Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

благочестивый верующий в высокой степени защищен от опасности

известных невротических заболеваний: усвоение универсального не-

вроза снимает с него задачу выработки своего персонального невроза"27.

Эдипов комплекс выражается в эмоциональной привязанности

мальчика к матери и двойственном отношении к отцу. Испытывая вле-

чение к матери, мальчик одновременно ненавидит и любит отца

(амбиваленция "ненависть - любовь"), привязан к нему, но невольно

хочет его смерти. Религия коренится в Эдиповом комплексе сына, ко-

торый хотя бы в воображении убил своего отца, чтобы занять место

рядом с матерью. "Психоанализ, - писал 3. Фрейд, - научил видеть

нас интимную связь между отцовским комплексом и верой в Бога,

он показал нам, что личный Бог психологически не что иное, как

идеализированный отец..."28. Происхождение религии 3. Фрейд связы-

вал с беспомощностью человека перед противостоящими силами

природы и внутренними инстинктивными силами: он видел в ней "ар-

сенал представлений, порожденных потребностью сделать человече-

скую беспомощность легче переносимой"29. Религиозную веру он

считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение

желания; по своей психологической природе и религиозные учения

оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала человек

со временем расстанется с религией, обретет "чувство реальности".

В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875-1961), швей-

царского психолога и культуролога, религиозные представления

выступают как продукты "коллективного бессознательного", а пос-

леднее - как "базовый религиозный феномен". Он считает, что

вытесненные содержания личного опыта индивида составляют лишь

поверхностный слой бессознательного; более глубокий и более

значимый слой является врожденным и имеет не индивидуальную,

а всеобщую природу. "Коллективное бессознательное идентично у

всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной

жизни каждого, будучи по природе сверхличным" 30 . Содержание

коллективного бессознательного составляют архетипы: "...говоря о

содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с

древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон

веку наличными всеобщими образами" 31 . Они могут открываться

сознанию во сне, в медиумическом трансе или в мистическом

религиозные учения. Во всех этих случаях сознание имеет дело с

более или менее "переработанными" архетипами, предстающими в

виде систем символов.

Религию К. Г. Юнг определяет как "тщательное наблюдение" за

тем, что Р. Отто назвал "нуминозным". "Религия, - пишет К. Г. Юнг,

- является особой установкой человеческого ума... внимательное рас-

смотрение, наблюдение за некими динамическими факторами, поня-

тыми как "силы", духи,.,демоны, боги, законы, идеи, идеалы-и все

прочие названия, данные человеком подобным факторам, обнаружен-

ным им в своем мире в качестве могущественных, опасных; либо спо-

собных оказать такую помощь, что с ними нужно считаться; либо

достаточно величественных, прекрасных, осмысленных, чтобы благо-

говейно любить их и преклоняться перед ними... Можно сказать, что

"религия" - это понятие, обозначающее особую установку сознания,

измененного опытом нуминозного"32.

Полученные в результате переработки изначальных априорных ар-

хетипов "вечные образы", содержащиеся в символических системах,

должны привлекать, убеждать, очаровывать, потрясать. "Они, - пола-

гает К. Г. Юнг, - созданы из материала откровения и отображают

первоначальный опыт божества. Они открывают человеку путь к

пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосред-

ственного с ним соприкосновения. Благодаря тысячелетним усилиям

человеческого духа эти образы уложены во всеохватывающую систему

мироупорядочивающих мыслей. Они предстают в то же самое время

в виде могущественного, обширного, издревле почитаемого института,

каковым является церковь"33. Психологию не занимает вопрос об

истинности или ложности идеи, она интересуется исключительно фак-

том наличия идеи, например непорочного зачатия. С точки зрения

психологии эта идея истинна ровно настолько, насколько она суще-

ствует. К. Г. Юнг видит в религии коллективно вырабатываемую фор-

му защиты от невроза и делает вывод о психологической

необходимости религии и обращения к ней человека в его стремлении

к душевному здоровью.

