Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

вает, что религия занимала в обществе следующие положения.

1. Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное,

групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпа-

дают с этническими. Религиозная деятельность составляет непремен-

ное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения

"налагаются" на другие социальные связи. Институты соединяют в себе

власть религиозную и светскую.

2. Светское сознание существует наряду с религиозным. Может

испытывать влияние религии, но может быть и свободным от него.

Религиозная деятельность хотя и вменяется в обязанность, но посте-

пенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к опре-

деленным условиям места и времени. Проявляется тенденция снятия

с социальных связей печати религиозных отношений. Религиозная

общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общно-

стью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозгла-

шается тождество религиозной и государственной принадлежности.

3. Религиозное сознание занимает второстепенное место в обще-

ственном сознании. Доминируют системы других идей. Религиозная

деятельность и отношения являются частным видом деятельности и

отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей

и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть

принадлежит разным институтам.

В разных типах общества, на разных этапах истории, в разных

странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия

меняются.

Индивид и личность В ранних формах религии отдельный человек

в религии не выделял себя из религиозной группы, вы-

ступал как индивид, как единичный пред-

ставитель рода или племени, которые являлись носителями

этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог стать лично-

стью в религии (как и в других сферах бытия) лишь на определенном

этапе исторического процесса обособления и отличения себя от

общности. В развитых религиозных системах личность может пред-

ставать в различных типах - "святой", "юродивый", "оглашенный",

"аскет", "отшельник" и т. д., а в обыденной жизни - "верующий",

"фанатик", "колеблющийся", "личность с превалирующей религиозной

ориентацией" или "подчиненной" и др. Без религиозной личности не

может существовать и развитая религиозная система. Религиозная

личность - это человек в совокупности его индивидуальных качеств,

в которой определенное место занимают и религиозные свойства, спо-

собный стать субъектом религиозной деятельности. Такой личности

присуще качество "религиозность", которое образуют в сознании со-

ответствующие представления, идеи, вера, потребности, чувства, а в

поведении - посещение храма, молитва, участие в богослужении, со-

вершение религиозных обрядов, празднование религиозных

праздников, пост и т. д. Религиозность центрируется в отношениях

"Бог - человек", "человек - Бог" или, в зависимости от типа

религий, в чем-то ином. Религиозные качества интериоризуются (лат.

interior - внутренний), "овнутрвляются" в процессе социализации,

присвоения индивидом социального опыта в условиях религиозной сре-

ды, в результате чего складывается религиозная духовность личности.

Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею

духовной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представ-

ляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и

самопознание, возвышение интеллекта и чувствований, поиск смысла

и цели существования, нахождение идеала, слушание и слышание го-

лоса совести, творчество. Эти процессы могут быть связаны с

религиозной верой или же с иными мировоззренческими ориентирами.

Религиозная вера, совокупность религиозных представлений,

переживаний, надежд, ожиданий, приобщение к религиозной культу-

ре, религиозно-психологические процессы, в ходе которых совершается

катарсис, образуют религиозную духовность личности, а содержание

этой духовности зависит от религиозной принадлежности.

Глава II

Система детерминант При объяснении религии важно ответить на

вопрос, под влиянием каких факторов она

возникает, существует и воспроизводится. Рассмотрим систему де-

терминант в разных аспектах, прежде всего выделим виды связей в

этой системе. Причинные отношения порождают религию, различные

религиозные явления и процессы в качестве следствий, каузальные

связи являются главным генетическим фактором. Существенны и

исторические связи: религия - не только следствие причин, действо-

вавших в прошлом и действующих в данный момент времени, но и

результат развития общества в целом, его различных сфер, результат

саморазвития. В числе детерминирующих религию факторов имеются

и структурные связи - строения, внутренней организации общества,

его подсистем, сфер, самой религии, "склонные" к устойчивости, пос-

тоянству, инвариантности. Большое влияние на религию оказывают

функциональные отношения. В обществах определенных типов рад

функций выполняет религия, потребность в выполнении этих функций

способствует ее воспроизводству. Можно говорить о наличии в ком-

плексе детерминант религии и связей обусловливания, которые сос-

тавляют среду, обстановку ее порождения, возникновения,

существования, функционирования, связей вероятности, случайности.

