Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др

бессознательно пришел к сознанию, что он имеет волю помимо своей

воли, и т. д. Структура психологии индивида, механизмы ее движения

складываются под влиянием общества. Будучи сформированными,

эти механизмы приобретают относительную самостоятельность и

могут действовать не только при отсутствии непосредственного

общения с окружающими людьми, но и при неучастии воли и

сознания индивида, осуществляться непроизвольно и бессознательно.

Много неосознанного и непроизвольного в интуиции, озарениях,

ясновидении. Неосознанный, непроизвольный процесс скрыт, его

результат выступает как нечно заданное, готовое.

§3. Гносеологические предпосылки

Неограниченность Гносеологические детерминанты представля-

и ограниченность познания ют собой те моменты познавательной деятель-

ности, которые делают возможным возникновение религиозных

представлений, понятий, идей, мифов.

наличии социумных факторов под воздействием психологических.

Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию,

от менее полного знания к более полному, движения через относитель-

ные истины и заблуждения к истине абсолютной, объективной. Однако

на каждом данном этапе есть непознанные сферы действительности

и соответственно отсутствуют знания об этих сферах (существует "тай-

ное"). Сами добытые знания относительны. Отражение не может быть

абсолютно точным и адекватным. Знания, полученные об объектах на

определенном этапе их развития, со временем устаревают. Прогресс

познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной

информации, но в исторически развивающемся познании истинные

знания соединены с заблуждениями.

Существует противоречие между характером человеческого поз-

нания, которое по своей природе, призванию, возможностям неог-

раниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данный

момент. Познание представляет собой деятельность человечества, но

существует только как индивидуальное познание миллиардов людей.

Неограниченное познание мира человечеством осуществляется только

через отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей. По-

этому знание всегда несет на себе печать ограниченности.

Благоприятную гносеологическую почву религии создают отде-

ление друг от друга чувственной и рациональной ступени познания

и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувст-

венного познания - ощущения, восприятия, представления, так и на

уровне абстрактного мышления - понятия, суждения, умозаключения.

Предпосылки Ощущение и восприятие обеспечивают непос-

на чувственной ступени редственную связь сознания с внешним

миром, контактность с вещью. В этой непос-

редственной связи, контактности - сила данных форм познания, но

в ней же заключена их известная ограниченность. Ощущение и

восприятие сосредоточены на данном свойстве и вещи, чувственное со-

зерцание "не слышит", "не осязает" иных свойств и вещей, кроме тех,

которые воздействуют на органы чувств в данный момент. Оно схва-

тывает единичное, конечное, ограниченное, преходящее, случайное,

в состоянии заметить многообразие и упорядоченность, сосущество-

вание и последовательность вещей и событий, но не может перейти

от явления к сущности, от единичного к общему, от конечного к бес-

конечному, от следствия к причине, отличить post hoc (после этого)

от propter hoc (по причине этого).

Особенностью субъективного чувственного образа является его

предметная отнесенность к внешнему миру. Восприятие находит

объект там, где он реально существует, - во внешнем мире, в

объективном пространстве и времени. В акте восприятия субъект не

соотносит образа вещи с самой вещью, для субъекта образ как бы на-

ложен на вещь1. В обычных условиях предмет и образ не расчленены.

Образы ощущения и восприятия, неадекватно выражающие сущ-

ность, представляют собой иллюзии. Как и адекватные образы,

иллюзии имеют свойство отнесенности к внешнему миру, с ними свя-

зано переживание "чувства реальности", "присутствия предмета".

Примерами иллюзий чувственного созерцания, входивших в

религиозную картину мира, являются "Движение Солнца вокруг

Земли", "Плоская Земля", "Куполообразный свод неба" и др.

Представление есть чувственный обобщенный образ предметов и

явлений, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосред-

ственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств.

Оно не приковано к данному свойству и вещи, связь его с ними опос-

редована, возникает без непосредственного контакта сознания с пред-

метами и их свойствами. Для его появления достаточно лишь слова,

обозначающего предмет. Находясь на границе живого созерцания и

абстрактного мышления, оно сохраняет предметную отнесенность к

внешнему миру.

Деятельность представления тесно переплетена с деятельностью во-

ображения. Воображение - это преобразующее отражение

действительности, в ходе которого создаются образы предметов и ситу-

аций, не воспринимавшихся человеком. В продуктах деятельности во-

ображения общее, мысль воплощаются в конкретно-чувственной

форме. Исходный материал берется из чувственного опыта. На его

основе воображение репродуцирует элементы будущего образа пред-

мета и ситуации, но целостный образ появляется в результате про-

дуктивной работы фантазии. В ходе продуцирования могут быть

построены представления о таких связях, существах, превращениях,

ситуациях, которых нет в объективной действительности. А в силу

отнесенности чувственного образа к внешнему миру имеется тенденция

полагания вне сознания указанных связей, существ, превращений,

ситуаций.

Предпосылки Мышление познает действительность глубже,

на рациональной ступени чем ощущение, восприятие, представление.

Становление, развитие и функционирование

мышления осуществляются посредством языка, результаты мыслитель-

ной деятельности выражаются в словесной форме. Языковые значения

имеют содержание, свободное от непосредственных чувственных эле-

ментов. Мышление движется от внешнего к внутреннему, от явления

к сущности, от единичного к общему, от следствия к причине, от слу-

чаййости к необходимости и т. д. По сравнению с формами чувствен-

ного познания оно более опосредованно связано с внешним миром,

имеет больше возможностей для отлета от реальности, может в боль-

шей мере оторваться от действительности.
47

На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань

чувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует спо-

собность различения объективного и субъективного, образа и предмета.

Сознание индивида спито с коллективным сознанием, нет четкого

отличения человека от природы. Объем знаний об окружающем мире

чрезвычайно ограничен. В этих условиях особенно важную роль в ка-

честве гносеологических предпосылок религии играли такие приемы

духовного освоения мира, как оборотничество ("все превращается во

все"), олицетворение (перенос представлений о человеке и общинно-

родовых отношениях на природу), партиципация ("часть вместо це-

лого"), идентификация предмета с его изображением или именем и

др.

По мере развития практики, общественных отношений, разделения

териальной, прогрессирует абстрактное мышление. Формируется спо-

собность различения объективного и субъективного, образа и предмета.

Совершается переход от состояния, когда индивид не выделяет себя

из рода и природы, к ступени, на которой формируется индивиду-

альное самосознание. В этих условиях гносеологические предпосылки

религии видоизменяются, приобретают значение новые факторы.

