Является ли подвиг царя-м


мистическом значении православной Империи в мировой истории, в том особом замысле Божием, на котором история России зиждется



бет3/3
Дата12.06.2016
өлшемі224 Kb.
#129480
1   2   3
мистическом значении православной Империи в мировой истории, в том особом замысле Божием, на котором история России зиждется. (выделено мной – В.Е.) {Говорить о Замысле Божием о России для анонима, автора подмётного письма, есть ничем не оправданная дерзость. Сказано: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 34)} Первое – это нарушение клятвы на верность народа царю, и, прежде всего ближайшего Его окружения, за что налагается церковная анафема. (выделено мной – В.Е.) {Во-первых, за политические преступления церковная анафема не налагается – почитайте Свод священных канонов Церкви, где это Автор нашёл? Во-вторых, как раз Всероссийским поместным собором 1917-18 года было снято 11-е анафематствование Торжества Православия, относящееся к «Гришке Отрепьеву» (или кто бы ни скрывался под именем Лжедмитрия I), а также к Степану Разину и Ивану Мазепе, как провозглашённое за политические преступления.} Хотя плоды такого отступления были явлены в самом характере «безкровной революции»92, в том безумии, которое охватило всё государство в последующей борьбе с Православной Церковью. Второе – нарушение русским народом клятвы на верность Дому Романовых, данная данной им в 1613 г. (выделено мной – В.Е.) {Во-первых, в клятве 1613 года русский народ участия не принимал. Ни «референдума», ни избрания на Земский собор, в условиях Смутного времени и международной (польско-шведской) интервенции, не было. Во-вторых, династия Романовых прекратилась в 1732 году по мужской и в 1761 году по женской линии. В-третьих, если уж всякий убиенный царь Автором признаётся «мучеником» и «искупителем», то уж с бо́льшим правом таковым может считаться Иоанн Антонович, свергнутый узурпатором (Елизаветой Петровной) и убитый православными охранниками при попытке Мировича освободить его. Кстати же, русский историк вел.кн. Николай Михайлович и всю династию Псевдо-романовых считал «узурпаторской»} при избрании Михаила Феодоровича на царство. Третье- это всё тот же мистический аспект: отъятие «удерживающего от среды» {Вопрос об «удерживающем» достаточно рассмотрен выше. Осталось только добавить, что Ап. Павел говорит об удерживающем теперь (2 Фесс. 2, 7), т.е. в его время, когда никаких православных монархий и в помине не было}. Это в свою очередь привело в верующих людях (курсив мой – В.Е.) начала XX столетия к нарастающему чувству грядущего конца мира93 (курсив мой – В.Е.). {Как раз митр. Вениамин (Федченков), на которого ссылается Автор (сноска 93), неоднократно свидетельствовал об искажении христианского сознания и сектантском характере современных ему «эсхатологических» движений 20-х, 30-х, 40-х годов. А истерические ожидания конца света бывали и при царе-страстотерпце Николае II, именно в 1896 году, в связи с переписью населения (см. Розанов В.В., «Тёмный лик». – из кн. «В тёмных религиозных лучах», М. «Искусство», 1994).} Опираясь на слова святителя Василия Великого, мы лишь можем сказать, что Государь как и «Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех»94.