Наряду с различными видами связей можно выделить социумные,

социокультурные, антропологические, психологические, гносео-

логические детерминанты, их обычно метафорически называют "кор-

нями религии". Они представляют собой комплекс факторов,

создающих необходимость и возможность появления и существования

религии. Социумные связаны с жизнедеятельностью общества как це-

лого, находятся "на стороне" отношений вне сознания. Определя-

ющими в конечном счете являются материальные отношения--это

"перводетерминанты", но их влияние опосредовано. На религию ока-

зывают "вторичное воздействие" различные области духовной сферы

- политика, государство, мораль, искусство, философия, наука. Осно-

ву религии составляет совокупность общественных отношений, про-

дуцирующих объективное бессилие людей перед внешними

обстоятельствами. На базе социумных действуют социокультурные,

антропологические, психологические, гносеологические детерминанты.

В области культуры это такие явления, как деформация системы цен-

ностей, наступление бездуховности, сдвиг приоритетов в сторону

сциентизма, техницизма, вещизма, коммерциализация, широкое рас-

пространение шаблонной масс-культуры, тупики искусства и падение

нравов, гипертрофирование гедонистических склонностей, порног-

рафизшщя, Антропологические корни образуют те стороны жизни че-

ловека как индивида и как "совокупного человека", в которых

обнаруживается хрупкость бытия, ограниченность существования -

болезни, эпидемии, алкоголизм, наркомания, генная мутация, урод-

ство, смерть, снижение до критического уровня генофонда этноса, ге-

ноцид, угроза перерождения "Homo Sapiens" и исчезновения

человечества и пр. Психологические предпосылки религии существуют

в индивидуальной и общественной психологии, в тех психологических

процессах, в которых переживается ограниченность и зависимость

бытия людей. Наконец, религия имеет и гносеологическую почву -

в познавательной деятельности человека.
39

§ 1. Социумные основы

Объективность Социумные основы образует совокупность ма-

социумных факторов териальных (экономических, техно-

логических) и производных от них отношений

в духовной сфере (политических, правовых, государственных, нрав-

ственных и др.), тех объективных отношений, которые господствуют

над людьми в повседневной жизни, чужды им, продуцируют несвободу

и зависимость людей от внешних условий. Основными сторонами этих

отношений являются: стихийность природных и общественных процес-

сов; развитие отчужденных форм собственности, внеэкономическое и

экономическое принуждение работника; неблагоприятные моменты ус-

ловий существования в городе и деревне, разделение и отрыв интел-

лектуального и физического труда, привязанность работника к тому

или другому; скованность принадлежностью к классу, сословию,

гильдии, цеху, касте, этносу, в рамках которых индивид выступает

лишь как экземпляр множества (совокупности); частичность развития

индивидов в условиях ограничивающего разделения труда; властно-

авторитарные отношения, политический гнет государства; меж-

этнические конфликты, угнетение одного этноса другим; эксплуатация

колоний метрополиями; войны; зависимость от природных стихий и

экокризисных процессов.

Отношения, в основе которых лежит материальное производство,

развертываются в двух аспектах - отношения людей к природе и друг

к другу.

Детерминанты Характер отношении людей к природе, обще-

в отношениях общества ства и природы зависит от уровня развития

и природы производительных сил: от степени вооружен-

ности средствами производства, прежде всего

орудиями труда (инструментами, механизмами, машинами и пр.), а

также от уровня развития людей - участников общественного

производства.

