Иез. 28:2,13—14), царь Соломон [279; 293] и некоторые цари-патриархи летали на "орлах" и "небесных колесницах" (см. главу 20). Ветхий завет то и дело напоминает, что Господь следит за людьми с небес и обитает там.

То, что шумерские и ветхозаветные боги спустились с небес на неких летательных аппаратах, можно считать вполне установленным. Каким образом? Еще раз вернемся к рассмотренной несколько ранее ивритской версии 6-й главы Книги Бытия. Сравнительно недавно, после изучения некоторых кумранских. рукописей востоковеды признали, что перевод четвертого стиха как "были на Земле исполины" ошибочен, и предложили оставить первоначальный древнееврейский термин: "нефилим" ("Nefilim") (рис. 71).

Это слово произошло от семитского корня NFL (Nafal/Nefel — нафал/нефил) — "низвергаться (падать) вниз". Окончание "—Im", напомним, характерно для существительных во множественном числе. Значит, нефилим — это "те, кто упали (спустились) на Землю". Это же слово встречается и во фрагментах иврито-арамейского текста "Книги Ноя", обнаруженной в кумранских пещерах. Т. Гас-тер [360] и X. Дюпон-Соммер [354] перевели слова патриарха Ламеха во второй колонке по старинке, используя термин "Наблюдатели", однако в оригинале используется именно слово "Нефилим".

В Книге Чисел Моисея мы находим другое, не менее яркое свидетельство. После долгих скитаний по пустыне, ведомое загадочным, светящимся по ночам "облачным столпом", иудейское племя достигло земель Ханаанских. Моисей отправил "на разведку" группу из двенадцати представителей израильских колен. Вернувшись назад, те, среди прочего, доложили ему (цитируем в переводе с иврита по международному изданию Библии на английском языке [408, с. 144]:

Заметим, что термин "нефилим" также вставлен в текст указанного стиха. Разумеется, на каноническую и православную библейскую и теологическую литературу эти исправления не распространились. Однако в XIX веке такой видный еврейский комментатор Библии, как Малбим, писал, что "в древние времена правители государств были сынами божеств (богов), прибывших на Землю с Небес и взявших в жены дочерей человеческих". Многочисленные повествования той эпохи были посвящены "сынам богов, которые в самые ранние времена "упали" с Небес на Землю... и поэтому прозвались "Nefilim", то есть "Те, которые упали вниз".

Так вот, ко всему прочему там же упоминается и shem! Теперь приведем отредактированный вариант перевода первых стихов 6-й главы.

В те дни были на Земле нефилим [Сошедшие с Небес],

А также после того, как сыны Божий [прямые потомки анунаков]

Стали сочетаться с дочерьми Адама и те стали рождать им. То были могучие, [пришедшие] из Вечности люди из shem [435, с. 172].

То есть в нашем переводе "люди из ракет"! И имена их в ранних исследованиях действительно упоминаются: это Sham-Hazzai ("Страж шемов (ракет)"), Uzza ("Могучий") и Uzi-El ("Божья мощь").

И еще о ивритском слове "Элохим". В 1928 году неким фермером близ горы Рас Шамра на берегу Средиземного моря, к западу от Евфрата, был обнаружен ханаанский город Угарит. В ходе раскопок, богатых на различные артефакты, был изучен храм бога Баала (Ва'аl³² — "Владыка; Господин") и найдены десятки глиняных табличек с текстами на западно-семитическом языке, родственном ивриту. Как явствует из исследований Чарльза Вироллода, верховным божеством ханаанеев был Эл, что, в общем смысле, подразумевало божество, но божество не абстрактное, а олицетворенное.

Его называли отцом богов и отцом людей (Ab Adam), а среди эпитетов значились "Милостивый" и "Добрый". Эл носил на голове своеобразный конической формы "рогатый" головной убор, возможно, скрывавший под собой продолговатую голову (рис. 72); в графических изображениях рога всегда служили отличительным признаком божества. У Эла было тридцать детей-богов от супруги-богини Ашеран, и еще сорок — от других богинь и "дочерей человеческих". Царь Керет, эпос которого был обнаружен в Угарите, являлся, по его словам, сыном Эла и Ашеран. Это подозрительно напоминает характеристики шумерского бога Эа (Энки). Старшими детьми Эла были три сына: Yam ("Океан"), Ba'al³² ("Господин") и Mot ("Разрушитель") и одна дочь — Anat ("Отозвавшаяся"). Характерными своими особенностями эти боги поразительно напоминают основных персонажей египетского и греческого пантеонов [437, с. 152].

И, наконец, последнее. Около 2000 лет назад иудейского мудреца Рабби Гамлиеля спросили о точном местонахождении Господа. Его ответ приводится в книге С. Лермана "The World of the Midrash" ("Мир Мидраша"). С улыбкой Рабби ответил: "Ты просишь меня ткнуть пальцем в точку Его Присутствия, хотя предания утверждают, что для того, чтобы покрыть расстояние между Землей и Небесами, потребуется путешествие продолжительностью 3500 лет" [433, с. 369]. Названная им цифра очень близка к принятому здесь за основу периоду обращения Нибиру, равному 3600 лет...

Весьма занятный вопрос о генеалогии анунаков, разделении их влияния в Месопотамии и на планете Земля в целом требует достаточно большого разговора и здесь не рассматривается. Но ему уделено немалое внимание в книгах 3. Сичина (в частности, "The 12-th Planet" ("Двенадцатая планета"), "The War of Gods and Men" ("Война богов и людей") и "The Stairway to Heaven" ("Лестница на Небеса")), Ч. Берлица "Mysteries from Forgotten Worlds" ("Тайны исчезнувших цивилизаций") и в специальной шумерологической литературе, и за подробностями читатели могут обратиться к этим и иным, дополнительным источникам.