В чем проявилась искупительность подвига Государя? Во-первых, в таком удивительном знамении, как явление в с. Коломенском чудотворной иконы Богоматери Державной в день его отречения. (выделено мной – В.Е.) {Явление Державной иконы Божией Матери действительно является великим свидетельством, но совсем другой духовной реальности. Как удостоверил в своё время свят. Тихон Московский, Матерь Божия взяла в Свои Пречистые руки скипетр и державу, т.е. правление Россией. Значит, ни Михаил Александрович, ни Алексей Николаевич держать их (сакральные знаки власти) не могли и не должны были.} Во-вторых – это оттягивание Богом всеобщего конца мира (выделено мной – В.Е.) {Насчет «всеобщего конца мiра» сказано: О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. (Мк. 13, 32). Итак, Сын, Богочеловек по человечеству Своему не знает, зато Автор (всё тот же иеродиак. Авель (Семенов)) – знает! И осмеливается утверждать, что Бог «оттягивает» конец света ради царя-«искупителя». Дурную же услугу он ему оказывает!}, полной гибели России. Но опять-таки подчеркнем, что в самом искупительном подвиге Государя и Его семьи сокрыта глубочайшая тайна, которая может быть постигнута только благоговейным и любящим Россию сердцем, но ни в коем случае не путем прений. (курсив мой – В.Е.) {Иными словами, поверьте, господа, на слово. И не кому-нибудь – МНЕ!}



Проверено.
25.09.2011
(В.М. Еремина) (Рождество Пресвятой Богородицы)

1 Комментарии даны мной, Ереминой В.М. (далее В.Е.), в фигурных скобках, 14 кеглем.

2 Служба святых царственных страстотерпец. Великая вечерня, стихира на Господи воззвах, слава глас 6. М. Издательский совет МП. 2002. С. 8.

3 Грамматические ошибки выделены 14 кеглем, – В.Е..

4 См. Протоиерей Владислав Цыпин. Каноническое право. М. 1994. С. 394, 398. Дамаскин, епископ Далматино-Истрийский. Каноническое право Православной Церкви. СПб. 1891. О наложении наказаний на клириков.

5 Священник Петр Андриевский. Еще раз о «царе-искупителе».

6 Диакон. Даниил Сысоев. Богословские соблазны монархического движения. Благодатный огонь. № 4. 2000.

7 Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 232.

8 Архимандрит Софроний (Сахаров). Об основах православного подвижничества. Рождение в царство непоколебимое. М. Паломник. 2000. С. 136.

9 Архимандрит Софроний (Сахаров). Об основах православного подвижничества. Рождение в царство непоколебимое. М. Паломник. 2000. С. 137.

10 Преподобнаго отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Лествица. Сергиев Посад. 1908. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании. П. 9. С. 22.

11 См. Филарет, архиепископ Черниговский. Догматическое богословие. Чернигов. 1865. Ч. 2. С. 121-122.

12 См. С. В.Троицкий. Искупление. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах. М. Большая Российская энциклопедия. 1995. С. 374.

13 Рекомендуем ознакомиться с глубокой статьей: Капура Н.В. Подвиг мученичества в истории Церкви. Реутов православный. № 4(6) октябрь 2004. В этой статье даны и важные выводы, сделанные Синодальной комиссией по канонизации при канонизации новомучеников и исповедников Российских.

14 См. Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад. 1914. С. 127-196.

15 См. Священник. В. Соколов. Завершение Византийской христологии после Леонтия Византийского. Православие и монофизитство. Святоотеческая христология и антропология. Вып. № 4. С. 76-113.

16 См. Иван Орлов. Труды святого Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб. 1888.

17 Н.Н. Глубоковский. Библейский греческий язык в писаниях Ветхого и Нового Завета. Киев. 1914. С. 1.

18 Там же.

19 Древнегреческо-русский словарь. Сост. И.Х. Дворецкий, под ред. С.И. Соболевского. М. 1958. С. 1042. λυτρωτής – освободитель, избавитель.