"Гуманистический психоанализ" немецко-американского филосо-

фа, социолога и психолога Э. Фромма (1900- 1980) переосмысливает

символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях

человеческого существования, конфликтных ситуациях, вызванных

социокультурными факторами в обществе тотального отчуждения.

Понятие религии получает широкое толкование. Неправомерно

сводить религию только к тем системам, в центре которых находятся

Бог и сверхъестественные силы; кроме монотеистических существо-

вало и существует множество иных религий. И светские системы,

такие, как современный авторитаризм, психологически необходимо

отнести к религиозным, "...под "религией", - пишет Э. Фромм, - я

понимаю любую систему взглядов и действий, которой придержива-

ется какая-то группа людей и которая дает индивиду систему

ориентации и объект поклонения" 34 . Религиозность усматривается

в любом служении идеалам, независимо от того, поклоняется человек

идолам, богам и святым, или вождям, классу, нации и партии, или

успеху, богатству и силе. Любой человек является религиозным, а

религия - неизбежно присущей всем историческим эпохам. Одной

из разновидностей религии Э. Фромм считает невроз. Он перево-

рачивает формулу 3. Фрейда, который считал религию коллективным

неврозом, и трактует "невроз как личную форму религии или,

точнее, как регрессию к примитивным формам религии, находящимся

в конфликте с официально признанными формами религиозной

мысли" 35 .

Э.Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии.

Авторитарной религию делает идея, согласно которой человек должен

повиноваться внешней силе, господствующей над ним. Главная добро-

детель такой религии - послушание, а главный грех - неповино-

вение. По мнению Э. Фромма, "повиновение могущественной власти

представляет собой один из способов, при помощи которого человек

избавляется от чувства одиночества и собственной ограниченности.

Этим актом подчинения он утрачивает свою независимость и цельность

как индивид, но обретает чувство безопасности и защищенности бла-

годаря внушающей страх и благоговение силе, частью которой он как

бы становится"36. Гуманистическая религия, напротив, сосредоточена

на человеке и его способностях, ориентируя индивида на самостоя-

тельность и веру в собственные силы, на реализацию своего

потенциала; она утверждает ценность человеческой личности, право

человека на счастье и свободу. Религиозное переживание в такого рода

религии есть переживание единства со всём сущим, основанное на род-

ственном отношении к миру, осознанном при помощи мысли и любви.

Гуманистическая религия развивает способности любви к ближнему

и к самому себе и чувство солидарности со всеми живыми существами.

Целью человека в такой религии является достижение величайшей

силы, а не величайшего бессилия, добродетелью - самореализация, а

не покорность.

Э. Фромм считает, что религиозный опыт не обязательно связан

с теизмом, и идею Бога рассматривает как символическую. Однако

безбожие, с его точки зрения, не означает безрелигиозности, и соб-

ственную концепцию психоанализа Э. Фромм провозглашает "новой

теологией".

Этнологический Этнологические теории строятся на основе

подход использования этнографического материала, а

для объяснения религии чаще всего исполь-

зуют идеи культурной (социальной) антропологии. Источник религии

усматривается в некоей "человеческой природе", присущей индивиду
31

я образуемой комбинацией материальных и духовных потребностей,

или же в определенном культурно-антропологическом комплексе.

Английский этнограф Б. Малиновский известен и как "полевой"

исследователь, и как. систематизатор теоретических подходов к

религии, развитых с точки зрения этнологии. Разрабатывая в

функциональном аспекте идем социальной антропологии, он берет в

качестве исходного понятие культуры. Она представляет собой слож-

ную органическую совокупность институтов, "инструментальный ап-

парат", посредством которого человек осваивает окружающий мир и

удовлетворяет свои потребности - первичные (самосохранения и сох-

ранения вида) и вторичные (формируемые и развиваемые самой куль-

турой). На поведение человека оказывают влияние врожденные

факторы, а культура поднимает его над биологической де- -

термннированносгыо. Внутри целого элементы находятся в состоянии

взаимозависимости, каждый элемент оказывается функцией другого

элемента, изменения одного влекут за собой изменения других эле-

ментов.

