Владимир Майков Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции Том I. Мировой трансперсональный проект

«Я выражаю признательность своим друзьям, Дмитрию Ушакову и Андрею Сукманюку, за постоянную возможность иметь рядом понимающих и творчески настроенных собеседников.

Самую нежную благодарность — своей семье: детям, Надежде, Варваре и Вадиму,

любимой бесконечно жене - Ольге Лазарянц, за душевную теплоту, благодарную и поддерживающую атмосферу жизни и творчества, во многом благодаря которой и стала возможна эта книга».

«Я признателен своим друзьям и коллегам по Европейской трансперсональной ассоциации и Международной трансперсональной ассоциации, а также авторам в серии «Тексты трансперсональной психологии», работа над книгами которых — постоянный источник вдохновения и роста. Далеко не все из них упомянуты на страницах этой книги, но все они так или иначе присутствуют в ней.

Моя особая благодарность — членам Московского трансперсонального кружка «Контекст» и особенно его лидеру — В.Н. Михейкину, пионеру российской трансперсональной психологии, который впервые познакомил меня с ней. Я также чувствую глубокую признательность к своим основным учителям — Ю.И. Куфтыреву, Чогъялу Намкхаю Норбу, Станиславу и Кристине Гроф, Арнольду и Эми Минделл. Именно с их помощью я смог увидеть весь поистине грандиозный масштаб и истинные горизонты трансперсонального проекта.

И, наконец, самая глубокая признательность — моей жене Кристине Майковой, чья любовь, мудрость и постоянная поддержка помогли мне завершить работу над этой книгой».

Введение. Многообразие трансперсонального опыта: трансперсональный проект
в культуре

На пороге третьего тысячелетия большинство авторитетных исследований выделяют в психологии четыре основных направления, или проекта, которые формируют ее смысловое, научно-исследовательское и прикладное содержание. Это психоанализ, бихевиоризм, гуманистическая психология и трансперсональная психология (Sсotton, 1996).

Если первые три из вышеназванных направлений уже давно стали предметом многочисленных отечественных исследований, то трансперсональное направление лишь с начала 90-х годов только-только начинает приниматься во внимание академической психологией (Налимов, Дрогалина, 1992).

В научном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С одной стороны, трансперсональная психология заявила о себе большим количеством публикаций, научных исследований и прикладных психотехнологий. С другой стороны, в академической психологии трансперсональное направление почти не заметно (при этом направление трансперсональной психотерапии уже признано Общероссийской профессиональной психотерапевтической лигой и Министерством здравоохранения).

Между тем, возникновение и развитие трансперсональной психологии тесно связано с современными глобальными проблемами и цивилизационными процессами. Грандиозные изменения, происходящие сегодня во всех уголках нашей планеты, сотрясающие все социальные группы и затрагивающие каждого человека, имеют фундаментальное измерение, до недавнего времени ускользавшее от философского анализа. Земная цивилизация вступает в новую фазу своего роста, которую можно охарактеризовать как сознательную эволюцию или эволюцию эволюции. В разных странах десятки миллионов людей практикуют те или иные практики самопознания и самосовершенствования. Началась новая эра в истории Земли, когда развитие человечества происходит в объединении знаний и усилий западных технологий внешнего и восточных технологий внутреннего преображения. Трансперсональная психология играет в этом движении значительную роль, выступая его интеллектуальным лидером и интегратором [59, 130, 135].

Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин transpersonal (трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году, и он по праву считается первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу «Многообразие религиозного опыта» [83]. В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в 1968 году кругом его основателей — Э. Сутичем, А. Маслоу, С. Грофом и другими — по предложению С. Грофа было принято название трансперсональная психология. Существует немало интерпретаций самого слова «трансперсональное». Видный трансперсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное» поясняет как «личное +...» и считает, что трансперсональная ориентация явным образом включает все остальные области личностной психологии, и добавляет к ним более глубокие и высокие аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют обычные и повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное — или «более чем персональное, надличностное» — это попытка более глубоко, аккуратно и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Оно включает в себя полный спектр сознания [466]. Уилбер справедливо утверждает, что, поскольку трансперсональная психология строго и тщательно исследует весь спектр сознания, она естественно обнаруживает себя в альянсе с другими трансперсональными подходами, простирающимися от трансперсональной экологии до трансперсональной философии, антропологии, социологии.

Брюс Скоттон определяет «трансперсональное» как находящееся «за пределами личностного» и относит его к области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня. Более специфично трансперсональное относится к развитию за пределами среднего, где такое высшее функционирование оказывается более распространенным, чем считалось раньше [135].

