Вторая мировая великая отечественная

в изменении политики Германии...»¹—Может быть, Сталин дорожил Россией, осознавая всё более увеличивавшуюся угрозу со стороны вооружавшегося III Рейха? Может быть, государственные интересы лежали в основе его политики тех лет? — Нет... И об этом бесстрастно свидетельствуют факты.

23 октября 1927 года Сталин вызвал к себе Григория Бесе-довского, только что назначенного советником посольства в Токио. Смысл беседы — по сути дела, это был монолог вождя,— передают следующие слова Сталина: «Если в Пекине будет советское правительство, то для его спасения мы можем отдать японцам не только Владивосток, но и Иркутск. Всё зависит от соотношения сил в каждый отдельный момент революции. Брест-Литовск будет ещё повторяться в разных комбинациях. В китайской революции он может так же понадобиться, как и в российской. Маневрируйте, как хотите, но помните, что вы отвечаете за успех. И не думайте, что вы умнее всех... Телеграфируйте нам почаще...» — раздражённо закончил он. Инструктаж проходил с глазу на глаз. Сталин, по словам Беседовского, был очень серьёзен². Когда в 1939-м Сталин заговорил об изменении политики Германии, он вовсе не был оригинален: кремлёвский горец лишь целеустремлённо проводил ленинскую политику. В своё время именно Ленин провозгласил в качестве одного из основных догматов Советской власти: «Интересы социализма, интересы мирового социализма выше интересов национальных, выше интересов государства» (Соч. Изд. 3-е. Т. 23. С. 14).

12 декабря 1930 года Сталин с революционным пафосом произнёс, обращаясь к строителям новой общественной формации: «Весь мир признаёт теперь, что центр революционного движения переместился из Западной Европы в Россию. Революционеры всех стран с надеждой смотрят на СССР, признавая в нём своё единственное отечество» (ПСС. Т. 13. С. 24).

Настоящие коммунисты никогда не признавали Отечества и Отечественной войны, как не признавали они и самой России.

'XVII съезд ВКП(б). Стенографический отчёт. М.: Партиздат, 1934. С. 13-14.

Храм Христа Спасителя знаменовал собой победу Православной России в Отечественной Войне 1812 года. Коммунистам нужно было уничтожить самоё память об этом... На развалинах прежней России они решили возвести символ «светлого будущего». В сердце Москвы, рядом с Кремлём, в декабре 1931 года был взорван Храм Христа Спасителя. На этом месте должен был взметнуться ввысь новый «храм» — Дворец Советов, или, как шёпотом говорили в народе, — «Вавилонская башня». В грунт вогнали тысячи тонн особо прочной нержавеющей стали специальной марки «ДС», — аббревиатура означала — «Дом Советов». Арматура заливалась особо прочным бетоном, цемент тоже имел специальную марку — «ДС». Для строительства Дома Советов был построен цементный завод, который давал лучший в мире голубой цемент. В Магнитогорске пущен особый прокатный стан — для изготовления стальных конструкций объекта «ДС». На возведение только каркаса требовалось триста тысяч тонн лучшей стали. Мебель для Дома Советов должен был выпускать специальный комбинат, где древесина обрабатывалась особым способом — ей придавались противопожарные свойства и исключительная прочность. Кедр, ореховое дерево, морёный дуб, бук, карельская берёза — для отделки салонов «Вавилонской башни» предназначались ценные породы дерева.