магией на материалах бесписьменной культуры, главным образом

жителей Тробриандовых островов. Наука является рациональным осво-

ением действительности. Рациональное отношение к миру существо-

вало на всех ступенях культуры" На основе знаний изготовлялись

орудия охоты, конструировалось оружие, образовывались объединения

дай совместной деятельности, организовывались сельскохозяйственные

работы и т. д. Наука представляет собой "рациональное обращение"

с окружающим миром в соответствии с имеющимися знанием и

техникой, она конституирует повседневный, "профанный" мир.

Наряду с этой областью имеется, сфера "сакрального", к которой относятся Магия определяется как "вера в возмож-

ность достижения успеха с помощью волшебных формул и .ритуалов".

Она применяется, в таких фазах деятельности, в которых недостаточны

рациональные средства достижения цели. Ситуация, в которой не хва-

тает рациональных способов достижения цели или они перестают дей-

ствовать", порождает в психологии человека остроаффективные

состояния (и в примитивных обществах, и в цивилизованных). По-

скольку рациональное, направленное на достижение цели действие не-

возможно, человек, прибегает к квази-действию, В результате таких

магических акций происходит снижение эмоционального напряжения,

достигается известное равновесие, до некоторой степени преодолева-

ются фрустрации. Хотя эти акции не приводят к. достижению внешних

целей, они результативны в аспекте восстановления внутреннего рав-

новесия.

ны и в религии ритуал организован иначе. Религия имеет дело не

с конкретными фрустрациями повседневной жизни, а с фундаменталь-

ными проблемами человеческого бытия. "По своей догматической

культуре, - говорит Б. Малиновский, - религия постоянно предлага-

ет себя в качестве системы вероучительных положений, которая опре-

деляет место человека в универсуме, объясняет его происхождение и

полагает цель. Обычному индивиду религия прагматически необ-

ходима, для того чтобы преодолеть ошеломляющее, парализующее

предчувствие смерти, несчастье и судьбу"37. Религия никогда не станет

излишней, поскольку указанные проблемы принципиально не уст-

ранимы.

Б. Малиновский предлагает "гармонистическую модель" культуры.

друг друга в гармоническом целом. Наука, магия и религия выполняют

различную, но взаимодополняющую работу в решении общих куль-

турных задач.

§ 2. Сущностные характеристики религии

Исторически существовали и существуют конкретные религии,

"религии вообще" не было и нет. Но для объяснения различных

религиозных явлений в науке разрабатывалось соответствующее

понятие. По отношению к религии формально-логическая дефиниция

через указание рода и видового отличия неплодотворна. Выберем путь,

на котором достигается единство, обеспечивается синтез характеристик

ее сущности в разных аспектах. В самой общей форме можно сказать:

религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, спо-

соб практически-духовного освоения мира и область духовного

производства. В качестве таковой она представляет собой: 1) прояв-

ление сущности общества; 2) необходимо возникающий в процессе ста-

новления человека и общества аспект их жизнедеятельности; 3) способ

существования и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отра-

жение действительности; 5) общественную подсистему; 6) феномен

культуры. Раскроем эти характеристики (о религии как феномене

культуры см. гл. IV).

Выражение В религии обнаруживается сущность опреде-

глубинных связей ленного типа общественных систем, она вы-

общества от внутренние, глубинные, скрытые от

непосредственного наблюдения уровни обще-

ственной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное

сущности общества. Но, просвечиваясь в религии как явлении, внут-

ренние связи общества все же могут представать в ней в превращенном

виде, а значит, маскируются. Превращенность не есть результат чье-

го-либо произвола, злого умысла, сознательного обмана или заведомой

интеллектуальной примитивности: это момент развертывания и обна-
2 Зак. 536 33
ружения движения общества. Стало быть, религия многое "рассказы-

вает" "о нем, важно только правильно расшифровать закодированную

в ней информацию. Для этого недостаточно свести религиозный мир

к каким-то действительным отношениям - ведь полная редукция не-

достижима. Важно из данных отношений реальной жизни вывести со-

ответствующие им религиозные формы.

