Вторжение сатанинского

В наших рассмотрениях подлинных событий 1933 года теперь следует сделать предварительные обобщения. Но для этого необходимо оглянуться на предшествующее изложение. Должно просматриваться их исходное изложение, их сходное построение и прежде чем переходить к обобщениям.

Первоначальное рассмотрение относилось к начальным явлениям феномена, называемого национал – социализмом. В 1933 году появилась значительная книга, которая по намерениям её издателей должна была стать "вступлением к событиям времени": “Р. Штейнер в мировой войне" (Первой Мировой Войне, Роман Боос, Дорнах, 1933 г.). Автор утверждает, что в 1933 году в Германии произошёл мощный волевой взрыв, "и как ни относиться к покровам, в которых эта воля себя выявляет - искажая её человеческое зерно само собой разумеющийся долг для тех, кто свободен от фарисейства". В этом трагическая ошибка: та воля не имела "человеческого зерна", никакой несущей "Я" субстанции; начатое в 1933 году с безостановочной безответственной динамикой, - оно было ведомым медиумом.

Из понимания этого возникли размышления, искавшие ответа на вопрос: где, в каком окружении был препарирован медиум? Процесс "обработки" идёт через три пункта: довоенная Вена, довоенный Мюнхен, после - военный. Мюнхен. Между вторым и третьим лежат события, которые могут быть уяснены только через "историческую психопаталогию". Р. Штейнер …, теорию душевных заболеваний, обращенную на события истории, лекция 29 ноября, 1919 года из "Посланничества Михаила". Издано в Дорнахе в 1962-ом г. Я имею в виду события, которые выявляются как вытеснение «Я» и вторжение "сатанинского", так что потерпевший поражение, по обучению и призванию становится мастером тотального уничтожения. Он начал без реальных возможностей, наделённый только одним даром: виртуозно разработанной техникой овладения людьми; как привидение всплывает он в призрачном мире Веймарской республики и так же призрачно заканчивает; мир развалин и кровавой вины, не имевший себе подобного. (?).

Займемся подручными, и прежде всего главой об Эйхмане. Сообщаю важнейшее: родился в 1906 году в Золингене в семье бухгалтера. Безрезультатное посещение реального училища и политехникума. Некоторые сведения о профессии: инженер машиностроения. Служил в различных фирмах Австрии. Ещё с юности член "Христанианской общины молодых людей, "Перелётных птиц" и других объединений. "Когда он искал доступа в масонскую дожу "Шлараффия" Шлараффия - сказочная страна с молочными реками и кисельными берегами, был он побуждён вступить в СС. Член партии с 1932 г. После подготовки в лагере СС входит он с докладом "Еврейский вопрос" в главное управление имперской службы безопасности. Здесь он становится специалистом по еврейскому вопросу, как говорит Ганна Арендт, в последние дни войны он бахвалился перед своими людьми: "Я радостно брошусь в шахту, так как сознание, что на моей совести пять миллионов евреев (он называл их врагами отечества), дарует мне чувство большого удовлетворения". Исполнитель, так называемого "избавления", физического уничтожения еврейства сумел после войны "нырнуть", исчезнуть. В 1950 году одна подпольная организация через Австрию и Италию отшлюзовала его, снабдив фальшивым паспортом на имя Рихарда Клемента. Он появляется в Аргентине, становится рабочим, бригадиром, позднее служащим на предприятии "Мерседес" в Буэнос-Айресе, раскрывает своё инкогнито и влачит жалкое существование в местной колонии нацистов. Затем он не может больше этого выносить: "быть анонимным скитальцем на Земле". Его хвастовство и стремление занимать видное положение, которое констатируют все наблюдатели, к тому же его смехотворное мещанство побудили его к известному интервью, которое было распространено в Германии и позднее в США. Тем не менее Израильской тайной службе понадобились годы, чтобы доказать его идентичность с Рикардо Клементом. В 1960 году удалось его арестовать и вывезти. В мае 1962 года он казнён после суда в Иерусалиме.