Чем ниже уровень развития производительных сил, тем в большей

мере природные силы господствуют над людьми и соответственно тем

властнее действует этот аспект социумной основы. В ходе истории на-

блюдается рост производительных сил, особенно средств производства,

возрастает уровень вооруженности орудиями труда, а потому

расширяются возможности управления природными процессами,

снижается степень зависимости повседневной жизни людей от природ-

ных сил. Принципиальный скачок в развитии средств производства со-

вершается с переходом к индустриальному обществу. Но последствия

научно-технического прогресса противоречивы. Налицо факт, харак-

терный для XX в., особенно его конца: с одной стороны, пробуждены

к жизни такие промышленные и научные силы, о которых и не подоз-

ревали ни в одну из предшествовавших эпох, истории человечества и

которые, казалось бы, открывают перспективу благоденствия челове-

чества и отдельного человека; с другой - сам научно-технический

прогресс как бы создает новые координаты зависимости, незащищен-

ности и риска.

И " наши дни уровень развития науки и техники не защищает

повседневную жизнь людей от многих стихийных природных процес-

сов, не исключает стихийных бедствий - смерчей, тайфунов, земле-

трясений, наводнений, засух, эпидемий и пр. Даже самые совершенные

технологические системы не гарантируют от неожиданных и катаст-

рофических сбоев. Сбои особенно опасны в таких отраслях, как ядер-

ная энергетика, освоение космоса, химическая промышленность,

производство угля, нефти и газа, генная инженерия и др. Трагедии,

связанные с техникой ядерно-космического века, с теми могучими

силами, которые сами же люди вызвали к жизни, усиливают тревогу.

Непросто противостоять опасности эпидемий. И если в прошлые

века свирепствовали оспа, чума, холера, то ныне на человечество на-

ползает опасность СПИДа.

Все большее беспокойство вызывает нарастающая опасность эко-

логического кризиса. С одной стороны, НТР способствует развитию

производительных сил, новых технологий, материалов, компьютерной

ж робототехники, ее результаты повышают комфорт повседневной

жизни, создают ранее неведомую культурную среду и т. д.; с другой

- всякое производство имеет "отходы", побочные последствия, загряз-

няющие окружающую среду, создающие ситуацию риска, несвободы

и зависимости, чреватые опасностями для самого существования жизни

на Земле. Степень управления экологическими процессами в мире

пока что невысока. Пренебрежение к реально существующим законам

пространственной организации природы и человеческого общества

приводит к опасным последствиям. Уже не вызывает сомнения тот

факт, что человечество нанесло природе непоправимый ущерб.

Факторы в области отно- Социумные детерминанты действуют в сфере

шений людей не только отношения людей к природе, но

друг с другом и их отношений друг к другу. Противо-

речивость общественного прогресса в этом ас-

пекте связана с развитием отчужденных форм собственности, с

эксплуатацией, с ограничивающим разделением труда, разделением на

классы и иные группы (сословия, гильдии, касты и пр.), с властью

государства и противостоянием государств, что вызывает социальные,

политические, классовые, межсословные, межэтнические, межгруппо-

вые, межличностные и прочие конфликты.

Во всей прошедшей доныне истории отношения в обществе скла-

дывались, функционировали и изменялись в основном стихийно, воз-

можности управления ими, хотя и расширялись, все же оставались
41

ограниченными. Общественные отношения, вследствие того что сов-

местная деятельность людей осуществляется стихийно., выступали не

как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их

стоящая власть. Действие стихийных неконтролируемых и неуправ-

ляемых сил, господствующих над людьми, идущих вразрез с их

ожиданиями, составляло существенную черту общественного процесса.