20 Древнегреческо-русский словарь. Сост. И.Х. Дворецкий, под ред. С.И. Соболевского. М. 1958. С. 1042. λυτρόω - 1) освобождать, отпускать, 2) освобождать, избавлять, 3) выкупать, а также см. H.G. Lidell and R. Scott. Greek-English Lexikon. Oxford, p. 1067. λυτρόω – release on receipt of a ransom, hold to ransom, λυτρωσις – ransoming, redemption of a pladge, λυτρωτής – ransomer, redeemer. См. Γεώργιου Δ. Μπαμπινιώτη. Λέξικο της νέας ελληνικής γλώσσας. Αθήνα. 1998. Σ. 1033. λυτρώνω: απαλάσσω κάπιον από το βάρος επώδυνης κατάστασης, τον γλυτώνω (από δεινά); λυτρωτής ὁ: αυτός που λυτρώνει, που απαλάσσει από τα δεινά ΣΥΝ σωτήρας

21 «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу (καὶ ἐξάξω ὑμᾶς) вас из-под ига Египтян (ἀπό τῆς δυναστείας τῶν Αἰγυπτίων), и избавлю вас (κα λυτρσομαι μς) от рабства их, и спасу вас мышцею простертую и судами великими» (Исх. 6, 6).

22 С.В. Троицкий. Искупление. М. Большая Российская энциклопедия. 1995. С. 374.

23 «Сего Бог через Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником (ἄρχοντα) и избавителем (λυτρωτν, т.е. искупителем (досл.))» (Деян. 7, 35).

24 «Таким образом, освобождение евреев от египетского рабства есть искупление, а Моисей – искупитель (Деян. 7, 39) {Ссылка не соответствует тексту Нового Завета}. Искупителями также назывались Гедеон (Суд.7), Давид». Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб. Изд. П.П. Сойкина. Т. 1. С. 967.

25 «Тогда возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь спасителя (καὶ ἤγειρεν Κύριος σωτρα τω Ισραήλ) сынам Израилевым, который спас (σωσεν) их» (Суд. 3, 9).

26 «…и Господь воздвигнул им спасителя (σωτρα) Аода, сына Геры…» (Суд. 3, 15).

27 Цит. по: Толкования Святых Отцов на мессианские места Библии. М. 2000. С. 154. Св. муч. Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном иудеем» в доказательство того, что Иисус Навин носит имя Спасающего народ израильский Бога приводит текст из Исх. 23, 20-21. См.: Мч. Иустин Философ. Творения. М. Паломник. 1995.

28 См. Н.Н. Глубоковский. Искупление и Искупитель. Пг. 1917. Особенно изъяснение слова επιλαμβάνεται. С. 86-89.

29 Там же. С. 967.

30 Полный церковно-славянский словарь. Составил священник магистр Григорий Дьяченко. М. Издат. отдел МП. 1993. С. 227.

31 «В котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его» (Ефес. 1, 7).

32 Свт. Кирилл Александрийский: «Испытайте писаний, взывал к народу иудейскому Христос (Иоанн. 5, 39), весьма ясно говоря, что не иначе можно достигнуть жизни вечной кто бы то ни был, как только если он, как бы некое сокровище, раскапывая «письма закона», будет отыскивать сокровенный в нем бисер, то есть Христа». Глафира или искусные объяснения избранных мест из книги Бытия. Творения Святых Отцов. М. 1886. Т. 53. С. 5. См также Сщмч. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Кн 4. Гл. 10 и 11.

33 А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. Т. 1. С. 802. Это подтверждают тексты Ветхого Завета о различных видах жертв за грехи. Грех, как преступление закона поставляет человека в состояние виновности («виновен будет - καὶ πλημμελήσῃ (дословно: совершит ошибку, согрешит), он согрешил - ἣν ἥμαρτεν» (Лев. 4, 2, 13, 22, 27), которое снимается принесением установленного вида жертвы («и прощено будет ему - καὶ ἀφεθήσεται (досл. отпущено)» (Лев. 4, 26, 35; 5, 16), «и очистит (досл. искупит, загладит, умилостивит - ἐξῑλάσκομαι) священник от греха его - καὶ ἐξιλάσεται περί αὑτοῦ ὁ ἱερεύς περὶ τῆς ἁμαρτίας αὑτοῦ» (Лев. 5, 6)), т.е требуется за грех принесение выкупа (το λύτρον).