О чём говорят факты? Ограничимся одной единственной чертой: слабостью "Я", выражающейся в хвастовстве и стремлении к подчинению авторитету. Среди многих самовыявлений его разоблачает следующее: После гибели, аппарата, от которого исходили приказы в день капитуляции Германии, он заметил, что "теперь он лишён руководства и предоставлен трудности жизни без руководства, что он теперь ниоткуда никаких указаний получать не может, ни с какой стороны; никаких приказов и распоряжений, ударных предписаний не может быть - короче, открывается совершенно незнакомая жизнь". "Лишённая руководства трудная самостоятельная жизнь", была не для него. Он отвёл в своей душе большое место "старшему", чьи указания он выполнял, не задумываясь над их справедливостью: лишённый "Я" человек, пустая гильза, инструмент для безоговорочного злого.

Через психику этого нечеловека заглядываем мы во внутреннее его "вождя": то же мещанство и отсутсвие "Я", те же действия марионетки; только этот вождь дал в своей душе место ешё более "старшему", который будучи противником духа немецкого народа, овладел этой марионеткой. Для понимания этого процесса привлечём данные Антропософии о втором, "интеллектуальном грехопадении". Этот, исторически наблюдаемый процесс, эмансипирует человека в его мышлении от несущих моральное сил, подтачивает сознание своей ответственности и способности принимать самостоятельные решения. Если первое, Люциферическое грехопадение, принесло человечеству познание добра и зла - "Вы будете, как боги, и будете различать добро и зло", - второе Ариманическое грехопадение, затуманивает человеку это познание и рождает моральную слепоту, которую Р. Штейнер называл "моральным безумием": вы будете, как животные и не будете знать, что такое добро и зло.

Современный материал об этом трагическом событии собран Бруно Беттельгеймом в книге "Знающее сердце" изданной в 1960 году в Лондоне и Раулем Гильбергом в книге «Уничтожение европейских евреев», изданной в Чикаго в 1961 году. Их данные кратко могут быть выражены, примерно, следующими словами: при тоталитарной системе человек становится абсолютно контролируемым "видом животного - человека", "живущим трупом", "запрограмированным роботом". Тоталитарное государство - это организация обезличенных, лишённых "Я" распорядителей и миллионов обесчеловеченных рабов, представляющих собою ни что иное, как сосуд для инкарнации злого".

Некоторые современники, предчувствуя, а иные и зная, высказались так: в человеке властвует зверь, зверинный принцип; зверь, как символ лжеруководства сознанием, которое низводит сознание человека до уровня сознания зверя. Мы уже говорили об этом: (Зверь стал мерилом всего. Подразумевается здесь существо, на которое указывает автор Апокалипсиса в 13 - ой главе: (Оно возникает из Земли в облике зверя, "который имеет, как лань, два рога, но говорит, как дракон).

Важнейшие сообщения об этом враге человечества находится в "Оккультной философии" Агриппы Фон Неттенсгеймского и у Р. Штейнер в лекции о "Чёрной и белой магии", 21 сентября 1907 года, в Нюрнбергском цикле "Апокалипсис Иоанна" в 1908 году и в исторических обозрениях 11, 12 и 13 октября 1918 года. Кроме того следует назвать сочинение Эрнста Биндёля: "Попытка вскрыть значение апокалиптического числа 666". Напечатано в 1954 году в журнале "Христианская Община". Традиция говорит о звере, как о Зорате. Это солнечный демон, противник Духовного Солнца. Р. Штейнер вскрыл его историческое значение и ритмы его действенности: 666 плюс 666, плюс 666. В седьмом, четырнадцатом столетиях осуществлялись Его вторжения, и осуществится в 20 — столетии в 1998-ом году. (666 — н.э., 1332 г. и в 1998 г.).

Зорат, руководящий Ариманический Дух, действовал сначала, инспирируя Академию Гонди-Шапур. Космические сроки его воздействия падали на 666 год. Запланировано было на две тысячи лет, время целой культурной эпохи, мощное историческое опережение. Достижения человеком соответствующей, примерно, уровню нашей эпохи. Каждый педагог знает опасность преждевременного развития, его ядовитость для детства и юности. Каждый обозреватель эпох может представить себе положение негров, которые, будучи ещё связанными с остатками магической культуры, непосредственнно переносятся в условия современной цивилизации. Если бы импульс Гонди-Шапур осуществился бы полностью - он был оборван исламом - человечество не достигло бы цели своего развития, оно не могло бы полностью развить семичленность своего существа. Второе вторжение Зората приводит нас к уничтожению одухотворённому ордену Тамплиеров французским королём Филиппом Красивым - в соответствии с историческим ритмом, в начале XIV столетия.