В постаменте-основании Дворца Съездов планировалось разместить грандиозный Музей Революции — Мировой революции. Там же должна была быть самая большая в мире библиотека, институт Маркса и Энгельса, и ещё один институт— Ленина. Зал съездов тоже должен был быть самым большим в мире — на 21 тысячу человек. Высота потолка — 70 метров, высота купола— 100 метров. К основанию Дворца подводилась линия метро. Венчать это грандиозное сооружение, самое высокое в мире, должна была, конечно же, статуя Ленина— вождя мирового пролетариата. Мощные электромоторы предназначались для того, чтобы вращать колоссальную, весом в 6000 тонн статую так, чтобы рука Ленина всегда указывала на солнце, в сияющее завтра. Ленин простёр бы свою длань на весь мир. Указующий шестиметровый перст вождя определял

56

путь к цели: «светлое коммунистическое будущее» — царство гымы было уготовано всем народам. Земной шар в планах преобразователей обречён превратиться в Соединённые Штаты Мира. Статуя предполагалась настолько огромной, что в голове Ленина планировали устроить зал для проведения конференций. По проекту голова Ленина по размерам только ненамного уступала Колонному залу Дома Союзов.

Главный закон Страны Советов— Конституция 1924 года— декларировал, что «Отечество мирового пролетариата» есть лишь первый шаг по созданию Пролетарских Соединённых Штатов Мира, ибо образование СССР «послужит верным оплотом против мирового капитализма и новым, решительным шагом по пути объединения трудящихся всех стран в Мировую Советскую Социалистическую Республику».— Так гласила преамбула-декларация Конституции 1924 года.

Весьма многозначителен в этом отношении следующий факт: один из проектов ДС имел очертания границ территории СССР. Проект был отвергнут по принципиальным соображениям: авторы не поняли суть задания, ибо Дворец Съездов должен был символизировать всемирную власть Коммунизма,

57

а вовсе не построение социализма в СССР — порабощенной России.

Лион Фейхтвангер, приезжавший в 1937 году в Москву, со знанием дела писал о советской Москве: «Ещё кругом рассыпан мусор и грязные балки, но над ними уже отчётливо и ясно высятся контуры могучего здания. Это настоящая вавилонская башня, но башня, приближающая не людей к небу, а небо к людям. И счастье благоприятствует их работе: люди, строящие её, не смешали своих языков, они хорошо понимают друг друга.

Да! да! да!

Как приятно после несовершенства Запада увидеть такое произведение, которому от всей души можно сказать:

Да, да, да!»¹

Ни в одном советском календаре вплоть до 1936 года (принятие Сталинской конституции) день 7 ноября не был отмечен как праздник «Великой Октябрьской Социалистической Революции». В календарях значилось: 7-8 ноября — дни начала Всемирной пролетарской революции. Через пять лет последовало новое уточнение, вызванное войной, и анекдотичное клише «по просьбе трудящихся» в какой-то степени, если не брать в счёт уменьшение числа выходных дней, уже действительно отражало волю народа. 2 ноября 1941 года СНК СССР принял постановление «О праздновании 24-й годовщины Великой Октябрьской Социалистической Революции». Этот правительственный документ гласил: «Идя навстречу пожеланиям трудящихся, дни 8 и 9 ноября этого года считать рабочими днями, а праздновать только один день—7 ноября.

Председатель Совета Народных Комиссаров Союза ССР

И. Сталин».

29 января 1930 года Центральным Советом «Союза Воинствующих безбожников» принят план первой «безбожной пятилетки». Согласно этому плану, число членов «Союза Воинствующих безбожников» предполагалось довести до 10 млн. человек. Правительство намеревалось полностью уничтожить

'Л. Фейхтвангер. Москва 1937. М., 1937. С. 93-94.

58

религию в Стране Советов. По всей стране прокатилась волна грабежей храмов и святотатств: всё это было санкционировано властями. Из церквей выволакивали иконы, из библиотек изымали церковную и историческую литературу: иконы и книги сжигались в кострах, зловеще полыхавших по всей России. Тогда и была сложена известная песня: «От зари до зари всё горят здесь костры: комсомольцы в поход отправляются!».

В популярной пьесе сталинской эпохи «Крепость на Волге» один из соратников Кирова произносит сакраментальную для каждого настоящего коммуниста фразу о восставших: «Какие же они рабочие, если они в нас стреляют?» Киров был верным ленинцем-сталинцем, жестоким, преданным делу Революции. На XVII Съезде Ворошилов воспел хвалу этому несгибаемому строителю коммунизма: «Товарищ Киров вместе с товарищем

59

Ягодой во главе героической армии беломорстроевцев соединил Белое море с Балтийским»¹.