34 А.П. Лопухин. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. Т. 1. С. 801.

35 «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16, 24).

36 «Посему умоляю вас, подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16).

37 Свт. Кирилл. Александрийский. О поклонении и служении Богу в духе и истине. Творения. М. Паломник. 2000. Кн. 1. С. 676.

38 Там же. С. 662. Об этом у него же: С. 661, 663, 665, 667, 669, 547.

39 Там же. С. 669.

40 Там же. С. 662.

41 Там же. С. 663.

42 Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 233.

43 Преп. Никодим Святогорец. Указ. Сочин. С. 233.

44 «Иже Христовым страстем богославнии страстотерпицы уподобльшеся добре, распростираеми радовахуся многими муками» Октоих. Глас 2. Суббота утра. Песнь 4.

45 «Узнав, что ты схвачен нечестивцами…, и пострадал за Христа, я обрадовался, прославил, восхвалил, возблагодарил Господа, ибо Он призвал тебя приобщиться Его страстям через раны, принятые тобою на спину и через теперешнее темничное заключение». Преп. Феодор Студит. Указ. сочин. Письмо CCCXVII. Монаху Василию. С. 441.

46 См. Канон на утрени сщмч. Поликарпу Смирнскому (23 февр.): «Всесожжение совершенно и чиста жертва принеслся еси Спасу всех, отче Поликарпе» (Песнь 4), «себе привел еси Богу жертву приятну, и благоугодну, всеплодну» (Песнь 8). О мученичестве, как одной из жертв, приносимой человеком Богу пишет и преп. Симеон Новый Богослов. См. Творения. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993. Т. 1. С. 271-272.

47 См. глубокое толкование у свт. Феофана Затворника на Кол. 1, 24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».

48 См. Преп. Феодор Студит. Послания. М. 2003. Ч. 2. Письмо CCCLXX. «На самом деле искушение таково, насколько его попускает Подвигоположник и наш Сподвижник Христос…, открывая подвиг по праведному суду Своему или для омовения грехов,…или же, если восходим от славы в славу, - для получения победных венцов». С. 481.

49 Последование памяти сщмч. Харалампия, епископа Магнезийского: «Кровь твою честную, юже ты излиял за верныя Христу, принесе за ближняя своя…». Стихира на утрени по 50 псалме.

50 Октоих. Глас 4. Последование пятка вечера. Стихиры мученичены. С. 178.

51 Общий тропарь мученикам. Гл. 4. Часослов. М. МП. С. 311.

52 Там же. Гл. 3. Пяток вечера. Стиховны мученичены.

53 Общий тропарь мученицам. Гл. 4. Часослов. М. МП. 1998. С. 311.

54 Свт. Василий Великий. Слово на святых четыредесять мученик. Творения. М. 1846. Ч. 4. С. 303. Свт. Григорий Богослов также называет мучеников «посредниками нашего обожения и восхождения». Творения. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1992. Т. 1. Слово 11. С. 197.

55 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1905. Т. 11. Кн. 1. С. 823.

56 Толкование на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. СПб. Изд. П.П. Сойкина. С. 873.

57 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские послания. М. Паломник. Правило веры. 1995. С. 624–625.

58 Свт. Григорий Богослов. Творения. СПб. Изд. П.П. Сойкина. Слово 24. С. 348.

59 Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Слово 11, говоренное брату Василия Великого святому Григорию Нисскому. С. 198.

60 Там же. С. 348.

61 Тропарь святителю Григорию Паламе, архиепископу Фессалоникийскому.

62 Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. М. Паломник. 1992. Ч. 2. С. 179-180.

63 С.В. Троицкий. Указ. сочин. С. 375.

64 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1896. Т. 2. Кн. 2. С. 756. «И кто не пойдет на эти подвиги с великою радостию, имея в виду приобщиться страданий Господних и сделаться сообразным смерти Христовой».