Основой религии в первобытном обществе была низкая степень

развития производительных сил и соответственная ограниченность

отношений людей рамками материального производства, а значит,

ограниченность всех их отношений к природе и друг к другу. Есте-

ственно, родовая связанность подчиняла индивидов. При рабовла-

дении, феодализме, капитализме, в "смешанных" обществах развитие

подчинено законам движения отчужденных форм собственности. Ра-

бовладельческий и феодальный строй предполагает внеэкономическое

принуждение работника. Рабовладельческий основывался на непосред-

ственных отношениях господства и подчинения. При феодализме

личная зависимость обнаруживается как в отношениях материального

производства, так и в других сферах жизни; зависимы все - крепо-

стные и феодалы, вассалы и сюзерены, миряне и духовенство. Для

социальных связей в эту эпоху характерны авторитарность и корпо-

ративность. Капитализм воспроизводит отношения господства и

подчинения в опосредованной форме. Юридически человек свободен,

но подчинен экономическим регуляторам, законам движения капита-

ла, который вносит свои "правила игры" в социальную, политическую

и другие области. В "смешанных" обществах переплетаются родопле-

менные, феодальные, капиталистические и иные отношения, внеэко-

номическое принуждение соединено с экономическим, традиционные

структуры существуют наряду с новационными, рост степеней свободы

сдерживается авторитарной, нередко военизированной системой управ-

ления и власти.

По мере все большего разделения труда работник формируется как

частичный индивид, прикованный к какому-то виду деятельности, к

полученному статусу. Тем самым увеличивается ограниченность лю-

дей, зависимость их от заданных обстоятельств жизнедеятельности,

растет степень несвободы. С разделением труда на умственный и

физический духовное производство и потребление в оптимальных фор-

мах закрепляются за немногими ценой тяжелого физического труда

большинства людей. Развиваются противоположность города и де-

ревни, разделение промышленной и сельскохозяйственной деятель-

ности.

На всех этапах истории спутником человечества были войны. По

произошло более 14 500 войн, в которых погибло более 3,5 млрд. че-

ловек. Во время второй мировой войны, когда военные действия велись

на территории 40 государств, ее жертвами стали 50 - 55 млн., число

раненых - 34 - 35 млн., 20 - 25 млн. человек стали инвалидами. В

период после 1945 г., который неверно называется "послевоенным",

развязано более 100 войн. Сейчас не исчезла опасность ядерного апо-

калипсиса, гибели цивилизации, всего человечества.

В мире более 950 млн. людей не могут удовлетворить самые эле-

ментарные потребности. Каждый год от голода в мире погибает около

50 млн. человек. Опасности современного мира оборачиваются более

серьезными и прямыми последствиями для женщин, чем для мужчин.

Порнография углубляет мировой кризис, разрастается кризис демог-

рафический: снижение рождаемости (на Западе и Севере) и демог-

рафический взрыв (на Востоке и Юге).

§ 2. Психологические факторы

Психологические факторы религии - это состояния, процессы, ме-

ханизмы общественной, групповой и индивидуальной психологии, ко-

торые создают возможность, благоприятную психологическую почву

для производства и усвоения религии. Эти факторы действуют на базе

социумных в связи с гносеологическими. Различают общественно-

психологические и индивидуально-психологические детерминанты.

Различение это условно: хотя феномены общественной и групповой

психологии сверхиндивидуальны, они не могут протекать иначе как

в психологии индивидов.

Общественно- Общественно - психологические предпосылки

психологические факторы религии составляют феномены психологии

общества и групп. К ним относятся:кризисные состояния

общественно-психологической атмосферы, превратный характер общения,

общественное и групповое мнение, механизмы внушения, подражания,

психического заражения, традиции, обычаи и пр.

Кризисные состояния общественно-психологической атмосферы мо-

гут проявляться в настроениях разочарования в прошлом и настоящем,

тревожного ожидания будущего, в отягощенности исторической

памяти, расшатывании общественных и групповых идеалов, падении

общественных нравов, массовых и групповых страхах и страданиях

и т.д.

отношений, одной из существенных потребностей людей. В условиях

отчуждения человека от человека происходит дисгармонизация

общения, общение приобретает превратные формы, опосредуется вещ-

ными отношениями. Создается психологическая предрасположенность

к религиозному общению.

Питательную почву религии образуют неосознанные явления обще-

ственной и групповой психологии. Неосознанные аспекты имеются в

общественно-психологических механизмах сообщения, внушения, под-

ражания, взаимозаражения, в общественном и групповом мнении, в

традициях и обычаях.