' То, что в советской историографии С. М. Киров (Костриков) неизменно выступает в роли добродетельного, честного коммуниста, само по себе не удивительно. Странным представляется попытка Д. Волкого-нова убедить своих читателей, что Киров действительно был добродетельным, хотя бы и в советском понимании этого слова. Волкогонов бессовестно—для историка — пишет: «Сергей Миронович Киров сумел сохранить своё доброе имя,... бесконечно преданный делу, простой, отзывчивый человек. Везде, где бы ни работал Киров, люди любили этого общительного и скромного руководителя... Кирова по ленинской рекомендации направили в Азербайджан» (Д. Волкогонов. И. В. Сталин. Триумф и трагедия. Кн. 1. 4.2. М., 1989. С. 84).

Впрочем, толкование советской истории генералом Волкогоновым, выпускником Военно-политической Академии им. Ленина, только на первый взгляд странное. Генерал-замполит успешно выполнял ответственное задание настоящих властителей страны, внося свою посильную ленту в конструирование историко-политической схемы для постсоветских времён: во всём (и в хорошем и в плохом) виноват Сталин. Такая трактовка позволяет закрыть многие проблемы и забыть про неудобные и опасные вопросы, потому что все события с 1925 по 1953 год «объясняются» одним словом: «Сталин».

60

Спустя две с половиной тысячи лет, 30 декабря 1922 года, и знаменательный день советской истории—именно в этот день был образован СССР, — товарищ Киров произнёс: «Это здание должно явиться эмблемой грядущего могущества, торжества Коммунизма не только у нас, но и там, на Западе». Киров уточнил: Дворец нужно строить для того, чтобы в нём принять в состав Советского Союза последнюю республику. Такой советской республикой предназначено было стать последнему государству на земле, покорённой мировым революционным процессом.

В 1924 году «Правда» начала подготовку общественного сознания к тому, что Храм Христа должен исчезнуть и на его месте появится храм Коммунизма. «Правда», демонстрируя горячее желание трудящихся, поместила на своих страницах письмо некоего Балихина (выпускника ВХУТЕМАСа): «Памятник Ленину должен продолжать дело Ленина, быть центром распространения его идей на весь мир, стать штабом Мировой Революции, штабом III Коммунистического Интернационала, центром Мирового Союза Советских Социалистических Республик... Многотысячные массы пролетариев будут читать на жранах памятника (Дворца) — чему учил Ленин; читать лозунги и сообщения об успехах Революции на Западе и Востоке...

' Очень интересное место речи Кирова. Дело в том, что абсолютное большинство авангарда Великой Октябрьской действительно были ■• полуазиатами»: восточноевропейское еврейство — это, как показало исследование А. Кестлера («Тринадцатое колено»), ашкенази, т. е. потомки тюрков Хазарии, принявших иудаизм.

61

Прожекторы буду! освещать окрестные деревни и селения, парки и площади, заставляя всех и ночью обращать мысли к Ленину...»

В процесс включились советские писатели. Одессит Валентин Катаев, лауреат Сталинской премии, Герой Социалистического Труда (род. в еврейской семье, родной брат писателя, известного под псевдонимом Е. Петров, прославившегося среди homo soveticus как создатель в соавторстве с И. Ильфом «Золотого телёнка»), в романе «Остров Эренфест» (1925 г.) мечтая о грядущих временах всеобщего коммунистического счастья, писал: «...Где некогда была Волхонка, на месте Храма Христа Спасителя, возвышалось гигантское куполообразное здание музея Всемирной Революции».