необходимо возникающий ас- Религия -не случайное образование,

пект жизнедеятельности чело- навязанное людям философами,жрецами,

века и общества обманщиками, тиранами, как полагали

многие мыслители прошлого (это мнение иногда высказывается и теперь). Она является необходимым продуктом общества на определенных этапах развития. Не подтверждается фак-

тами и тезис о ней как о самодовлеющем начале - метаобщественном,

надмирном и сверхисторическом. Она необходимо возникает и суще-

ствует в обществе, включена в контекст всемирной истории и под-

вержена изменениям в соответствии с общественными переменами.

Как и любая другая сфера духовной жизни, религия зависима от

материального производства. Для того чтобы размышлять по

религиозным вопросам, заниматься религиозной деятельностью, чтобы

могли функционировать религиозные учреждения, необходимы соот-

ветствующие материальные предпосылки. Именно материальное

производство создает прибавочный продукт, который используется в

духовной области, в том числе и религии. Но материальные отношения

лишь в конечном счете, лишь опосредованно детерминируют возникно-

вение, существование и воспроизводство религии. Непосредственное

воздействие на нее оказывают различные области духовной сферы -

политика, государство, мораль, искусство, философия, наука. В то же

время она не является пассивным, "страдательным" продуктом обще-

ства: она живет "своей" жизнью, обладает способностью самовосп-

роизводства, продуцирует идеи, понятия, нормы, ценности, а также

разнообразные материальные предметы. В творческой деятельности че-

ловека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным

результатам, и к материальным воплощениям. Религия оказывает

обратное влияние как на экономику, так и на различные области ду-

ховной сферы.

В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка

зрения, согласно которой появление и существование религии связы-

вается прежде всего с отношениями несвободы, зависимости,

ограниченности, господства - подчинения, иначе говоря, с той обла-

стью человеческого существования, которая недоступна управлению,

распоряжению, целенаправленному регулированию. Высказывается и

другая позиция: религия коренится в свободе человека, в его стрем-

лении к высшему, к Абсолюту. Первая точка зрения представляется

более предпочтительной. Заметим при этом, что имеются в виду отно-

шения несвободы, зависимости, обусловившие генезис религии, а так-

же те, которые в дальнейшей истории детерминируют ее существо-

вание и развитие. В уже ставшей религиозной системе, "внутри" нее

человек, конечно, может переживать и переживает защищенность,

освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы

ограниченности. Религия может давать ощущение свободы и прилива

сил. Но состояние защищенности, переживание выхода за пределы

ограниченности, ощущение свободы и прилива сил возникают как не-

что "другое", производное от действительно существующих отношений

зависимости, несвободы, а стремление к высшему, Абсолюту потому

и появляется, что.наличное бытие человека временно, ограничено,

относительно, эфемерно. Приведем суждение К. Войтылы (р. 1920),

главы Римско-Католической церкви папы Иоанна Павла II, который

в христианской форме выразил обусловленность религии, в частности

представления о характере связи "человек - Бог", отношениями

зависимости "в самой структуре действительности". Он пишет: "Че-

ловек от Него (Бога - И. Я.) зависит, но зависимость эта глубоко

скрыта в самой структуре действительности, и надо приложить какие-

то усилия, чтобы ее открыть и установить"38.