Однако и прежние факторы в преобразованном виде и ограниченных

рамках воспроизводятся в определенных структурах обыденного соз-

нания.

образования понятий. Диалектическое мышление отражает

объективную диалектику адекватно. Метафизический способ

понимания, хотя и является исторически правомерным и даже необ-

ходимым в некоторых областях познания, рано или поздно достигает

того предела, за которым становится односторонним, ограниченным.

Абстрагирование представляет собой отвлечение мысли от тех пред-

метов, свойств, связей, которые в определенном отношении несуще-

ственны. Абстракции ведут к познанию сути вещей, но они заключают

в себе и известный отход от действительности, производят разрыв

объективных связей: целостные предметы и отношения в мышлении

предстают своими отдельными сторонами, фрагментами. Единое кон-

кретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления,

расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений.

Диалектическое мышление на этом не останавливается, оно затем идет

от абстрактного к конкретному, воспроизводит конкретное как

единство многообразного. Конкретное в мышлении выступает как

процесс синтеза, как результат. Метафизическое же рассудочное мыш-

ление отрывает абстрактное от конкретного и тем самым искажает

действительность.

Обобщающая способность мышления позволяет образовывать

понятия. В объективном мире единичное, особенное и всеобщее на-

ходятся в единстве. Понятие же представляет собой мысль об общих

и существенных признаках. В связи с другими понятиями оно получает

возможность движения в рамках логического процесса, вне непосред-

ственной связи с единичными вещами. Диалектическое мышление, вы-

делив и отразив общие и существенные признаки предметов, постоянно

осуществляет синтез единичного, особенного и общего. Если же общее

субъективистски, метафизически отрывается от единичного и особен-

ного, если игнорируется диалектика формирования и движения

понятий, то может возникнуть видимость предсуществования общего

до единичного. Поскольку общее есть лишь частичка единичного и,

следовательно, не может быть сведено к данному единичному,

возникает неосознаваемое стремление найти носителя общего.

Генетически мышление развивалось из чувственных форм, поэтому

сознание в своей деятельности имеет тенденцию выразить мыслитель-

ное содержание в чувственной сфере. Понятия, абстракции рассудка

тесно связаны с представлением, а потому незаметно происходит пола-

гание вне сознания их предметного содержания. Абстрактное, общее

может быть преобразовано в фантастическое существо, существующее

наряду с единичным и отдельно от него. Происходит процесс гипос-

тазирования (греч. hypostasis - сущность, субстанция) -превра-

щение отдельных свойств, сторон, отношений в самостоятельные

существа и наделение их объективным существованием.

Глава III

ЭЛЕМЕНТЫ И СТРУКТУРА РЕЛИГИИ

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе

истории. В первобытном обществе религия как относительно самосто-

ятельное образование еще не выделилась. В дальнейшем, став

относительно самостоятельной областью духовной жизни, она вместе

с тем все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы,

складывались связи этих элементов. Как было сказано, в ставших

религиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения,

институты и организации.

§ 1. Религиозное сознание

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, создан-

ные воображением образы, соединение адекватного действительности

содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность,

сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью

религиозной лексики (и других специальных знаков). Названные
49
черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная на-

глядность, образы фантазии, эмоциональность характерны для искус-

ства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках,

недостоверные понятия ж теории создаются в естествознании и т. д.

Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом в

религиозном сознании, какова их субординация в нем.

Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания

является религиозная вера. Не всякая вера

есть вера религиозная. Последняя "живет" благодаря наличию особого

феномена в психологии человека. Вера - это особое психологическое

состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в

предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии

дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о

конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого

поведения, о результате проверки. В ней содержится ожидание осу-

ществления желаемого. Данное психологическое состояние возникает

в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успеш-

ного действия, его благоприятного исхода и Знание этой возможности.

Если событие совершилось или стало ясно, что оно невозможно, если

поведение реализовано или обнаружено, что оно не будет осущест-

влено, если истинность или ложность идеи доказана, вера угасает. Вера

возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют

для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав

когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку вера

появляется в вероятностной ситуации, действие человека в соот-

ветствии с ней связано с риском. Несмотря на это, она выступает важ-

ным фактом интеграции личности, группы, массы, стимулом

решимости и активности людей.

Религиозная вера - это вера: а) в объективное существование су-

ществ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом

процесса гипостазирования; б) в возможность общения с кажущимися

объективными существами, воздействия на них и получения от них

помощи; в) в действительное совершение каких-то мифологических со-

бытий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологиче-

ского события, в причастность к ним; г) в истинность соответствующих

представлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.; д) в религиозные

авторитеты - "отцов", "учителей", "святых", "пророков",

"харизматиков", "бодхисаттв", "архатов", церковных иерархов,

служителей культа.

Содержание веры обусловливает символический аспект

религиозного сознания. Символ предполагает совершение сознанием

актов объективирования мыслимого содержания, направленности на

объективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначения

этого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются

религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этих

значений и смыслов образует религиозно-символическую среду

формирования и функционирования соответствующего сознания.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в

объективное существование существ включает веру в общение с ними,

а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослу-

жении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней

речи.

Наглядная образность

Религиозное сознание выступает в чувствен-

ных (образы созерцания, представления) и

мыслительных (понятие, суждение, умозак-

лючение) формах. Значимость последних существенно возрастает на

концептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образо-

вания, особенно большую роль играет представление. Источником

образного материала служат природа, общество, человек; соответст-

венно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобию

явлений природы, общества, человека. Существенны в религиозном

сознании так называемые смыслообразы, которые являются переход-

ной формой от представления к понятию. Содержание религиозного

сознания наиболее часто находит выражение в таких литературных

жанрах, как притча, рассказ, миф, "изображается" в живописи, скуль-

птуре, привязывается к разного рода предметам, графическим начер-

таниям и т. д.

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что

обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного

сознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозные

чувства. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение веру-

ющих к признаваемым объективными существам, свойствам, связям,

к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу

и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным

явлениям в мире и к миру в целом. Не всякие переживания можно

считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными

представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответ-

ствующую направленность, смысл и значение. Возникнув, религиозные

чувства становятся объектом потребности - тяготения к их

переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

С религиозными представлениями могут сплавляться и получать

соответствующую направленность, значение и смысл самые разные

эмоции человека - страх, любовь, восхищение, благоговение, радость,

надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и

эгоистические, практические и гностические, нравственные и эс-

тетические; в этом случае переживаются "страх Господень", "любовь

к Богу", "чувство греховности, смирения, покорности", "радость бо-

гообщения", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближне-
51
му", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы",

"ожидание чуда", "надежда на потустороннее воздаяние" и т. д.