Из одесского периода своей жизни Катаев вынес очень характерное для служителей революции отношение ко всему происходящему. Бунин встречался с этим начинающим литератором, и вот что он записал: «Был В. Катаев (молодой писатель). Цинизм прямо невероятен. Говорил: "За 100 тысяч убью кого угодно. Я хочу хорошо есть, хочу иметь хорошую шляпу, отличные ботинки..."»¹

Валентин Катаев на раннем этапе своего творчества был откровенен: «Эренфест» на идиш (искажённое немецкое «Ahrenfest») означает «праздник жатвы». Советский писатель Катаев, как и абсолютное большинство его единоверцев, воспринимал эпоху Социализма, наступившую в отдельно взятой стране, как иудейский «праздник жатвы», как «праздник жатвы первых плодов» (Исх.23,16) многовековых усилий ниспровержения Христианства. В Библии время жатвы и собственно жатва имеют очень глубокий смысл. Катаев, столь символично назвав свой роман о наступившем для иудеев «светлом будущем», отсылал своих читателей, могущих понимать слова, составленные русскими буквами, но на идиш, к мессианскому пророчеству Исайи. Пророк, прозревая времена Мессии-Христа, возвестил: «Ты [Боже] умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во

И. Бунин. Окаянные дни. СПб., 2000. С. 171.

62

нремя жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тя-i отившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя el о Ты сокрушишь, как в день Мадиама» (Ис. 9,3-4).

Иудеи, отвергшие пришедшего Мессию-Христа, продолжают,—как и их предки, — понимать пророчество Исайи в смысле антихристианском, как обетование земного иудейского вла-дычествования над всем миром. Кстати, Исайя, изрекший столь ясные пророчества о Христе, что именуется «ветхозаветным евангелистом», был убит самими иудеями, негодовавшими, что он обличает их в пороках и богоборчестве. Катаев, радостно приветствовавший «эпоху жатвы» в «Острове Эрен-фесте» — СССР, с глубоким удовлетворением отмечал следы разграбления христианской России, не желая понимать, что «жатва»,— как сказано Христом,— «есть кончина века» (Мф. 13,39), приближаемая иудеями, лелеющими мечту об иудейском мессии, который придёт —по только на три с поло-ьиной года — и тогда наступит «время жатвы, ибо жатва на <емле созреет» (Откр. 14,15).

У советских людей не было никаких сомнений в том, что неё будет так, как в романе «Эренфест»... Большая Советская Энциклопедия в статье «Каркасные постройки» (Изд. 1-е. Т. 31. М.. 1937. Стл.564—572) помещает чертёж высочайших каркасных построек мира. На первом плане, заслоняя Эмпайр Стейт Ьилдинг и Эйфелеву башню, — стальной каркас Дворца Сове-i ов в Москве. Самая высокая точка—длань тов. Ленина, фигура которого венчает колоссальное сооружение. От указательного перста (длиной 6 метров) до уровня земли, как отмечено на чертеже,—415 метров.

Б. М. Иофан возглавил группу архитекторов-разработчиков проекта. Иофан пользовался особым благоволением Сталина. I му поручались важнейшие объекты — такие, как знаменитый юм на набережной и правительственный санаторий в Барвихе,

63

павильоны СССР на всемирных выставках в Париже и Нью-Йорке. Он же разработал и начальный вариант плана реконструкции Москвы. Иофан писал о Храме Христа Спасителя: «Большой и грузный, сверкающий своей позолоченной головой, похожей одновременно на кулич и на самовар, Храм Христа давил... на сознание людей своей казённой, сухой, бездушной архитектурой, отражая собою бездарный строй российского самодержавия и его "высокопоставленных" строителей, создавших это помещичье-купеческое капище... Пролетарская революция смело заносит руку над этим грузным архитектурным сооружением, как бы символизирующим силу и вкусы господ старой Москвы». В своих воспоминаниях Иофан писал: «В 1931 году тов.Сталин вместе с Советом строительства Дворца Советов, во главе с его председателем тов. Молотовым, посетил предполагавшееся место постройки — на участке Храма Христа Спасителя... В этот день место строительства Дворца Советов было выбрано...»