Трансперсональное развитие является частью континуума человеческого функционирования и сознания, простирающегося от предперсонального через персональное и к трансперсональному, в котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более всеобъемлющих точек отсчета [466]. Развитие человеческого сознания в соответствии с исследованиями основателей трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.) происходит по следующей схеме: сначала дифференциация, независимость функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.

Так что же такое трансперсональное?

По определению Р. Уолша и Ф. Воон, трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотож-дественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос [317].

Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных дисциплин. Важно отметить, однако, что они не исключают персонального, не ограничивают типологию расширения личности, не привязывают трансперсональные дисциплины к какому-либо определенному философскому подходу или мировоззрению, к конкретным методам исследования.

Трансперсональные дисциплины не исключают и не обесценивают персональную сферу. Скорее, они помещают область персонального в более широкий контекст, охватывающий и трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина трансперсональный подразумевает, что трансцендентное выражается через (trans) личностное (Уолш, Воон, 1996, с. 17—19).

Следует различать между собой термины «трансперсональное», «духовное» и «религиозное». Религиозные переживания относятся, прежде всего, к системе верований, хотя и содержат некоторые трансперсональные элементы. Духовное относится к области человеческого духа, к той части человеческого опыта, которая не ограничена телесным переживанием. Трансперсональные переживания, выходящие за пределы уровня эго, включают духовные переживания, но также вбирают в себя воплощенное человеческое переживание высших уровней.

О широте распространения трансперсональных идей говорят, например, следующие факты. Передовая статья в «Newsweek» от 28 ноября 1994 года сообщала, что 58 процентов всех американцев чувствуют необходимость в опыте духовного роста. Национальный опрос комментировал, что от 70 до 80 процентов американской публики были недостаточно удовлетворены ограниченной научной моделью современной медицинской практики, которая не использовала альтернативные практики исцеления. Многочисленные исследования показали встречаемость мистического переживания у 30—40 процентов населения (цит. по: Sсotton, 1996).

Сегодня в любой развитой стране существуют невообразимое количество всевозможных организаций, институтов, групп, общин, журналов и книг, имеющих дело с этими темами. И российский, и западный интеллектуальный рынок предлагает потребителю тысячи практических семинаров, на которых можно познакомиться практически с любой философско-религиозной традицией, эзотерической практикой, «новой религией» или психологическим тренингом. Движения обновления социальной жизни еще в 60—70 годы нашего века, проявлявшие себя как альтернативные официальному истеблишменту молодежная контркультура и «паломничество на Восток», сегодня оказались сынтегрированными в обширные социальные проекты гуманизации культуры через самореализацию и самосовершенствование. И это уже не эскапизм, как виделось в первых попытках их осмысления.

Уникальность современной ситуации состоит в том, что движения за гуманизацию и революцию сознания стали одними из самых важных составляющих массовой культуры. Они призывают к радикальной реформе всех сфер жизни современной западной цивилизации. И трансперсональная психология выступает интеллектуальным лидером этого всеобъемлющего порыва к беспредельному развитию, давая экспертную оценку древним и современным методам целостного и духовного совершенствования, переводя на язык современной западной культуры древние знания об искусстве трансценденции (Уолш, 1996; Уолш, 2000).

Радикальные изменения, происходящие сегодня на планете в сфере межгосударственных отношений, диалога культур, развития науки, образования, утверждения нового мышления и глобального сознания, представляют собой различные стороны единого процесса антропосоциотрансформации, имеющего следующие характерные особенности:

• 
  во-первых, современный исторический период не просто новый век или новое тысячелетие, это качественно иной этап планетарной эволюции — становление глобальной цивилизации;
  
• 
  во-вторых, доминантой наступающего будущего является интеграция всех сторон человеческой деятельности, все более зримо проявляющих себя как аспекты единого процесса революционных изменений;
  
• 
  в-третьих, качественно новое состояние мира ставит человечество перед необходимостью активного и осознанного соучастия в формировании новой планетарной цивилизации. В ином случае вероятность ее деградации резко возрастает;
  
• 
  в-четвертых, происходящие процессы выдвигают человека в качестве ключевой фигуры нового века. Сохранение специфики и уникальности всего того, что было накоплено человечеством в ходе своей долгой истории — залог выживания общечеловеческих ценностей в изменившемся мире;
  
• 
  в-пятых, человечество находится в не имеющем аналогов интенсивном процессе глобализации и трансформации социально-политических структур (об этом подробно говорил известный социальный психолог России Виктор Новиков на Международном симпозиуме «Социальная психология — XXI век» (Ярославль, 2003), а также техноэкосферы, активно влияющем на систему «человек — окружающая среда».
  