Что предшествовало этим 12-ти годам с 1933 по 1945 г. - об этом образно рассказывает Карл Гейер в своей книге "Когда боги оставляют храм". Это было, как если бы на горизонте поднималась тёмная тяжёлая стена облаков грозя бедою, при сейчас ещё светящем Солнце. Вот она его почти достигла, вот она закрывает Солнце, всё покрывают сумерки. В основе этого образа лежит точное указание Р. Штейнер, о котором Гейер рассказывает в набросках своей автобиографии: в 1933 году произойдёт вторжение в социальную жизнь того тёмного могущества, которое может быть названо Солнечным демоном. Для понимающих пророчества это было ключём к пониманию национал - социализма. И затем Р. Штейнер пояснил: в 1933 году Земле угрожала по воле Зората, космическая катастрофа, которая не была допущена. Вместо неё разразилась катастрофа в человечестве, последствия которой ещё далеко не изжиты.

Обдумаем, что произошло: во имя германского народа в 1933 году была внедрена в жизнь мира программа античеловечности и осуществлено уничтожение европейского еврейства. Так немцы проявили себя преступным народом, как едва ли какой - либо другой народ в мировой истории; немцы, на чьём языке прозвучало посланничество Антропософии. Воздействие Зората в области социального, о котором пророчески говорил Р. Штейнер, вступило через государство, превращённое в "инструмент зла", через всеобъемлющую систему лишённых "Я" руководителей и их обесчеловеченных рабов, через могущественный аппарат, в котором властвовали "особые человеко-звери".

Но силы Зората могут стать действенными только через людей. Вот наше уравнение: ведомый приведенный в действие медиум. Р. Штейнер много раз говорил о медиумизме, о существе медиального. Для наших соотношений имеются решающие указания в уже упоминающемся цикле, "Сознание посвященного. Истина и заблуждение в духовном исследовании". У медиумических людей участки мозга, служащие деятельности "Я", развиты так, что могут быть отключены от всего остального существа; они, следовательно, не могут быть использованы для деятельности "Я". Медиумическое сознание и сознание сна диаметрально противоположны. Во сне человек живёт в астральном и «Я»; при медиумическом состоянии "Я" и астральное опустошены, происходит как бы всасывающее действие и может вскользнуть постороннее духовное существо. Прежде всего имеют (аппетит) пробраться вместо человеческого "Я" в эти участки мозга ариманические существа. В этом, собственно, и состоит мистерия медиумического существа: оно захвачено определёнными существами. Ариманические существа во всём мироздании выявляются как существа далеко превосходящие человека в интеллектуальности. В интеллекте они подлинно сверх-люди. И для тех его слушателей, которые ешё не оценили всю актуальность этих сообщений, он дополняет: сомнамбулы, которые по природе своей медиумы окружают нас, безразлично, почитают ли их как медиумов, или они как в большевизме, создают абстрактные теории государственного устройства и, подобно медиумам, реализуют их; в современном мире они окружают нас, и ничего не подозревают о духовном. Кто вместо большевизма говорит национал - социализм, которые были, как враждующие братья и вспоминает, что Браунау был центром медиумизма, имеет решение нашего уравнения. Ведомый был медиумом, захваченный Ариманом.

Слишком много уже сказано в аспекте Зората. Перейдём к теме Клингзора. Мы закончили предыдущую главу указанием на седьмую печать, которая воспроизводит мистерию Грааля. В "Тайноведении" Р. Штейнер "познание нового посвящения с таинством Христа в центре" раскрывается как "познание Грааля", "новые посвящённые, как посвящённые Грааля". Клингзор - враг Грааля, и кто говорит о силах Клингзора, говорит о потоке против познания нового пути посвящения. Клингзор, соглсно Р. Штейнер представитель "лишённой Христа космологии". Лекция от 18 сентября 1924 года, из "Эзотерические рассмотрения кармических закономерностей", IV том. Дорнах 1974 г. Христианская космология впервые основана Р. Штейнер в его "Тайноведении", так как таинство Мистерии Христа он познал, как творящий центр эволюции. Как воспринимаемый чувствами мир вращается вокруг физического Солнца, так сверхчувственный Космос вращается вокруг Христа – Солнца. В этом кардинальное отличие от ещё дохристианского "Тайного учения Блаватской".