«Тогда всё, что я должен был снимать, было как страшный сон, от которого хочешь проснуться и не можешь. Через широкие распахнутые двери выволакивали с петлями на шее чудесные мраморные творения. Их сбрасывали с высоты на землю, в грязь. Отлетали руки, головы, крылья ангелов, раскалывались мраморные горельефы, порфирные колонны дробили отбойными молотками. Стаскивали стальными тросами при помощи мощных тракторов золотые кресты с малых куполов... Изо дня в день, как муравьи, копошились, облепив собор, военизированные отряды... В пустые провалы огромных окон врывался ледяной ветер со снегом. Рабочие батальоны в будёновках начали вгрызаться в стены, но степы оказали упорное сопротивление. Ломались отбойные молотки. Ни ломы, ни тяжёлые кувалды, ни огромные стальные зубила не могли преодолеть сопротивление камня... Ничего не могли сделать со стенами. Тогда пришёл приказ. Мне сказал под большим секретом инженер:

— Сталин был возмущён нашим бессилием, приказал взорвать собор».

64

Храм Христа Спасителя взорвали 5 декабря 1931 года. I la следующий день, 6 декабря, газета «Вечерняя Москва» радостно сообщила: «Ровно в 12 часов дня раздался первый взрыв: рухнул один из четырёх пилонов, на которых держался большой купол здания. Через полчаса другим взрывом был обрушен второй пилон, а ещё через четверть часа и остальные. Последующими взрывами были обрушены внутренние стены и части наружных. Остатки здания будут снесены через несколько дней».

Начались непосредственные работы по строительству Дворца. Было сделано уже довольно много, и работы велись ударными темпами. Кварталы Волхонки, Пречистенки, Знаменки должны были исчезнуть — на их месте, согласно плану, появились бы насыпные площадки, залитые асфальтом,— стоянки для пяти тысяч автомобилей. Музей изобразительных искусств, по проекту, переместился бы на сто метров дальше от Дворца... Казалось, Коммунизм действительно неизбежен...

Однако, что же Киров, провозгласивший планы строительства Дворца Съездов Всемирного СССР? В империи, которой уготовано дать свободу иудеям всего мира, может быть только один Кир.— И Киров... умер, его не спасла даже жена-иудейка Мириам Львовна Маркус¹. Остался Сталин, вернее, Джугашвили. По-грузински «джуга» — иудей, «швили» — указывает на сыновство. — Об этом в своей книге «Fraudulent Conversion. Jews in the Communist Movement» пишет кембриджский историк Колин Джордан: «Фамилия Сталина — Джугашвили — по-грузински означает "сын израилита", так как "джуга" — это из-раилит, а "швили" — сын. Семья Джугашвили, христианского вероисповедания, происходит от горских евреев Кавказа, обращенных в христианство в начале XIX века»².

65

И. Рагуза в своей книге «Жизнь Сталина» (Париж, 1938), описывая родителей Сталина — Бесо и Кеке Джугашвили — говорит: «Отец Кеке (матери Сталина) был евреем-старьёвщиком в Кутаиси».

Может быть, всё это не соответствует истине? — Обратимся к авторитетным свидетельствам. Кардинал Георг Диллон в исследовании «Масонство без маски» (или «Тайная сила позади Коммунизма». Лондон, 1965. С. 19) сообщает: «Давид Вейсман в своей статье в "Вестнике Бнай Брит" от 3 марта 1950 г. пишет, что Сталин был евреем».