Способ существования Отчуждение - это превращение человеческой

и преодоления деятельности и ее продуктов, отношений и

человеческого институтов в силы, господствующие над

самоотчуждения людьми. Главными моментами действительно-

го отчуждения являются: а) отчуждение продукта труда от

производителя; б) отчуждение труда; в) отчуждение государства, пред-

ставляющего общий интерес, от отдельных и групповых интересов, бю-

рократизация; г) отчуждение человека от природы, экокризис; д)

опосредование отношений людей отношениями вещей, деперсо-

нализация связей; е) аномия, отчуждение от ценностей, норм, ролей,

социальная дезорганизация, конфликты; ж) отчуждение человека от

человека, изоляция и атомизация; з) внутреннее самоотчуждение

личности - утрата "Я", апатия, неосмысленность.

В религии находят выражение указанные моменты отчуждения

действительной жизни. Не она "ответственна" за развертывание отно-

шений отчуждения в различных областях общественной жизни, а, на-

оборот, эти отношения обусловливают различные виды духовного

освоения мира в отчужденных формах, в том числе и религию. Са-

моразорванность, самопротиворечивость мира соответствующим обра-

зом представлены в религии. В ней воспроизводится превращение

собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается обо-

рачивание, перестановка, перемещение действительных отношений,

"принятие одного за другое", происходит удвоение мира. "Другой",

отличный от действительного, мир населяется самостоятельными су-

ществами, одаренными собственной жизнью.

2* 35
Религиозные персонажи и представления об их взаимосвязях, реп-

резентируя действительное отчуждение человека в экономической,

политической, государственной, правовой, нравственной и других

областях, сами объективируются, проявляются в действительных

взаимоотношениях между людьми.

Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению

отношений отчуждения. Воспроизводя их, она в тоже время выступает

в качестве способа их преодоления. Потребность в освобождении от

власти чуждых сил ищет удовлетворения в идеях и ритуалах

очищения, покаяния, оправдания, спасения, преодоления отчуждения

от Бога, обретения потерянного рая, утешения и пр. Религия смягчает

последствия действительного отчуждения посредством перераспреде-

ления общественного продукта в пользу наименее защищенных слоев

общества, благотворительности и милосердия, объединения разобщен-

ных индивидов в общине, развития межличностного общения в

религиозной группе и т. д.

Отражение Отражение является свойством и общества в

действительности целом, и его различных сфер, реализуется как

в процессе актуальной общественной деятель-

ности, так и в застывших ее результатах. Религия запечатлевает и

воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека.

Если религия есть отражение, если в ней происходит отражение

действительности, то она содержит соответствующую информацию об

отражаемом. Получая информацию извне, она активно ее перераба-

тывает и пользуется ею для самоорганизации и ориентации в мире.

Информационно-сигнальное отражение предполагает использование

воздействий в качестве орудия обратного влияния. С другой стороны,

это отражение избирательно, осуществляется с учетом собственных

принципов религии, она "предвосхищает", предваряет результаты

взаимодействия с другими областями жизнедеятельности людей.

В религии отражаются многообразные явления действительности.

Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают не-

свободу и зависимость людей. Но это отражение не исчерпывает всего

содержания отражательного процесса в религии. Она принимает и

перерабатывает информацию о разнообразных природных и общест-

венных связях, о человеке, в ней находят отражение как господст-

вующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которых

выражаются свобода человека и возможности управления природными

и общественными процессами. Она отражает всю действительность че-

рез призму отражения несвободы и зависимости. Результаты отра-

жения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самих

действиях, нормах и структурных схемах, организационных

"матрицах".

Религия как подсистема По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. Каж-

дая сфера духовной жизни представляет собой сложное образование,

в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, склады-

вается структура. Любая система и ее подсистемы не могут быть све-

дены к какому-либо одному элементу и не могут рассматриваться вне

взаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде

всего в процессе функционирования. В религии выделяют сознание,

деятельность, отношения, институты, организации. В свою очередь,

каждая из указанных сторон характеризуется рядом признаков.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное,

меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкрет-

но-исторической ситуацией, определенные функции. История показы-