Мы только коснёмся трудной темы Клингзора, если попытаемся охватить этот образ по поэзии и сагам Средневековья. Из этих источников черпал Рихард Вагнер, который интуитивным взором проник в сущность силы Клингзора и изобразил его в своём "Парсифале". Здесь Клингзор - владыка волшебного замка, в чьих изумительных садах он вырвал у короля Грааля Амфортаса священное копьё. Мы привлечём для наших исследований основные средневековые произведения: "Парсифэль" Вольфрама фон Эшенбах и поэму Шпильмана о "Соревновании певцов в Вартбурге", которое состоялось в 1260 году, через полстолетия после "Парсифаля". (Рудольф Майер, "Грааль и его хранители". Штуттгарт, 1956 год).

Вольфрам рассказывает, что Клингзор построил изумительный замок Шастельмарфейль и многие души завлёк туда в заточение. Его герцогство называется Терра де Лабур (Земля пахарей), его столица - Капуя, Клингзор - прославленный воитель, но покрыл себя позором и стыдом, когда совратил Иблис, королеву Сицилии. Супруг Иблис захватывает их обоих вдвоём в замке Калот-Эмболлот (Италия) и "одним ударом лишает Клингзора мужественности (дословно: превращает в каплуна). Оскоплёный Клингзор преследует с тех пор мужчин и женщин со свирепой, ненавистью, и прежде всего тех, кто сохраняет нравственность. Отнять у них радость доставляет ему величавшее удовольствие.

Вольфрам описывает душевное состояние "чёрного мага", проходящего определённый путь развития. Подготовка состоит в принудительном отказе от половой любви, "Противоестественный" аскетизм, не просветлённые, но подавленные влечения, охватываются человеконенавистничеством. Первая ступень - это лишение других радости. Следующая ступень - это обучение "искусству волшебства и заклинаниям, которые Клингзор изучает в городе Персида. Это даёт ему власть над всеми добрыми и злыми духами, живущими между Землёй и небесной твердью, кроме стоящих под особой Божьей защитой. Так далеко ведёт его этот путь.

Другой источник, "Соревнование в Вартбурге", во второй части описывается соревнование загадками между мастером в волшебстве и скромным Вольфрамом. Генрих фон Офтердинген вызвал на соревнование знаменитейших певцов и поставил ставкой свою голову. Все собрались в рыцарском зале ландграфа Германна фон Тюрингенского, Когда спор разрешился не в пользу Генриха, ландграфиня просит сохранить ему жизнь, Но попавший в беду Офтендинген обращается к своему учителю - мастеру - к Клингзору, "Мастер волшебства" появляется из Венгрии в виде коробейника, предлагающего вместо товаров загадки. Здесь начинается соревнование загадками между Вольфрамом и Клингзором. Вольфраму удаётся разгадать загадки Клингзора, относящиеся к христианским истинам целения и мистическим таинствам, Перед десятой и последней загадкой Клингзор вызывает чёрта Насиона, чтобы испытать Вольфрама на труднейших вопросах астрономии. Теперь должна обнаружиться неосведомлённость "мирянана" Вольфрама в звёздной мудрости. Но Вольфрам предугадывает ход чёрта. Он просит помощи у Бога и Богоматери и при крёстном знамении чёртово волшебство отступает.