«Бнай Брит Мэгэзин» — главный официальный журнал всемирного иудейства. В мартовском номере этого издания за 1933 год появилась статья Нормана Бентвича, в которой он с удовлетворением констатировал: «Главным пророком пролетарского движения был еврей — Карл Маркс. Другой немецкий еврей Фердинанд Лассаль, героическая скульптура которого украшает сегодня Невский проспект в Ленинграде, был одним из вдохновителей революционных партий. Именно евреи участвовали в создании революционного движения и поддерживали революцию, давая ей свои кадры, и более, чем другим народам, революция дала им, евреям, преимуществ. Общее впечатление таково, что в целом еврейский народ чувствует себя здесь, в Советской России, как в своём доме и видит в себе творцов Нового Порядка... Евреи занимают высокие посты в Министерстве Иностранных Дел, в других министерствах, в Армии и на Флоте, в числе экономических советников и учёных. Главная функция еврея — быть интерпретатором, выразителем, толкователем Советской России как в отношении ко внешнему миру, так и внутри страны!.. Духовное начало Революции восходит к принципам Социализма в учении еврейских пророков, даже если коммунист отрицает ту землю, из которой он сам вышел!»

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли...» (Откр. 13, и).

66

В том же номере свои наблюдения изложил другой посвященный «брат» — Пьер Паасен. Он, будучи в СССР, спрашивал советских иудеев: «Счастливы ли они?» Ответы, полученные 11аасеном, очень и очень знаменательны: «Да! Более, чем когда бы то ни было! Именно теперь, благодаря коммунистическому режиму, и появилась, наконец, возможность быть настоящим евреем. Евреи в России есть сердце и душа нового мира!» Марк Слоним в своём очерке «Писатели-евреи в советской литературе», появившемся на страницах авторитетного нью-йоркского сборника «Еврейский мир»—№ 2 за 1944 год — процитировал весьма интересные стихи еврейского советского поэта Фефера':

Главное энциклопедическое издание СССР почему-то умолчало о том, что Фефер был автором известных афоризмов социалистической эпохи: «Ты предал своего отца — это хорошо!» и «Я говорю — Сталин, а думаю, что это солнце!» (Ю. Марк. Литература на идиш в Советской России //Книга о русском еврействе, 1917-1967. Нью-Йорк. Союз Русских Евреев. 1968. С. 216).

К этому следует добавить, что Ицик Соломонович Фефер после Съезда советских писателей 1934 г., на котором он играл одну из ведущих ролей, стал членом Президиума Правления Союза писателей. В. Кожииов сообщает, что «совершенно точно известно, Фефер в сороковых годах был немаловажным секретным сотрудником НКВД-МГБ», добавляя, что это сотрудничество, судя по всему, «началось намного раньше» (Россия. Век XX. 1901-1939. М., 1999. С. 340). Гораздо более весомым свидетельством о многолетней чекистской работе «крупного агента НКВД» И. Фефера являются воспоминания Судоплатова, рассказавшего, хотя и очень скупо, о некоторых «ответственных заданиях», выполнявшихся И.С. Фефером (П. Судоплатов. Спецоперации. Лубянка и Кремль. 1930-1950 гг. М., 1997. С. 465,470).

67

По мраморным глыбам шагаю, Шепчу по-еврейски в забвеньи, И горный ручей,замедляя Свой бег, зашумел в изумленьи... Мне будущий город сияет, Мне видится мрамор строений... На мраморных плитах читаю Чудесных времён наступленье...

Но есть ли документы, подтверждающие принадлежность к масонству вождей Страны Советов? — Есть. В масонской ложе, существовавшей в Дрездене, в 1930 году был прочитан доклад на тему «Россия сегодня». Вот какие слова звучали в ложе «К Трём Орлам»: «Мы видим в новом государственном образовании там, по ту сторону, людей из наших рядов, из нашего круга,—тех, кого называют каменщиками. Львов, Милюков, Керенский, Гучков, руководители Временного правительства 1917 года, которое свергло царя, были каменщиками. Ленин, Апфельбаум (Зиновьев), Розенфельд (Каменев), Штейн-бок, Троцкий (Бронштейн), Радек (Собельсон), Свердлов — все они принадлежали к ордену "Бнай Брит". В конце концов, членами еврейского ордена "Бнай Брит" являются все без исключения первые и выдающиеся вожди большевизма».