На наш взгляд, изучение истории трансперсональной психологии выполняет важнейшую развивающую функцию. Ознакомление с основными духовно-религиозными и научными подходами, сделавшими вклад в трансперсональную парадигму, осознание ценности каждого из них разрушает стремление к поиску «истины в последней инстанции», прививает научную терпимость, способствует формированию творческого, гибкого мышления.

В наши дни у многих людей, имеющих опыт трансперсонального характера (а такой опыт, по нашему убеждению, имеют все люди на Земле), возникают вопросы, на которые внутри традиционного западного мировоззрения нет убедительного ответа, удовлетворяющего научное сообщество.

В психологии назрела необходимость научной систематизации трансперсонального подхода.

Наконец, возникла объективная необходимость теоретического осмысления и концептуализации существующих подходов в трансперсональной психологии.

Тема книги является комплексной: отдельные ее аспекты исследуются различными областями психологии, антропологии и философии, религиоведения и т.д. Это связано с тем, что трансперсональный проект по своей сути является комплексным и питается исследованиями многих научных и практических дисциплин. В отечественной литературе отдельные аспекты исследуемой темы рассматривались в работах В.В. Налимова, П.С. Гуревича, В.В. Майкова, В.В. Козлова, Е.А. Файдыша и многих других (см. список литературы). В зарубежной литературе тема разработана значительно полнее. По трансперсональной психологии читаются университетские курсы, пишутся учебники и антологии, проводятся многочисленные конференции. В 1998 году трансперсональная психология отпраздновала свое тридцатилетие, и к этой дате были приурочены исследования, являющиеся своеобразным подведением ее юбилейных итогов (Sсotton, 1996; Wilber, 1995; Ken Wilber in Dialouge, 1998). Только что вышли итоговые книги других виднейших трансперсональных психологов, таких как Р. Уолша [317], С. Грофа [58] и А. Минделла (Mindell, 2000).

Одной из примечательных особенностей современной трансперсональной психологии является разнообразие взглядов на ее предмет, методы и основную проблематику. Они представлены теоретическими программами многочисленных религиозных и духовных практик и психологических школ. Каждая из них выработала оригинальные объяснительные модели, в рамках которых накопился огромный фактический материал и богатый опыт практических методов. Незнание их не просто обедняет возможности профессионала, но делает его «неконвертируемым» в среде современного мирового психологического сообщества. Таким образом, наше исследование посвящено не только истории трансперсональной психологии, но и ее современному состоянию.

За последние пятнадцать лет научной деятельности нами проведен обстоятельный анализ истории и современного состояния трансперсональной психологии как науки. В данной работе сделана попытка свести эти исследования в виде систематического научного очерка трансперсональной психологии.

Целью данной книги является всестороннее исследование истории и современного состояния трансперсонального подхода в психологии, выявление общих характерных особенностей трансперсональной парадигмы и трансперсонального мировоззрения. Несмотря на обилие публикаций, целостной работы, анализирующей всю историю и истоки трансперсональной психологии, еще не опубликовано. Данная книга дает сжатый конспект основных измерений исследуемой темы и представляет попытку исторического очерка трансперсональной психологии. В ней трансперсональная психология анализируется в исторической перспективе с учетом основных мировых исследований. Поэтому неудивительно, что предметом книги явились не только современные направления трансперсональной психологии, но и мировые духовные традиции, антропологические и философские учения трансперсонального характера.

Мы считаем, что трансперсональный проект является фундаментальным проектом в истории человечества и не менее важным подходом в психологии, и исходим из того, что до возникновения глубинной психологии и современной трансперсональной психологии носителями этого проекта являлись мировые религиозные и духовно-философские традиции и различные виды искусства.

Трансперсональная психология при всем многообразии форм имеет основные отличительные черты, и трансперсональное измерение может быть открыто во всех других психологических подходах и, таким образом, является инвариантным в психологии. Как мы попытаемся показать, трансперсональная психология имеет свои предмет, объект, метод, научную парадигму и специфическое проблемное поле, конституирующие ее как особую научную дисциплину.

Таким образом, в целом данная работа является аналитическим наброском истории и современного состояния трансперсональной психологии. Положения и выводы, сформулированные в ней, позволяют уточнить представления о месте и роли духовных измерений в человеческой жизни и истории; найденные методологические средства могут быть использованы для более успешных ориентаций дальнейших исследований трансперсональной психологии.