Если мы сопоставим всё сказанное, выявится следующее: Клингзор, который, как маг, пытается бороться против певца Грааля, посвящён в "чёрную магию". Свои познания он приобрёл в Париже, алхимию и астрологию он изучал в Багдаде. Его называют "поповским мастером", так как он по жизненному положению был знающим священником, геологом. Его предок, тоже Клингзор, был однажды при дворе короля Венгрии. От своих духовных предшественников наследовал он имя Клингзор. Мы наталкиваемся на глубоко засекреченное течение, проходящее через многие столетия. Его истоки от могущественного мага, в давние времена построившего замок Шастельмарфейль как мощный противоцентр замку Грааля, ведут к младшему Клингзору, занимавшему видное место в кругах миннезингеров. В поэме о "Соревновании певцов в Вартербурге" отражается духовная борьба в поворотный период: в 1200 году борется Вольфрам фон Эшенбах, представитель западного христианства с "мечом Грааля" против звёздной мудрости распространяющегося арабизма. Истины христианской веры из преданного Христу сердца противстоят большой арабской учёности о тайнах космоса. На пороге 13 века было ещё в будущем то христиансгво, которое найдёт созвучие с мудростью Востока. Как намёк на это будущее развитие можно рассматривать сближение Парсифаля и Фейрефиса в конце поэмы Вольфрама. Так как христианство ни в каком случае не должно отказываться от космической мудрости. Но понадобилась творческая деятельность Р. Штейнер, чтобы вновь обрести космическое христианство, утерянное ко времени Вольфрама.

Геолого-географическое исследование Сицилии и особенно, скал замка Галтабеллота проливает новый свет на образ Клингзора. Его начал Фридрих Гёуслер в статьях в 1937 и 1938 годах, явившихся как бы прологом к его книге "Загадки Сицилии" (Еженедельник "Гётеанум", 24 октября 1937 года и 8 мая 1938 г.). Остров был географическим центром Средиземноморской культуры, и Голтабеллотта совершенно особенно расположена геологически, так как там слоями друг на друге, лежат сера и соль, вещества, которые согласно алхимии имеют противоположно действующие силы.

Из истории мы знаем о связях Штауффенов с Сицилией, и прежде всего Генриха VI (Генрих VI Гогенштауффен, германский император с 1189 по 1197 г. г., завоеватель Сицилии), с Галтабеллотой. В битве против государства норманов, герцог которых Танкред умирает, замок в результате предательства попадает в руки императора. Там вдова Танкреда Сибилла со своими детьми, по совету своего брата Рихарда Фон Асеера, ищет защиты. Сибилла заточена в Одилиенберге в Эльзасе. Малолетний сын отнят и ослеплён. Эрнст Уэглн, знаток эпохи Штауффенов, говорит о "мощном, охватывающем значительный период, “светлом и тёмном Штауффенов", совмещающем Грааль и анти-Грааль. Эрнст Уэгди "Три великих Штауффена", Дорнах, 1961 год и Гарри Кеглер "О королеве Сибилле из Сицилии и герцоге фон Терра из Лабура", Еженедельник "Гётеанум", 31 – го мая 1931 года.

Духовное наследие Гюнтера Ваксмута, драма о Фридрихе II Штауффене, "Архангел на церковном соборе", показывает обстановку в замке Галтабеллота. Первая сцена открывается беседой между королевой Сибиллой и бенедектинским монахом из Шартра. Монах: "Я слышу человеческие вопли, королева". Сибилла: равнодушно: “Их пытают в подвале. Страх и боль — могущественные средства, которые мы употребляем".

Монах: "Где я?"

Сибилла: "В Царстве Клингзора, замок Галтабеллота в скалах, откуда Сипилия смотрит на Африку и Азию, неизвестен вам на Севере … . В царстве Клингзора побеждают не мужеством, здесь противника ставят на колени страхом. Народ здесь верит в Магомета, учится мудрости от Гонди-Шапура у арабов, мы служим Люциферу и богине Иблис".

Конечно, ни имени Клингзора, ни княгини Иблис нет в средневековых хрониках. Но каждый крестоносец знал Иблис дочь Эблиса, а Эблисом в исламе звали, называют Князя падших духов, Люцифера. Значит, Иблис - женственное в люциферизме (дословно Люцефиризм в его женском аспекте). Современники, понимавшие поэмы Вольфрама, могли задаться вопросом: Почему связал себя Клингзор с падшими духами? И кто он, таинственный носитель имени Клингзор? Тогда мыслили себе историю, так сказать, "сверху вниз", то есть знали то, что мы теперь должны вновь усвоить себе, что исторические события являются неясными отпечатками (дословно: отливками) духовных праобразов, более или менее удавшимися воспроизведениями божественных симфоний. Кто имея тогда понимание процессов истории, мог понять, какую роль должен играть Клингзор в "мистериальной драме" истории.