Доклад был прочитан в 1930 году, когда реальной властью в стране обладали известные лица, в среде которых — Иосиф Джугашвили (Сталин) возглавлял иерархическую пирамиду управителей СССР. По собственным словам Сталина, он являлся «мастером от Революции». Докладчик-масон утверждал, что все явления в Советской России зиждутся «на твёрдом основании нашего Соломонова Храма» (Ф. 1412. Оп. 1. Дело № 8674, лист 50).

В Фонде ложи Великого Востока Франции находится ещё один любопытнейший документ (Ф. 113. Оп. 1. Дело №224) — о заседании Совета Великого Востока Франции, которое имело

68

место 20 декабря 1919 года в Париже в штаб-квартире ложи на улице Кадэ, куда в своё время частенько захаживал... Ульянов-Ьланк-Ленин.

«Брат Милле высказал от чистого сердца приветствие большевикам. Общее мнение: Великий Восток не должен компрометировать себя, должен считаться с отрицательным отношением к большевизму связанных с масонством купцов и мелких промышленников.

Брат Магальхаэнс Лима, великий Мастер Португальского масонства высказал благожелательное отношение к Русской республике, не говоря это открыто. Этот осторожный образ действия дал хорошие результаты без того, чтобы непосвящённое общество могло догадаться об источниках этого движения. Председатель Карт заявил, что Орденский Совет сочувствует распространению большевистских идей, но требует, чтобы о них говорили как о "советских идеях", дабы не оттолкнуть тех братьев, которые враждебно относятся к большевистским положениям». На заседании ложи 18 февраля 1920 года брат Ланкин сообщил о происшествиях в России и на Балканах с пожеланием окончательной победы большевизму.

На страницах масонского журнала «Космос» ещё в 1906 году (№ 29) появились впечатляющие слова: «Дух времени требует от нас взять на себя руководство социализмом, и наши ложи нашли правильные пути и средства для достижения этой цели».

Великая ложа Германии в 1917 году провозгласила: «Революционер Ленин является наиболее последовательным представителем политических идеалов международного масонства» (Ф. 1412. Оп. 1. Д. №9064 и 815). Сочинения Ленина испещрены масонскими формулами. Однако это обстоятельство почему-то не привлекает внимание историков. Когда вождь провозгласил на всю страну масонский лозунг: «Света, побольше света!»¹ —его прекрасно поняли собратья и в советизированной

'В.И.Ленин. ПСС. Т. 8. С. 96.

69

России и за границей, населению же порабощенной страны объяснялось, что тов. Ленин говорил «про электричество и ГОЭЛРО».

Кстати, в только что упомянутой книге Фейхтвангера есть очень важные строки, могущие дать ключ к пониманию того, что происходило в СССР при Сталине. Лион Фейхтвангер довольно откровенно изложил суть свершений Советской власти: «Ленин приспособил свои взгляды к действительности, упрямый Троцкий продолжал крепко держаться принципов, оправдавших себя в героическо-патетическую эпоху, но неприменимых при выполнении задач, выдвинутых потребностями текущего дня. Сталин утверждал, что полное осуществление социализма возможно и без мировой революции и что при соблюдении национальных интересов отдельных советских народов социализм может быть построен в одной, отдельно взятой стране. Троцкий это оспаривал. Он утверждал, что мировая революция является необходимой предпосылкой для построения социализма. Он упорно держался марксистского учения об абсолютном интернационализме, защищал тактику перманентной революции и настаивал на правильности марксистского положения о невозможности построения социализма в одной стране. Если Ленин был Цезарем Советского Союза, то Сталин стал его Августом»².—Что всё это значит?

Юлий Цезарь, провозгласил себя богом, происшедшим от Венеры, назвался Bs'-oq S7iupavr|c;, то есть сыном Арея и Афродиты; установил законы, повелевавшие подданным оказывать ему божеские почести, возводить храмы в честь Цезаря и для

¹ Л. Фейхтвангер. Москва 1937. М., 1937. С. 59.

² Там же. С. 65-67.