Предложенная классификация трансперсональных традиций в культуре и школ трансперсональной психологии носит, конечно, предварительный характер и требует дальнейшего уточнения.

Глава I
Трансперсональный проект

Как невозможно, по мысли Л.С. Выготского, понимание высших психических функций без знания истории их возникновения, так невозможно изучение современной трансперсональной психологии без знания ее истоков в религиозно-духовных традициях, психологических школах, истории отдельных психологических проблем.

На протяжении человеческой истории все культуры, за исключением западного индустриального общества, высоко ценили высшие (духовные, расширенные) состояния сознания. Всякий раз, когда представители этих культур хотели соприкоснуться со своими божествами, с иными измерениями реальности и с силами природы, они вызывали эти состояния. Они также использовали их для диагностики и лечения болезней, развития экстрасенсорного восприятия и творческого вдохновения. В этих культурах много времени отводилось попыткам разработать безопасные и эффективные методы их вызова. Так называемые «технологии священного» — методы изменения сознания, разработанные древними и туземными культурами для ритуальных и духовных целей, — варьировались от шаманских техник вхождения в транс до сложных практик различных мистических традиций и духовно-философских учений Востока (Гроф С. Психология будущего, 2001). Практика культивирования духовных, целительных, необычных состояний сознания восходит к заре человеческой истории. Она является самой характерной чертой шаманизма — древнейшей проторелигии человечества, включающей в себя искусство целительства. Искусные шаманы могут входить в такие состояния сознания по своей воле и контролировать этот процесс. Они используют их для целительства, экстрасенсорного восприятия, исследования иных измерений реальности и для других целей. Они могут также вызывать их в своих соплеменниках и обеспечивать для них необходимое руководство [130, 204, 256].

Многие выдающиеся фигуры в духовной истории человечества от шаманов до святых мудрецов и основателей великих религий, таких как Будда, Иисус, Мухаммед, Рамакришна, Бодхидхарма, св. Антоний, св. Тереза, св. Иоанн Креститель и другие, пережили сильные необычные состояния, которые инициировали и катализировали их духовное развитие. Во многих фрагментах из Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних «Книг мертвых», текстов из христианской мистики и других духовных писаниях мы можем найти описания необычных состояний сознания [125, 132].

Мы исходим из того, что, являясь одним из современных проявлений трансперсонального проекта в культуре, трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных традициях, где трансперсональный опыт составляет основу религиозного, культурного и этического измерений человеческой жизни. В этом контексте духовные традиции можно рассматривать как образцы опыта трансценденции в истории человечества.

Для современной трансперсональной психологии характерен акцент на метапотребностях и метаценностях, тяга к преодолению границ прежнего предметного поля психологических исследований. В ней предметом научного исследования стали психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставлена задача обоснования психологии на материале духовного опыта мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое христианской культурой западного образца, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций (Майков, 1997). В качестве программной задачи трансперсональная ориентация пытается освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение. Все это дает основания искать корни трансперсональной ориентации в далекой истории человечества, в шаманизме, язычестве и мировых религиях, которые явились исторически первыми образцами донаучных трансперсональных практик и идеологий.

Культуры всех времен проявляли глубокий интерес к неординарным состояниям сознания. В этих культурах были разработаны различные способы вызывания таких состояний и описания их как различных стадий духовного путешествия. На протяжении столетий и даже тысячелетий эти знания передавалось от поколения к поколению, становясь в процессе этого все более очищенными и усовершенствованными. В самом начале Нового времени, когда западная наука еще пребывала в своем младенческом состоянии, мудрость прошлых веков была отвергнута и заменена моделями психики, основанными на строго материалистической философии природы. Когда психиатрия — новая, только что появившаяся наука — приложила свои принципы и критерии к духовной истории человечества, то и мистические состояния и фигуры деятелей всех великих религий были отнесены к области психопатологии. На протяжении первой половины нашего столетия академическая психиатрия находилась под влиянием трех основных концепций: биологической школы, бихевиоризма и психоанализа. Каждая из этих концепций предлагала свою собственную интерпретацию человеческой психики и культуры, сводя всю сложность душевной жизни к органическим процессам мозга, простым биологическим рефлексам и примитивным инстинктивным влечениям. Ни в одной из этих систем не находилось места для духовности и ее роли в человеческой жизни (Гроф, 1994).