Охарактеризуйте роль ценностей в жизнедеятельности человека

Будущее общество, которое имеет много вариантов дальнейшего развития, в конечном счете, будет зависеть от ценностей, которые определят процесс принятия того или иного решения. Это будет зависеть от того, насколько ясно мы поймем и сумеем предсказать изменения в целостной структуре ценностей, которые регулируют человеческое поведение.

Важнейшей задачей современного нестабильного общества является осознание и развитие такой системы социальных ценностей, которые, преломляясь через жизненные ценности каждой личности, привели бы общество к стабильности и избежанию социальных и экологических катастроф.

В связи с этим становится актуальной задача изучения жизненных ценностей -ориентиров жизни и поведения человека. От того, какие интересы, взгляды, ценности преобладают, зависит дальнейшее социально-экономическое, политическое и культурное развитие общества и государства в целом.

В современной неопределенной социокультурной ситуации, возможно, изменяется не только содержание ценностей, предлагаемых обществом человеку, но и сам механизм их освоения им. Одновременное существование в настоящее время многих пластов ценностей, ни один из которых не представляет собой четко структурированной нормативной модели, затрудняет для подростка ситуацию социального выбора и принятия норм.

В изменившейся социальной ситуации человек стремится выработать и принять такие ценности, жизненные ориентиры, которые позволили бы ему найти свое место в различных системах взаимодействия и самоопределиться. Процессы самоопределения обеспечивают ориентацию личности в своем жизненном пространстве - целях, средствах, ценностях.

Понятие ценности впервые появилось у И. Канта, который противопоставил сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости). Заслуга превращения проблемы ценности в предмет специального анализа философии принадлежит немецкому философу прошлого столетия Р. Лотце. Именно Р. Лотце ввел понятие «ценность», трактуя его первоначально с позиций, так называемого, телеологического идеализма. Все вещи и события, как полагал Р. Лотце, имеют ценность лишь постольку, поскольку они способствуют реализации того, что предопределено. Р. Лотце намечал переход к принципиально иной, психологической трактовке ценности. По его мнению, «любой объект дан нам в опыте и не сводим к познанию. Мы можем откликаться на любой объект чувством радости или чувством горя, или какими-то вариациями этих чувств, и мы ценим его, то, что приносит нам удовольствие, что само утверждает себя в качестве ценности».

В. Виндельбанд рассматривал ценность как нормы, которые образуют общий план всех функций культуры. В качестве ценностей у него выступают истина, добро и красота, а наука, правопорядок, искусство и особенно религия рассматриваются как ценности - блага культуры, без которых человечество не могло существовать. То есть ценность — это не реальность, а идеал, носителем которого, по В. Виндельбанду, является трансцендентный субъект.

Г. Риккерт разрабатывал учение о ценностях как основу теории истинного знания и нравственного действия. Познать — это, прежде всего, занять определенную позицию по отношению к ценностям. Так, Риккерт утверждал: «ценности... образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Иными словами, «про ценности нельзя говорить, существуют они или нет, субъективны или объективны, - они имеют одно измерение: значимость или значительность».

Представители другого направления - В. Вундт, Ф. Иодль, Ф. Паульсен - считали источником ценностей не волю, а чувство, также полагали чувство (и соответственно, ценности) чем-то субъективным. Указывая на историческую относительность этических и правовых норм, они делали вывод об относительности лежащих в их основе ценностей.

В противоположность этому Ф. Брен-тано, А. Мейконг, М. Шелер пытались доказать объективный характер самого чувства и, соответственно, общезначимость и объективность ценностей.

М. Шелер строит, так называемую, «материальную этику ценностей». М. Шелер полностью согласен с И. Кантом в том, что человеческую волю нельзя ставить в зависимость от внешних по отношению к ней благ и целей. Не содержание воли определяется внешними целями, а, наоборот, цели различаются по тому, какими ценностями направляется воля, добрая личность ставит себе и благие цели. Сущность всякого познания ценностей составляет, по М. Шелеру, именно акт предпочтения, в интуитивной очевидности которого устанавливаются «ранги» ценностей: ценности тем выше, чем они долговечнее, чем менее причастны «экстенсивности», т. е. «делимости», и, наконец, чем глубже удовлетворение, которое они дают.

Обоснование бытия ценностей по пути утверждения их надличностного характера сделал персоналитический онтологизм, который развивался не только в рамках персонализма, но и в философии неотомизма (Ж. Ма-ритен. Э. Жильсон, Ж. Леклерк и др.).

Своеобразной эклектичностью отличается подход к проблеме ценностных ориентаций, развиваемый В. Дильтеем,

О. Шпенглером, А. Тойнби, П. Сорокиным, - школой культурно исторического релятивизма. Здесь, в соответствии с культурологической направленностью концепций, на первый план выдвигается проблема моральных ценностей. Так, Питирим Сорокин выдвигает идею о существовании трех типов этики: идеационной, чувственной и идеалистической.

В современной западной социологии наиболее влиятельным методом является структурно-функциональный анализ, развиваемый в работах В. Томаса, Ф. Знанецки, М. Вебера, Э. Дюркгейма и других. Одним из наиболее видных представителей этого направления считается Т. Парсонс, который из поведения выделяет действие. Этим он и определяет функции ценности: служить основанием выбора из альтернативных действий. Вообще у социологов сама социальная система, ее целостность определяется иерархией и функционированием ценностей, ценности рассматриваются как единственный фактор социализации.

Структурными функционистами поднимался и вопрос о том, каково происхождение ценностей. Ш. Брос, например, описывает ценности, как правило, суть следствия привычек. У Ф. Сампера они происходят вместе с идеями, верованиями из обычаев и нравов; у В. Парето внешние ценностные манифестации, отличающиеся от глубинных мотивов тем, что люди склонны придавать своим нелогическим действиям логический лоск, выдвигая мнимые причины своих действий и т. п., которые объясняют регуляцию человеческой деятельности ценностными ориентациями.

Другим вариантом решения проблемы ценностей был натуралистический психологизм. Г. Спенсер ввел собственный термин «ценность». Основной тезис этого подхода состоял в том, что источником ценностей признавалась биопсихологическая интерпретация потребностей человека. Это направление развивали Р. Перри, Дж. Дьюи, И. Льюис и др. Именно в рамках этого подхода впервые здоровье человека стало выделяться как ценность.

Как отмечает Т. В. Любимова «важное значение в системе Т. Парсонса имеет термин «ценностные ориентации». Этот термин вводится Т. Парсонсом в теории действия непосредственно вслед за основными понятиями ориентации, ситуации и деятеля. Аналитически ориентации деятеля на ситуацию разделяются на две категории: мотивационная ориентация и ценностная. «Ценностные ориентации обращены на выполнение норм, стандартов, на критерии отбора. Это как бы ориентации второго порядка».

Таким образом, в исследованиях различных наук, школ и течений значение ценностей в жизни человека всегда остается актуальной и значимой проблемой. Основной акцент делается на изучение роли человека в познании мира и в отношении к нему, в целеполагании, в реальной деятельности и поведении. Практически все учения, рассматривающие вопрос функций ценностей, сходятся на том, что ценности, прежде всего, являются регулятором человеческой деятельности, но различным образом: как нормы, как идеалы, как критерии выбора и оценки нравственных действий.