Общение в ходе совместных действий порождает групповые психо-

логические явления. В психологии людей происходят изменения, появ-

ляются коллективные представления и переживания, несвойственные

индивидам, когда они действуют вне группы. Коллективное действие

вызывает явления синергии (достижение более высоких результатов),

фацилитации (облегчение работы), снижения психологической напря-

женности, производит возбуждение жизненной энергии.

Общественно-психологические феномены - коллективные пред-

ставления и переживания, групповые мнения, нормы и ценности,

традиции - императивны по отношению к индивидууму и

принудительно навязываются ему помимо его воли и сознания, фак-

торы их возникновения лежат вне индивидуальной психологии и дей-

ствуют на личность извне. В этих феноменах образ слит с

эмоционально-моторными элементами и потому не является продуктом

специальной сознательно-интеллектуальной обработки. Общественно-

психологические процессы выступают как нечто сверхиндивидуально-

человеческое, как то, что дается индивиду "свыше", что выводит его

за пределы обычной, повседневной жизни.

Индивидуально- Индивидуально-психологические факторы

психологические действуют в психологии индивида. Это

предпосылки переживание всесторонней зависимости от

других людей, заданность механизмов психики и личностных свойств, личное страдание и горе (от

неизлечимой болезни, смерти близкого человека и т. д.), страх смерти,

духовный распад личности, чувства одиночества и заброшенности,

ощущение индивидом безысходности кризисной ситуации, в которой

он оказался, склонность к поклонению авторитетам, к делегированию

воли и решимости, закостенелые стереотипы мышления.

Совместная жизнь людей обусловливает многостороннюю

зависимость их друг от друга. В распоряжении других находятся пред-

меты удовлетворения потребностей данного лица. Без поддержки не

добиться желаемого социального статуса. Индивид нуждается в заботе

окружающих, в помощи с их стороны в делах, которые в одиночку

он выполнить не в состоянии. Потребность в утешении остро пережива-

ется в страдании, в горе, в болезни, в уродстве, в неудачах и пора-

жениях.

Психологическую почву религии создает устойчивое, постоянное чув-

создал богов", - говорил древнеримский поэт Стаций (ок. 40 - ок. 96).

Страх является естественной реакцией на реальную опасность,

сигналом тревоги, но это тягостное, неприятное чувство, в сравнении

с другими эмоциями оно наиболее угнетает человека. Сильный, пос-

тоянный, застойный страх обладает разрушительными силами: ослаб-

ляет живую связь с действительностью, искажает ощущение и

восприятие, возбуждает болезненную фантазию, сковывает мышление,

рассеивает внимание.

Отношения бессилия, зависимости, которые в данных условиях

непреодолимы, неустранимы, порождают психологический комплекс,

включающий страх, отчаяние, и в то же время ожидание лучшего,

надежду на избавление от гнета чуждых сил. Невозможность

действительного освобождения приводит к поискам освобождения

духовного. Появляются видения, пророчества, в которых на смену

апокалиптическим настроениям приходит торжественное восполнение.

Большое место среди эмоций, питающих религиозность, занимает

страх смерти. Человеку присуще стремление к самосохранению,

желание продлить жизнь. Глубокое отвращение к небытию, боязнь

умирания - процесса, который причиняет много физической боли и

духовных страданий, тягостные чувства от смерти родных, близких,

друзей оказывают сильное, гнетущее влияние на психику индивида.

Естественно, что он стремится освободиться от этих настроений. Но

индивид знает, что умрет, и в качестве средства коррекции страха.

смерти может принять веру в бессмертие души.

В индивидуальной психологии, как и в общественной и групповой,

тоже имеются непроизвольные, неосознанные явления. Формирование

человеческой личности начинается с первых дней жизни и проходит

незаметно для человека. Когда человек становится самосознающей

личностью, он находит в себе мышление, чувства, волю уже в

готовом виде. Человек обнаруживает, что он не имеет в своей власти

ни начала, ни конца своей жизни, что он сознателен, но