Соединение адекватного

и неадекватного

В религиозном сознании адекватные отра-

жения соединены с неадекватными. Нет осно-

ваний подходить к такому соединению

аксиологически, с заведомо позитивной или негативной оценкой. Люди

никогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не было

исканий истины, они не "вина", а неизбежность (о сознательном обма-

не с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном случае

не идет!). В определенных исторических ситуациях и точках индивиду-

ального существования люди нуждаются в иллюзиях.

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является "аб-

солютно ложным": в нем есть адекватное миру содержание. Например,

в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогу-

щего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного,

греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы и

зависимости. Религиозные образы в качестве компонентов имеют со-

ответствующие действительности данные чувственного опыта (астро-

морфизм, зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм,

психоморфизм, социоморфизм). В религиозном мифе, притче воссоз-

даются реальные явления и события аналогично тому, как это

происходит в искусстве, в художественных образах, в литературном

повествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всего

содержания сознания религиозных систем. В определенных условиях

в них развивались естественнонаучные, логические, исторические,

психологические, антропологические и прочие знания. Взаимодействуя

с другими областями духовной жизни, религия включает эко-

номические, политические, нравственные, художественные, фило-

софские воззрения. Они бывали заблуждениями, но среди них есть

и такие, которые давали достоверную информацию о человеке, мире,

обществе, выражали объективные тенденции развития. В религиях

производится адекватное действительности духовное содержание. И все

же правомерно учитывать, что это содержание в религиозных пред-

ставлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в резуль-

тате чего целостная картина может скрывать объективные связи.

"Основоположения", "посылки", "доктринальные аксиомы", "главные

Истины" не получили обоснования с использованием методов научного

познания и в конечном счете являются предметом веры.

Языковое выражение Религиозное сознание существует,

функционирует и воспроизводится посредст-

вом религиозной лексики, а также других производных от естествен-

ного языка знаковых систем - предметов культа, символических

действий и пр. Религиозная лексика - это та часть словарного состава

естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные

значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить на

две группы: 1) означающие действительные предметы с

атрибутизированными свойствами, например "икона", "крест", "храм",

"кардинал", "монастырь"; 2) означающие гипостазированные сущест-

ва, свойства, связи, такие, как "Бог", "ангел", "душа", "чудо", "ад",

"рай".

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим,

зом, существующим и для индивида" На ранних стадиях язык суще-

ствовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось и

передавалось с помощью устной речи. Появление письма позволило

фиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменном

виде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенность

прежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошо

известно христианское учение о Логосе: "В начале было Слово, и Слово

было у Бога, и Слово было Бог... Все через Него начало быть, и без

Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанн 1:1,3).

Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывают

воздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появление

речевой магии, а также словесных табу: у многих племен полностью

или в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей,

тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете - имя

Бога "Яхве" запрещено произносить, оно заменяется другими,

например, читают и говорят "Адона" ("Мои боги").

Уровни сознания

Религиозное сознание имеет два уровня -

обыденный и концептуальный. Обыденное

религиозное сознание предстает в виде образов, представлений,

стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, вле-

чений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые

являются непосредственным отражением условий бытия людей. Оно

выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагмен-

тарном виде - разрозненных представлений, взглядов или отдельных

узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются

рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако

доминирующую роль играют эмоции - чувства и настроения, содер-

жание сознания облечено в наглядно-образные формы. Среди компо-

нентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые,

консервативные и подвижные, динамичные; к первым можно отнести

традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым - настроения. Следует под-

черкнуть также, что на этом уровне преобладают традиционные спо-

собы передачи представлений, образов мысли, чувств, иллюзий,

религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает

в личной форме.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - концепту-

ализированное сознание - это специально разрабатываемая, систе-

матизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений,

аргументаций, концепций. В ее состав входят: 1) более или менее упо-

рядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке,

целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, тео-

логия, богословие, символы веры и т. д.); 2) осуществляемая в соот-

ветствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация

экономики, политики, права, морали, искусства, т. е. религиозно-эко-

номические, религиозно-политические, религиозно-правовые,

религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции

(теология труда, политическая теология, церковное право, нравствен-

ное богословие и т. д.); 3) религиозная философия, находящаяся на

стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм,

христианский экзистенциализм, христианская антропология, ме-

тафизика всеединства и др.).

Интегрирующий компонент - это вероучение, богословие, тео-

логия (греч. theos - бог, logos - учение). Богословие (теология)

состоит из ряда дисциплин, излагающих и обосновывающих различные

аспекты вероучения. Базируется теология на сакральных текстах и в

то же время разрабатывает правила их толкования.

§ 2. Религиозная деятельность

Виды деятельности В религии развертывается соответствующая

деятельность. Последняя представляет собой

"движущий", "беспокойный" компонент. Следует различать не-

религиозную и религиозную деятельность религиозных индивидов,

групп, институтов и организаций. Нерелигиозная деятельность осуще-

ствляется во внерелигиозных областях: экономическая, производствен-

ная, профессиональная (в различных сферах разделения труда),

политическая, государственная, художественная, научная. Она может

быть религиозно окрашена, в качестве одного из ее мотивов может

выступать религиозный мотив. Но по объективному содержанию, пред-

мету и результатам - это внерелигиозная деятельность.

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе

общественной деятельности. Существуют два основных вида

религиозной деятельности: внекультовая и культовая. Внекультовая

осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную вне-

культовую деятельность образуют разработка религиозных идей,

систематизация и интерпретация догматов теологии сочинение бого-

словских произведений и т. д. Разновидностями практической внекуль-

товой деятельности являются производство средств религиозного

культа, миссионерство, участие в работе соборов, преподавание бого-

словских дисциплин в учебных заведениях (школах, университетах,
54

духовных учебных заведениях), управленческая деятельность в

религиозных организациях и институтах, пропаганда религиозных

взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда

в семье и в других контактных группах. Следует подчеркнуть, что,

как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей

мере проникают и элементы культа.

Культ Важнейшим видом религиозной деятельности

является культ (лат. cultus - уход;

почитание). Его содержание определяется соответствующими

религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозное

сознание предстает в культе прежде всего в виде культового текста,

к которому относятся тексты Священного Писания, Священного Пре-

дания, молитв, псалмов, песнопений и др. Воспроизведение этих тек-

стов во время отправления культа актуализирует в. сознании

участников религиозные образы и мифы. Рассматриваемый с точки

зрения содержания культ может быть охарактеризован как "дра-

матизация религиозного мифа". В искусстве (например, в театре) вос-

произведение художественного текста, каким бы точным и мастерским

оно ни было, не устраняет условность ситуации действия. А дра-

матизация текста в религиозном культе связана с верой в действитель-

ное совершение описанных в мифе, событий, в повторяемость этих

событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение

ответа от признаваемых объективными существ, в партиципацию или

идентификацию с ними.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты

и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве пред-

метов культа в религиях разных типов, в разных религиозных на-

правлениях и конфессиях выступали материальные вещи, животные,

растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр. с полагаемыми

религиозным сознанием атрибутизированными свойствами и связями.

Многообразные процессы и явления могут представать в качестве пред-

мета культа и в виде гипостазированных духовных существ-духов, бо-

гов, единого всемогущего Бога. Разновидностями культа, в частности,

являются ритуальные пляски вокруг изображения животных - пред-

метов охоты, заклинание духов, камлания и пр. (на ранних стадиях

развития религии); богослужение, религиозные обряды, проповедь,

молитва, религиозные праздники, паломничества (в развитых

религиях).

Субъектом культа может быть религиозная группа или верующий

индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные

стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, потребности, стрем-

ления, чаяния. Вместе с. тем может действовать побуждение удовлет-

ворить в культовой деятельности и нерелигиозные потребности -

эстетические, потребность в общении и др. Религиозная группа как
55
субъект неоднородна: имеется небольшая труппа осуществляющих уп-

равление - священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец,

шаман и пр. и большая часть лиц, которые действуют как соучастники

и исполнители. Индивидуальная культовая деятельность доступна ве-

рующим со значительной степенью религиозной убежденности, с

хорошим знанием ритуальных текстов, видов и способов культовых

действии.

К средством культа причисляют молитвенный дом, религиозное

искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные

культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, свя-

щеннические облачения). Важнейшим средством является культовое

здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую

зону социального пространства, оказывается в ситуации, отличной от

иных жизненных ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей

сосредоточивается на предметах, действиях, образах, символах, зна-

ках, произведениях религиозного искусства, имеющих религиозный

смысл и значение.

Способы культовой деятельности определяются содержанием

религиозных верований, а также зависят от средств культа. На основе

религиозных взглядов складываются определенные нормы,

предписания о том, что и как нужно делать. Эти предписания касаются

как элементарных культовых актов (крестное знамение, поклоны, ко-

ленопреклонение, падение ниц, склонение головы), так и более слож-

ных (жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения,

праздники).

Средства и способы деятельности имеют символическое значение.

Символ представляет собой единство двух сторон - наличного пред-

мета, действия, слова и значения: наличный предмет, действие, слово

представляют значение, отличное от их непосредственного значения.

Крест, например, - это не просто предмет с перекрестными планками,

он является символом, выражает определенное значение (воздвижение

креста, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время кре-

стного знамения православных, представляя собой некоторую фигуру,

образованную тремя сложенными пальцами, в то же время обозначает

исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удов-

летворение религиозных потребностей, оживление религиозного соз-

нания. В сознании верующих с помощью культовых действий

воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются

соответствующие эмоции. Культ может стать фактором динамики

психологических состояний верующих: совершается переход от состо-

яния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, внутренней

разорванности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворен-

ности, успокоенности, гармонии, радости, прилива сил). В культовой

деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом,

она является средством сплочения религиозной группы. Во время

отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности.

Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и

убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов - все это может

доставлять эстетическое наслаждение.

§ 3. Религиозные отношения

В соответствии с различными видами деятельности складываются

отношения - внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения эко-

номической, политической, государственной, просветительской и иной

деятельности религиозные индивиды, группы, институты вступают в

соответствующие этим видам активности связи. В этого рода связях

возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по

объективному содержанию они нерелигиозны.

Свойства религиозных Религиозные отношения представляют собой

отношений вид отношений в духовной сфере, которые

складываются в соответствии с религиозным

сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной де-

ятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты,

организации.

Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания.

Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазирован-

ным существам, свойствам, связям, а также верующих друг с другом.

Первые отношения развертываются в плане сознания, однако прояв-

ляются в действительных отношениях между людьми, например, меж-

ду мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с

другом, хотя и имеют отнесенность к названным существам, свойст-

вам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С

другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая

действительные .отношения, по их образу и подобию конституирует

схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами пред-

ставляются отношения гипостазированных существ друг с другом и с

людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы моделируют

отношения господства-подчинения (по типу "Господь и раб Госпо-

день") , государственно-правовые структуры (Бог - "Царь небесный",

патриарх - "владыка", папа - "монарх", "каноническое право"),

связи судопроизводства ("суд" над Христом, Бог - "судья", грешники

- "судимые", "Судный день"), семейные отношения ("Бог Отец", "Бог

Сын", "брат", "сестра"). Особое значение имеет воспроизведение нрав-

ственных отношений, по существу, всем религиозным отношениям

придается моральное значение.

Имеются различные способы фиксации и опосредования
57
религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1)

предметы неживой и живой природы - храм, икона, крест, распятие,

ступа, "черный камень", корова, крокодил, голубь и т. д., - и тогда

религиозные отношения принимают предметную, вещную форму; 2)

индивид или группа лиц - служитель культа, глава религиозной

организации, функционер общины, обладатель "дара" и др.; в этом

случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации

взаимных связей верующих; 3) образы Бога, духов, душ, Богоматери,

Христа, Будды, бодхисаттвы, Мухаммеда, святых и т. д.; это иде-

ализированная, образная форма опосредования (И сказал Иисус:

"...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф.

18:20); 4) язык - отдельные слова и целые предложения, содержащие

наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации

отношений называется языковым. Предметы, вещи, персоны, образы,

слова обладают символическими свойствами, являются знаками, ко-

торые выражают религиозные значения и смыслы, "прочитываются"

вступающими в связь индивидами.

Виды отношений Следует различать внекультовые и культовыерелигиозные отношения. Внекультовые акту-

ализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В

них преимущественное значение приобретают действительные отно-

шения между религиозными индивидами, организациями. Например,

занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом

в определенные отношения обмена информацией; "богословских со-

беседований". Педагогический процесс в духовных школах предпола-

гает наличие связей "учитель - ученик", "ректор - педагогический

коллектив", определенных взаимоотношений между слушателями.

Пропаганда, миссионерство, религиозное воспитание в семье осуще-

ствляются посредством информационных отношений, механизмов на-

ставления, сообщения, адаптации. В религиозной организации

складываются связи координации (взаимодействия "по горизонтали")

и субординации (соподчинения "по вертикали"), действуют отношения

властвования.

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятель-

ности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипос-

тазированным существам, свойствам, связям. Эти отношения,

развертывающиеся в сфере сознания, обнаруживаются и во взаимос-

вязях людей. Во время отправления культа складываются отношения

евхаристического соединения, исповедальности, проповеднические,

обрядовые и др. Православное венчание, например, включает жениха

и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церков-

ного брака; крещение устанавливает связь "крестного сына (дочери)"

с "крестными родителями (отцом и матерью)".

Носителями религиозных отношений в зависимости от степени
58

влияния религии могли быть этнос, семья, сословие, класс,

профессиональная группа, государство со своими подданными или

части указанных групп, т. е. такие социальные и политические

объединения, представители которых относят себя также к одному

общему вероисповеданию. Особенно большую роль в сохранении и вос-

производстве религиозных отношений играли социальные группы, вы-

делявшиеся по религиозному признаку, - варна брахманов в

древнеиндийском обществе, жрецы в рабовладельческих государствах

Европы, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях

и т. д.

Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидар-

нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже

при "мирном сосуществовании", как правило, имеется представление

о превосходстве данного объединения, конфессии, направления,

религии.

§ 4. Религиозные организации

В качестве упорядочивающих деятельность и отношения инстанций

выступают институты и организации. Для "ориентации" во вне-

религиозных областях создаются экономические институты (например,

"Банк святого духа" в Ватикане), политические партии (христианские,

исламские и др.), профсоюзы женские, молодежные и прочие

формирования.

Виды и строение Складываются учреждения и в религии -

религиозных организаций внекультовые и культовые. К внекультовым

отнесем звенья управления внекультовой де-

ятельностью (церковный совет, ревизионная комиссия, отделы обра-

зования, департаменты прессы, ректораты духовных учебных

заведений и пр.), а среди культовых упомянем причт, клир, диаконат,

епископат.

В первобытном обществе религиозных организаций не было. Ру-

ководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода

и племени. Постепенно появлялись совершители культа: шаманы, зна-

хари и др. Складывались религиозные группы - "тайные союзы", не

совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации

общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов,

а вместе с ним и религиозные организации.

Последователи определенного вероисповедания составляют

религиозную общность. В рамках общности на основе различных видов

деятельности - культовой и внекультовой - выделяется целая систе-

ма религиозных субгрупп. Существование и функционирование

общности как единого целого обеспечиваются организацией.
59

Строение религиозной организации предписывается традицией и

обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими правилами,

конституциями и т. д. Организационные принципы определяют ее со-

ставные части, совокупность позиции и ролей, правила субординации

и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев

организации, узлы деятельности и соответственно группы деятелей,

призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от ус-

ловий возникновения и существования религиозные организации

принимают монархический (католицизм, православие), парламентско-

королевский (англиканство), республиканско-демократический

(кальвинизм, баптизм) и иной вид.

Общность со всеми своими организационными элементами пред-

ставляет собой религиозное объединение. Первичной ячейкой

объединения является религиозная община, над общинами надстраива-

ется комплекс звеньев вплоть до высшего звена - центра объединения.

В объединении существует и целый ряд других составных элементов,

имеющих специфические организационные связи, но в то же время

включенных в общую структуру (например, духовенство, монашество).

Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все

звенья становятся взаимосвязанными органами целого.

Механизмами контроля за деятельностью индивидов и различных

элементов организации являются нормы религиозного права и морали,

санкции и образцы, авторитеты.

Типы объединений Набор организационных элементов, их

в заимосвязи, распределение позиций и ролей,

управленческие и исполнительные органы, механизмы контроля

различны в разных религиях, конфессиях, в объединениях разных

типов. На основе изучения христианства выделены типы религиозных

объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта,

мистерия и др. Наибольшее единодушие исследователей получило

признание трех первых типов.

Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение,

принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным

выбором индивида, а традицией. Отсюда признание возможности каж-

дого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно

и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во

многих церквах члены делятся на духовенство и мирян. Позиции и

роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и ав-

торитарному принципам.

Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем

или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия

на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, цен-

ностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а не-

редко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к
60

духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство

считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов,

провозглашается принцип добровольности объединения, делается ак-

цент на "обращении", предшествующем, членству. Историческая судьба

сект неодинакова. Одни из них через определенный промежуток вре-

мени прекращают свое существование. Другие с течением времени

превращаются в иные типы.

Деноминация может развиваться из других типов объединений или

складываться с самого начала в качестве таковой. Ее идейные, куль-

товые и организационные принципы формируются в оппозиции к

церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя, акцент на

"избранности" членов, она признает возможность духовного возрож-

дения для всякого верующего. Изоляция от "мира" и замкнутость

внутри религиозной группы не считается обязательным признаком

"истинной" религиозности. Хотя и выдвигается принцип постоянного

и строго контролируемого, членства, в соответствии с которым

предписывается активность прежде всего в религиозной деятельности,

наблюдается тенденция к соединению с "миром", последователи

призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации

присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали.

Глава IV

Значение- и смысло-пола- Религия представляет собой одну из областей

гание в культуре духовной культуры (лат. culture - возделы-

вание, воспитание, образование, почитание).

В качестве плодотворно "работающего" в религиоведении примем

следующее определение культуры: "это совокупность способов и

приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые

реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и пред-

ставлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поко-

лениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей

(под углом зрения владения соответствующими способами, приемами

и постоянного их воплощения), так и ее результаты. Она имеет в виду

соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях

жизни - в экономике, политике, морали и т. д., подразумевает опре-

деленные стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и обще-

ства"

и духовного производства. И в той и в другой есть свои предметные

носители. Предметами-носителями культуры в сфере материальной де-

ятельности являются орудия и средства труда, искусственно создан-

ные продукты питания, одежда, жилища, принадлежности быта, сред-

ства связи и транспорта, а воплощениями духовного производства вы-

ступают язык в звуковой и письменной формах, различные

искусственные знаковые системы (например, схемы, карты, "язык" ма-

тематики), книги, газеты, произведения искусства.

В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное

и идеальное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятель-

ности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные про-

дукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.

Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования

человеческой активности, включающие нормы, правила, требования,

эталоны, образцы, инварианты действия и общения. Качеством куль-

туры наделены учреждения и институты - образования, воспитания,

управления, власти.

Развитие и функционирование культуры возможно лишь в кон-

тексте объект-субъектных отношений. Сами по себе материальные

предметы вне знаковых отношений с общественным и индивидуальным

сознанием мертвы. Благодаря деятельности субъекта-индивида и груп-

пы обеспечиваются "свечение" и движение культуры. Чтобы дейст-

вовать в созданном предшествующими поколениями мире культуры,

представители новых поколений должны овладеть умениями, навы-

ками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях. В

труде сменяющих друг друга поколений осуществляется взаимо-

действие процессов опредмечивания и распредмечивания. Опред-

мечивание представляет собой воплощение в объективных предметах

человеческих способностей, знаний, навыков, а распредмечивание -

это освоение людьми способов и приемов деятельности, посредством

которых произведены те или иные предметы - носители культуры.

Эти предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они оста-

ются независимой от человека реальностью, непосредственно-чувст-

венной вещью, с другой - замещают, выражают какую-то иную

реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувствен-

ными. Значение представляет собой идеальное образование, в котором

откристаллизован опыт человечества, выражаются объективные связи,

отношения, взаимодействия. Будучи запечатленным в материальных

носителях, значение приобретает устойчивость, инвариантность и в

этом своем качестве входит в содержание духовной сферы общества

или группы. Несмотря на то, что значение фиксировано в конкретном

предметном носителе, оно представляет собой обобщение действитель-

ности.

Значение относится к разряду объективно-общественных явлений,

шествующих поколений, индивид овладевает совокупностью значений.

Становясь фактом индивидуального сознания, значение не теряет

объективного содержания, однако наделяется личностным смыслом.

Смысл формируется под влиянием той макро- и микросреды, в условиях

которой происходят формирование и развитие личности* Данная среда

транслирует индивиду общественные значения в конкретизированном

виде, через призму сложившегося в ней опыта освоения этих значений"

По мере становления личности у нее вырабатывается собственная спо-

собность индивидуации значения. В ходе индивидуаций происходит

"переработка" значений. Они соотносятся с потребностями, интересами,

целями, сокровенными состояниями и переживаниями человека. Смысл

выступает как освоенное личностью значение.

Соотношение религии Рассмотрим решение вопроса о соотношении

и культуры религии и культуры в христианской теологии.

В ней понятие "культура" не является базо-

вым, а религия истолковывается на основе христианского самоосоз-

нания как связь между Богом и человеком (см. § 1 гл. I). Согласно

католическим воззрениям, культура - философия, мораль, искусство,

техника - представляет собой исторический факт, продукт деятель-

ности человека: лишенная религиозного измерения, она не является

подлинной культурой. Христианство - это не культура, а религия,

поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других цен-

ностей, которые содержат различные культуры. Но христианство не

безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том, чтобы выразить

себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного гре-

хом. Существует "христианская квалификация культуры". По мнению

Иоанна Павла II, культура представляет собой "привилегированный

сектор евангелизации". Последняя, будучи автономной от культуры,

должна находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение

Евангелия в какой-либо культуре - "инкультурация" - совершается

через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству

- достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее

возвышенном даре - даре любви, человек поднимается через cultura

animi ("культура души"). Чтобы культура сложилась как подобает,

весь человек должен участвовать в этом - вся его творческая сила,

разум, его знание мира и людей, способность сдерживать себя, жер-

твовать, быть солидарным и готовность содействовать общему благу*

Папа говорит: "...первым и самым важным является тот труд, который

совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается

в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя

и своего предназначения. Именно этой плоскости касается

специфический и существенный вклад Церкви в пользу истинной куль-

туры"1. Подлинной культурой является христианская (католическая)

культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев-

ного стимула, данного религией.

Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают

религию. Обратим внимание на идеи "единой философии культа", раз-
63

работанной П. А. Флоренским. По его мнению, религия стоит над

явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии:

искусство родилось как культовое, наука и философия явились как

попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право веч-

но базировались на религиозных заповедях. Культ - "средоточное"

место культуры, в узком смысле он - богослужение, богослужебное

действие, а в широком - феургия (греч. theurgea - богоделание). Фе-

ургия является "материнским лоном всех наук и искусств"2. В культе

встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, вре-

менное и вечное, поэтому он образует основу, источник культуры.

Культура - это то, "что от культа присно отщепляется, - как бы про-

растания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни - это

первичное творчество человека; культурные ценности - это производ-

ные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа..."3. Вспомогатель-

ные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа,

в процессе усложнения и автономного развития превращаются в "свет-

скую философию, светскую науку, светскую литературу"4.

Немецко-американский протестантский теолог и философ П.

Тиллих (1886 - 1965) в своей "теологии культуры" исходит из идеи

отчуждения человека от Бога (Самого Бытия) в результате грехопа-

дения и открывания Богом (Самим Бытием) себя человеку в историче-

ском времени. Главное для П. Тиллиха - "определить способ

соотнесения христианства и секулярной культуры"5. Религия и куль-

тура противостоят друг другу и одновременно образуют единство.

"Религия, - полагает П. Тиллих, - есть высшая забота... Религия

есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека"6, она

питает культуру и придает ей смысл. Религия есть субстанция куль-

туры, а культура - форма религии. Субстанция и форма постоянно

стремятся к синтезу и каждый раз разрушают достигнутый синтез.

Культура заключает в себе отношение к Безусловному, иначе говоря,

религиозный опыт, хотя это отношение постоянно подвергается де-

струкции. Вхождение Бога (Самого Бытия) во временную историче-

скую ситуацию - Кайрос (греч. kairos - надлежащая мера, норма,

надлежащая пора) соединяет ее с "вечным значением" и придает фор-

ме культурный смысл. По степени вхождения Безусловного, вечного

во временное П. Тиллих выделяет три типа культуры: теономную

(греч. theos - бог, nomos - обычай, порядок, закон), гетерономную

(греч. heteros - другой), автономную (греч. autos - сам). Теономная

культура выражает религию не как нечто чуждое, а как собственную

духовную основу; в истории этот тип нереализуем и недостижим. В

историческом отчужденном существовании представлены гетероном-

ный и автономный типы. Гетерономная культура - это крайне ав-

торитарная система, которая подчинена религии, а автономная

выражает оскудение духовной жизни, для нее характерны антропо-

центризм, гуманизм, но и в ней имеется измерение Безусловного,

религиозный опыт, хотя бы в негативной форме - переживания пус-

тоты и бессмысленности.

Осознание явлении культуры началось со сферы материального

производства, и прежде всего обработки земли. Не случайно вначале

употреблялся термин "агрикультура" (лат. agricultura - уход за зем-

лей), а впоследствии уже слово "культура" стало обозначать и город-

ской уклад жизни. Лишь затем его начали использовать для называния

явлений духовного порядка.

Исторически первой областью духовной жизни была мифология,

которая синкретически объединяла разные способы освоения мира -

знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис,

орнамент, песню и пляску и др. В ходе дифференциации мифологиче-

ского комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются

различные сферы духовной культуры - искусство, мораль,

философия, наука, религия и др. Вместе с другими областями куль-

туры религия производила и накапливала способы и приемы осуще-

ствления бытия человека в области как материальной, так и духовной

деятельности, реализовывала их в продуктах, передавала от поколения

к поколению. При всей сложности, неоднолинейности и неоднознач-

ности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, на-

уки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали

единство и целостность - универсум духовной жизни. В различные

эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее инстенсивное

выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и

философия в античности, религия - в средние века, философия - в

XVIII - XIX вв., наука - в XX в.

Религия, став частью культурного универсума, внутри себя, в пре-

делах собственной области синтезирует определенные явления искус-

ства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует

традиции мифологии. Эти традиции отчетливо воспроизводятся в

религиозном мифе. А в те эпохи, которые являются для религии "звез-

дным часом", она доминирует, охватывает почти всю область куль-

туры. Такая ситуация, как было сказано, сложилась в средние века.

В процессе секуляризиции, при переходе от феодализма к

капитализму различные сферы духовной культуры: философия, искус-

ство, мораль, наука - постепенно освобождались от религиозного

санкционирования. Приведем данные американского социолога, рус-

ского по происхождению, П. А. Сорокина о секуляризационных про-

цессах в Западной Европе. Если в средние века идеалистическая

философия составляла 100% содержания философских систем, то в

XX в. (1900- 1920-е годы) ее доля упала до 40,9%. Шло развитие

и распространение эмпиризма, материализма, критицизма и аг-

ностицизма, что служит, по мнению П. А. Сорокина, показателем се-

куляризации философии. В XX в. (1900 - 1920) доля эмпиризма во

всех философских системах составляла 53%, материализма - 23,3,

определялись почти полностью религией, а затем религиозная

ориентация ослабевает. В живописи и скульптуре религиозное искус-

ство составляло: до X в. - 81,9%, в X - XI - 94,7; в XII - XIII -

97; в XIV - XV - 85; в XVI - 64,7; в XVII - 50,2; в XVIII - 24,1;

в XIX - 10; в XX в. - 3,9%8. Постепенно происходила и секу-

ляризация этических систем, выражением чего было появление и

развитие чувственной этики счастья (гедонизма, утилитаризма, эвде-

монизма). Абсолютная (религиозная) этика и чувственная составляли

соответственно в IV - XIV вв. 100 и 0%, в XV - 91,3 и 8,7; в XVI

- 56,5 и 43,5; в XVII -61,6 и 38,4; в XVIII - 63,7 и 36,3; в XIX

- 62 и 38; в XX в. (до 1920 г.) -57 и 43%9.

Религиозная культура Религиозная культура представляет собой

сложное, комплексное образование, все аспек-

ты религии как общественной подсистемы находят выражение в

социокультурной области. Религиозная культура - это совокупность

имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия че-

ловека, которые реализуются в религиозной деятельности и представ-

лены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы,

передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным

центром является культ.

Содержание культурных ценностей задается религиозным соз-

нанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, на-

полнены соответствующими образами, представлениями, понятиями,

мифами, притчами, ориентируют сознание и поведение людей на

гипостазированные существа, свойства, связи, превращения, удовлет-

воряют разнообразные потребности человека. В качестве материальных

носителей верований выступают: устная речь, в которой излагается

предание, священная литература, ритуальные тексты, средства культа

(идол, ступа, икона и пр.), произведения искусства.

В религиозных системах шло накопление опыта развертывания

отношений, отлаживания организации, структурирования взаимосвя-

зей, управления поведением людей. Организационная сторона

религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управ-

ления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических

исследовании и образования, в проведении экономической, коммер-

ческой, благотворительной деятельности.

Под влиянием религии складываются религиозные философия, мо-

раль, искусство и т. д. Религиозная философия, исходя из религиозных

мировоззренческих предпосылок, использует понятийный аппарат и

язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические,

логические, социологические, антропологические и другие проблемы.

Религиозная мораль - это развиваемая и проповедуемая религией

система нравственных представлений, норм, понятий, чувств, ценно-

стей, наполняемых конкретным (иудаистическим, христианским,

исламским и др.) содержанием. Религиозное искусство представляет

собой область созидания, восприятия и трансляции художественных

ценностей, в которых "живут" религиозные символы.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют

те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосред-

ственно - сакральные тексты, теология, различные элементы культа

и пр. Другую составляют те явления из области философий, морали,

искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную

и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Религиозная культура не одинакова в разных религиях и кон-

фессиях и соответственно предстает как культура родоплеменных

религий, как индуистская, иудаистская, конфуцианская, синтоистская,

буддийская, христианская, исламская и прочая (в их многочисленных

конфессиональных разновидностях) культура.

Религиозная культура, смотря по историческим обстоятельствам,

в большей или меньшей мере оказывает влияние на светскую культуру

в целом, а также на отдельные ее части.

Глава V

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в

обществе. Понятия "функция" и "роль" связаны, но не тождественны.

Функции - это способы действия религии в обществе, роль - суммар-

ный результат, последствия выполнения ею функций.

Функции религии Выделяется несколько функций религии:

мировоззренческая, компенсаторная, ком-

муникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, куль-

туротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, преж-

де всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека,

общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение

мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозер-

цание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование

(эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку)

и пр. Религиозное мировоззрение задает "предельные" критерии, Абсо-

люты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек,

обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла

наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вы-

рваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на

достижение "светлого будущего", на избавление от страданий, не-

счастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет

ограниченность, зависимость, бессилие людей - в плане как перест-

ройки сознания, так и изменения объективных условий существования.

Реальное угнетение преодолевается "свободой в духе", социальное не-

равенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании; цер-

ковная благотворительность, милосердие, призрение, пере-

распределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщен-

ность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещные

отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются лично-

стным богообщением и общением в религиозной группе. Важное зна-

чение имеет психологический аспект компенсации - снятие стресса,

утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе

и в том случае, если психологический процесс приводится в движение

с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную

функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в

религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена

информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих

друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, свя-

тыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, пос-

редников общения между людьми - в литургии, молитве, медитации,

"тайнозрении" и т. д.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определен-

ных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обы-

чаев, институтов осуществляется управление деятельностью и

отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Осо-

бенно большое значение имеет система норм (религиозного права, мо-

рали), образцов (многочисленных примеров для подражаний),

контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и на-

казаний ("воздаяний" действительных и обещаемых в посмертном су-

ществовании) .

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении-

объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты.

Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция - ослаблению

стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп,

учреждений и общества в целом. Интегрирующая функция выполня-

ется в тех пределах, в которых признается более или менее единое,

общее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и поведении

личности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции,

если в социальных группах и обществе имеются различные, да еще

и противостоящие друг другу конфессии, религия выполняет

дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культу-

ретранслирующую функцию. Она способствует развитию определен-

ных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства,

обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры,

осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поко-

лению.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узако-

ных, политических, правовых и др.), отношении, норм, образцов как

должных или, наоборот, .утверждение неправомерности каких-то из

них. Религия выдвигает высшее требование - максиму (лат. maxima

- высший принцип), в соответствии с которой дается оценка опре-

деленных явлений и формируется определенное отношение к ним.

Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Принципы анализа роли Результат, последствия выполнения религией

религии ее функций, значимость ее действий, т. е. ее

роль, бывали и бывают разными. Сфор-

мулируем некоторые принципы, реализация которых помогает

анализировать роль религии объективно, конкретно-исторически, в

определенных условиях места и времени.

1. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя

она оказывает на экономические отношения и другие сферы общест-

венной жизни обратное влияние. Она санкционирует определенные

взгляды, деятельность, отношения, институты, придает им "ореол Свя-

тости" или объявляет "нечестивыми", "отпавшими", "погрязшими во

зле", "греховными", противоречащими "закону", "Слову Божию".

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство,

межнациональные отношения, семью, на область культуры через де-

ятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит "наложение" религиозных отношений на другие общест-

венные отношения.

2. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе, а

это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в кон-

тексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секу-

ляризации (позднелат. saecularis - мирской, светский). Сакрализация

означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм

общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений,

поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные

сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ве-

дет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное

сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования

различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов,

"вхождения" религиозных индивидов и организаций в различные вне-

религиозные сферы жизни. Указанные процессы неоднолинейны,
69

противоречивы, неравномерны в обществах разных типов, на сменя-

ющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Европы,

Азии, Африки, Америки, в меняющихся социально-политических и

культурных ситуациях.

3. Своеобразно воздействие религии на общество, его подсистемы,

на индивида и личность родоплеменных, народностно-национальных,

региональных, мировых религий, а также отдельных религиозных на-

правлений и конфессии. Как мы увидим далее (см. раздел "История

религий"), в их вероучении, культе, организации, этике имеются

специфические черты, которые находят выражение в правилах отно-

шения к миру, в повседневном поведении последователей в различных

областях общественной и личной жизни, накладывают печать на "че-

ловека экономического", "человека политического", "человека мораль-

ного", "человека художественного". Неодинаковой была система

мотивации, а потому и направленность и эффективность хозяйствен-

ной деятельности в иудаизме, христианстве, исламе, католицизме,

кальвинизме, православии, старообрядчестве и других религиозных на-

правлениях. По-разному включались в межэтнические, меж-

национальные отношения родоплеменные, народностно-национальные

(индуизм, конфуцианство, сикхизм и др.), мировые религии (буддизм,

христианство, ислам), их направления и конфессии. Имеются замет-

ные отличия в морали, в нравственных отношениях буддиста,

христианина, мусульманина, синтоиста, даосиста, последователя

родоплеменной религии. По-своему развивалось искусство, его виды

и жанры, художественные образы в соприкосновении с теми или

иными религиями.

4. Как уже было сказано, религия представляет собой системное

образование, включающее ряд элементов и связей: сознание со своими

чертами и уровнями, внекультовые и культовые деятельность и отно-

шения, учреждения для ориентации во внерелигиозных и в

религиозной областях. Функционирование названных элементов и свя-

зей давало соответствующие им, их содержанию и направленности

результаты. Достоверные знания позволяли строить эффективную

программу действий, повышали творческий потенциал культуры, а за-

блуждения не способствовали преобразованию природы, общества и че-

ловека в соответствии с объективными закономерностями развития,

приводили к неблагоприятным последствиям. Деятельность, отно-

шения, учреждения консолидировали людей, но могли и разъединять,

вести к появлению и разрастанию конфликтов. По линии религиозной

деятельности и отношений, обеспечения нужд религиозных

организаций шло и вдет создание и накопление материальной и ду-

ховной культуры - освоение необжитых земель, совершенствование

земледелия, животноводства, ремесел, развитие храмостроительства,

письменности, книгопечатания, сети школ, грамотности, различных

видов искусства. Но, с другой стороны, определенные слои культуры

отторгались, отталкивались - многие компоненты языческой культу-

ры, скоморошество, смеховая культура, портретная живопись в исла-

ме, духовные образования, попавшие в свое время в Индекс

запрещенных книг католицизма, ряд научных открытии, свободо-

мыслие. Следует, конечно, учитывать и то, что позиции и практика

религиозных организаций по многим вопросам развития культуры

исторически меняются.

5. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и

частного в религии. Ныне широко распространено мнение о тождестве

религиозного и общечеловеческого. Представляется, что это мнение не

учитывает ряда фактов. В религиозных системах отражаются, во-пер-

вых, такие отношения, которые общи всем обществам независимо от

их типа; во-вторых, отношения, свойственные данному типу общества;

в-третьих, связи, складывающиеся в синкретических обществах; в-чет-

вертых, условия бытия разных этносов, классов, сословий, иных групп.

В религиях представлены и самые различные культуры. Даже мировых

религий - три, не говоря уже о множестве народностно-националь-

ных, региональных и родоплеменных. В религиях переплетаются,

порой причудливо, компоненты общечеловеческие, формационные,

классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. В

конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на

передний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители

могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. Все это

находит выражение и в социально-политических ориентациях -

история показывает, что в религиозных организациях были и есть раз-

ные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем

какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко "за-

креплены" за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходить

от одной к другой. В современных условиях значимость деятельности

любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе и

религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит

утверждению гуманистических ценностей.
71