65 «Помышляющим, яко православнии государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема (трижды)». Последование в Неделю Православия. СПб. Синодальная типография. 1894. С. 31. См.: О формировании церковного взгляда на личночть имепратора и его власть в Византийской империи И.И. Соколов. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. СПб. Изд-во Олега Абышко. 2005. С. 18–34. Церковно-религиозный характер Византии. И.И. Соколов в частности указывает на сакраментальный характер императорского служения во всем строе служения автократора, который сопровождался религиозными церемониями, и, в первую очередь, в чине святого Миропомазания: «Во время литургии, перед пением «Святый Боже», Патриарх выходил из алтаря, предлагал Имератору выслушать молитвы миропомазания и совершал самое помазание, произнося: «Свят», затем из алтаря выносился венец, который и возлагался Патриархом на голову царя, со словами «ξιος»…». (Выделено мной – В.Е.. Но беда в том, что в Византии (и в допетровской Руси) венец царю на голову возлагал Патриарх (на Руси до 1589 года – митрополит Московский); а в России после Петра царь возлагал себе венец сам: сам себя короновал, а потом сам же короновал и царицу. Это и говорит о посягательстве на чужое (ср. 1 Пет. 4, 15).

66 Св. Прав. Иоанн Кронштадтский. Полный годичный круг поучений. М. 1997. С. 330. Слово на день священного миропомазания и венчания на царство благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича.

67 Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание апостола Павла к Фессалоникийцам. Репринт. М. Сретенский монастырь. 1998.

68 Хорошо известная новелла 42 св. императора Юстиниана, которая вошла и в Славянскую Кормчую – это идеология и Церкви, ее взгляд на характер государственной власти.

69 См. прекрасную статью архиепископа Серафима (Соболева). Возражения против богоустановленности царской власти. Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи, проповеди. СПб. 1994. С. 26-35.

70 См. Н. Пушкарский. Всероссийский император Николай II. Жизнь, царствование, трагическая смерть. Саратов. Соотечественник. 1995. Очерк 75. Заговор военных. С. 189-193.

71 См. Дневник Государя императора Николая II. М. ГАРФ. С. 625. «Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился… В час ночи я уехал из Пскова с тяжелым чувством пережитого. Кругом измена и трусость и обман!»

72 См. А.С. Лукомской (генерал-квартирмейстер Верховного Главнокомандующего с 1916 по 1917). Из воспоминаний. Архив русской революции. М. Современник. 1991. С. 24-25.

73 По поводу поступка вел. кн. Михаила Александровича Государь писал: «Оказывается Миша отрекся. Его Манифест кончается четыреххвосткой для выборов Учредительного Собрания. Бог знает, кто надоумил его подписать такую гадость!» Там же. С. 645. Гучков резко отреагировал на такой поступок Вел. Князя Михаила, принятого под давлением Керенского: «Господа, вы ведете Россию к гибели; я не последую за вами на этом гибельном пути». См. М. Палеолог. Царская Россия накануне революции. М. Новости. 1991. С. 474.

74 Как пишет в своих воспоминаниях Морис Палеолог, в 1917 он был полномочным послом Франции в России, все кроме Керенского и Думы были за удержание монархии и династии в империи, но при обязательной смене императора Николая II. Небезынтересно требование Гучкова и Милюкова от вел. князя Михаила. Они оба заявили, что вел. князь «не имеет права уклоняться от ответственности верховной власти» (М. Палеолог. М. Новости. 1991. С. 473). Однако возобладала именно точка зрения Керенского о передаче Учредительному Собранию права на решение формы правления страны, что в принципе было не исполнено. Керенский оказывал и сильное давление на великого князя Михаила Александровича, дабы тот дал согласие именно на его предложение: дать временное отречение в пользу созыва Учредительного Собрания. После принятого решения вел. князя Михаила Керенский воскликнул: «Ваше Высочество, Вы - благороднейший из людей!», «Вы великодушно доверили нам священный сосуд вашей власти. Я клянусь Вам, что мы передадим его Учредительному Собранию, не пролив из него ни одной капли». См. М. Палеолог. Указ. сочин. С. 473-475.

75 Подробно анализ этих событий и их духовный смысл описан у историка М. Назарова. Вождю третьего Рима. М. «Русская идея». 2005. Гл. 1. П. 7. Духовный смысл отречения святого государя Николая II. С. 140-149.

76 См. Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский. М. Паломник. 1996. С. CXL–CXLII. Неудавшаяся попытка Временного Правительства через Св. Синод издать Акт о лишении Царя его благодатного помазания.

77 П.В. Мультатулли. Свидетельствуя о Христе до смерти. СПб. Держава-Сатис. 2006. С. 43.

78 См. Там же. С. 46.

79 Там же. С. 47.

80 Обратим внимание и на то, что в своих письмах к матери, императрице Марие Феодоровне, Государь Император, особенно в период первой революции, неоднократно подчеркивает присущее его чуткой душе чувство и всесильной десницы Божией, и осознание необходимости исполнения именно воли Божией, ощущение ее и непрерывное следование ей.

81 И.П. Якобий. Император Николай II и революция. М. 2005. С. 38.

82 См. ГАРФ фонд. 1268. Личная переписка Государя с матерью императрицей Марией Феодоровной. Особенно в начале XX столетия, после серий терактов против ближайших помощников Государя, император подчеркивал твердое ощущение руки Божией, говорил о предании себя воле Божией.

83 Письма Царственных мучеников из заточения. СПб. 1998. С. 458.

84 Цит. по: Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М. ПСТБИ 1995. Ч. 2. Апостол. С. 307-308.

85 Но мы их укажем. По мысли Святых Отцов «удерживающим» также является благодать Святого Духа, действующая на мир через Церковь Христову и пребывающей только в ней. См.: Епископ Феофан Затворник. Толкование на второе Послание апостола Павла к Фессалоникийцам. С. 503-594 и Архиепископ Аверкий. Указ. сочин.

86 Там же. С. 715.

87 Служба святым Царственным мученикам и страстотерпцам с приложением акафиста царю и великому мученику Николаю. М. Лествица. 1999. С. ξи, ξθ по благословению 7 архиереев РПЦ МП. Он же напечатан в «Письмах св. Царственных мучеников из заточения».

88 Там же.

89 Свт. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский. Беседы на Деяния апостольские. М. Изд. отд. МП. 1994. С. 162. «...Т.е. которого они презрят и подвергнут гонениям. Ведь и его Христа Ирод хотел убить, но Он спасся в Египте… Этим он показывает, что Моисей не только творил знамения, но дал и закон как Христос. И как он сначала творит знамения, потом дает закон, так точно и Христос. Но евреи, привыкшие никогда не покоряться, не послушали его и после знамений и чудес, бывших в течение сорока лет. И не только не послушали, но и сделали противное».

90 Письма святых Царственных мучеников из заточения. СПБ. 1998. С. 458.

91 Е.Е. Алферьев. Император Николай II как человек сильной воли. Материалы для составления жития св. Благочестивейшаго Царя-Мученика Николая Великаго Страстотерпца. Джорданвилль. Свято-Троицкий монастырь. 1983. С. 144.

92 Интересен факт, что за несколько дней Февральской революции, согласно воспоминаниям Керенского, только в одной столице было убито несколько сот человек, повреждены административные здания, разграблены особняки аристократии и царские дворцы, закрыта Александро-Невская Лавра. См. М. Назаров. Указ. сочин. С. 138.

93 См. Митрополит Вениамин (Федченков). Золотой Святой сорокоуст. М. Сретенский монастырь. 1995.

94 Беседы на псалмы. М. Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2000. С. 226-227.





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет