Западные башкиры по переписям 1795-1917 гг. Асфандияров А. , Аб­салямов Ю. М., Роднов М. И. Уфа: Китап, 2001. 712 с

Башкир-припущенников было особенно много в западной части края. Это было обусловлено переходом полукочевых башкир к осед­лости и развитием земледельческого хозяйства. Не могла не способ­ствовать данному процессу и народная, а также правительственная колонизация края. В Белебеевском, Бугульминском и Мензелинском уездах Оренбургской губернии по VIII ревизии припущенников насчи­тывалось 22 595 человек, что составляет 34,2% от всех 66 тыс. без­земельных башкир8.

Припущенниками назывались безземельные башкиры, вышедшие из своих общин и принятые вотчинниками на условиях уплаты оброка (10-25 коп. в год), но сохранявшие сословную (ясачную, затем служи­лую) и этническую (башкирскую) принадлежность. Вотчинники назы-

1 Российский государственный архив древних актов (далее - РГАДА) Ф 1324 Оп. 1.Д. 618. Л. 16.

2 ЦГИА РБ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 450. Л. 32.

3 Там же. Л. 28 об.

4 Там же. Л. 32.

5 У. X. Рахматуллин считает, что "бесплатное поселение припущенников не обна­ружено". См. сб. ст.: Страницы истории Башкирии. С. 11-12.

6 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 5499. Л. 101 об.

7 Там же. Ф. 1.Д. 450. Л. 34.

8 Южноуральский археографический сборник (далее - ЮАС.) Вып. 2. Уфа, 1976. С. 292-307, 281-291.

14

вали припущенника ебэрелмеш* (от ебэрелеу- припускать) или кил-мешэк (от килеу- приходить). Как припущенник этот ебэрелмеш за пользование земельными угодьями платил вотчинникам оброк, как башкир он выполнял все, что требовалось от башкирского сословия в пользу казны и припускавшей его общины. Таким образом, вотчинник, потеряв право на владение землей и становясь припущенником чужой ему общины, продолжал находится в ясачном (XVI—XVIII вв.), позже в служилом башкирском (1798-1865 гг.) сословии.

Из среды припущенников постепенно образовалось сословие теп­тярей. Припущенник- понятие более широкое, нежели тептярь. Почти все тептяри - припущенники, но не все припущенники -тептяри.

Тептяри XVII—XIX вв. очень напоминают русских изгоев. Изгой (ис­ключенный, не платящий подати) - это бывший смерд-общинник, по каким-то причинам вышедший из своей общины и сословия. Раб, от­пущенный на волю, также становился изгоем, т.е. выходил из своей среды и сословия. Изгои - юридически свободные люди, лишенные, однако, почти всех средств производства. Чтобы добыть средства к существованию, они вынужденно обращались к феодалам за ссудой, брали у них и земельный надел, и орудия труда, и семена. Тем самым они взваливали на себя массу феодальных повинностей. Так изгои превращались в зависимых от феодалов людей - закупов (от "купа" -ссуда) и рядовичей ( от "ряд" - договор).

Тептярь в условиях башкирской действительности такой же изгой. Потерявший вотчинное право на землю башкир выходил сам или вы­теснялся нуждой, или выталкивался насильно (по-башкирски -тибелэ) не только из своей общины, но и сословия (припущенник в отличие от него не выходил из своего сословия). Отсюда - социаль­ный по своему содержанию термин тептярь (по-башкирски - типтэр, от слова тибеу тибелеу, типтереу типтер, типтэр (сравни: булер - булэр, кусер - кусэр).

Происхождение социального термина "тептярь" от вышеназванно­го слова подтверждается башкирской пословицей:

* Башкирское народное творчество. Предания и легенды (на башк. яз.). Составитель, автор вступительной статьи и комментариев Ф. А. Надыршина. Уфа, 1980. С. 68, 79.

15

Иле типкэн - up булмад, Ташлап киткэн - ер булмад, Кетву типкэн - мал булмад, Кунел типкэн - йэр булмад.

Выходит, что тептярь - отверженный. Такие социальные группы встречаются и сегодня. Например во Франции клошары (от exclure-эксклю - от exclusion - исключать, выбрасывать) - исключенные, вы­брошенные из жизни, не охваченные системой социального страхова­ния люди (В. В. Большаков. Русские березы под Парижем. М., 1990)**.

Несмотря на то, что мы и раньше писали о выходе из общины и сословия части башкир, представителей целой волости из-за матери­альной нужды и лишения по разным причинам вотчинного права, от­дельные исследователи приписывают автору данных строк не при­надлежащие ему слова о том, что башкиры якобы переходили к осед­лости лишь потому, что они изгонялись из общины. (См. Р. Г. Ахмет-зянов. Общая лексика материальной культуры народов Среднего По­волжья. М., 1989. С. 168.).

Вместе с тем в литературе имеется другая точка зрения - о пер­сидском происхождении слова от "дэфтэр", что означает "запись", "до­говор". Такого мнения придерживались П. И. Рычков1, В. Н. Витевский2 и Г. Н. Ахмаров3, так думают другие4. По Г. Комиссарову, слово "дэфтэр" означает бирку, на которой ножом отмечался размер причи­тавшегося и уплаченного долга, как это было принято у чувашей. "Типтер" по-чувашски и означает "бирка"5.

Один из сторонников этой версии возмущается тем, что "несмотря на достаточно веские доводы в пользу старой этимологии слова типтэр (т. е. от "дэфтэр"), противники не унимаются. А. 3. Асфандия-ров повторяет давно известную народно-этимологическую версию о происхождении данного слова от татаро-башкирского "тип" - пинать, отвергать, притеснять, якобы от этого глагола образовалась форма

* Башкирское народное творчество. Пословицы и поговорки. Уфа, 1980. С. 31. ** Автор благодарен доценту БГУ Р. Н. Рахимову за данную информацию. Рычков П. И. История Оренбургская. Оренбург, 1896. С. 94.

2 Витевский В. Н. И. И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г. Вып. 3. Казань, 1897. С. 391.

3 Ахмаров Г. Н. Тептяри и их происхождение. Казань, 1907. С. 9-10, 26.

4 Рахматуллин У. X. Тептяро-бобыльское население Башкирии в XVIII в. // Стра­ницы истории Башкирии. С. 17-18.

Комиссаров Г. Население Башреспублики в историко-этнографическом отноше­нии // Башкирский краеведческий сборник. Уфа, 1926. С. 24.

16

Ч)

типтэр - отвергнуть, которая превратилась в этноним" (Р. Г. Ахмет-зянов. Указ. соч. С. 62). Ответ тому - вышеприведенная башкирская пословица, где говорится, что могут отвергнуть не только "сердце" и "общество", но даже и "стадо".

Гипотеза о происхождении термина тептярь от персидского "дэфтэр" не подтверждается и историческими реалиями. В середине XIX в. тептяри пользовались или владели в 16 уездах 916475 дес. земельных угодий2. Причем из них 615696 дес. (64,4% от всех земель) принадлежало башкирским вотчинникам, с которыми тептяри заклю­чали договорные записи о пользовании ими. 224902 дес. угодий нахо­дилось в руках казны. С последней тептяри, как известно, не заключа­ли никаких договоров, но тем не менее они назывались тептярями. Оставшаяся часть земель была собственной, некогда жалованной им русскими царями или купленной у вотчинников. На собственной земле тептярь, естественно, не мог ни с кем заключать договор. Тем не ме­нее вотчинник- владелец покупной и жалованной, т.е. собственной, земли также назывался тептярем. Выходит, что припущенник, живший и на башкирской вотчинной, и на казенной, и на собственной земле, назывался тептярем.

Таким образом, сама реальность не согласуется с объяснением термина "тептярь" как происшедший от персидского "дэфтэр" и, напро­тив, подтверждает мнение о том, что он берет свое начало от башкир­ского (тюркского) слова "типтер-типтэр".

Тептярями становились прежде всего те из припущенников, кото­рые были в хозяйственном отношении менее состоятельны, чем ос­тальные. Для них было обременительно выполнение повинностей, падавших на башкирское сословие. Несение повинностей первона­чально было для тептярей относительно легким. А до формирования тептярского сословия, по словам И. К. Кирилова, они "в казну ясаку ни­чего не плачивали"3. Неудивительно поэтому, что до 40-х годов XVIII в.

1 Юлдашев А. А. Говор тептярей Учалинского района Башкирской АССР Сборник статей, посвященный академику В. А. Гордлевскому. М., 1953.

2 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 6333. Л. 398-402. По другим данным, собственной (куп­ленной, вотчинной) земли у них было меньше- 145272 дес, или 15,9% от всех форм

земли, з

Материалы по истории и Башкирской АССР (далее-МИБ). Т. 3. М.;Л., 1949. С. 490.

17

Ц х. .- >4.■- ЛККОГО

среди тептярей башкир было сравнительно много. Но когда же теп-тярские повинности стали более устойчивы и обременительны, баш-киры-припущенники почти не переходили в тептярское сословие, ос­тавались в своем собственном. Но зато среди тептярей резко возрас­тает численность переселенцев из татар, мари, удмуртов, чувашей, вышедших из своих общин и порвавших связь со своим сословием (ясачным, служилым).

Указать точное количество башкир-тептярей, однако, невозможно из-за отсутствия статистических данных. Отдельные факты, имею­щиеся в литературе и выявленные нами в архивах, говорят об обни­щании башкирских общинников и в результате этого о выходе их из своей общины и сословия.

Переход в разряд бобылей считался более легким потому, что бо­быль платил необременительный ясак. В конце XVII в. бобыльский ясак платили, например, башкиры дер. Юрматы Ногайской дороги Митросовы и Елымов1. Башкир той же дороги Качаков в 1686 г. так объяснял свое пребывание в бобыльской группе припущенников: "Прежде сего деды и отцы их и они были Кипчакские волости. А ныне де за их скудостью и да бедностью написаны в бобыльский ясак"2. Много лет отцы и деды башкира Атачика Иликеева из Минской волос­ти Ногайской дороги платили в казну бобыльский куничный ясак, но затем в 1688 г. они переписались в окладной тептярский ясак3. Эти примеры говорят о том, что среди бобылей были и местные крестья­не4, хотя институт бобыльства был привнесен в Башкирию извне. От тептярей бобыли отличались лишь размерами повинностей и спосо­бом оседания на вотчинных землях ("без всяких актов"). И они, конеч­но, пополняли ряды тептярей. К VIII ревизии бобыли сохранились лишь в 21 этнически смешанной5 деревне Стерлитамакского (693 душ м.п.), Уфимского (122 души м.п.) и Осинского (9 душ м.п.) уездов6.

Немало было башкир и среди тептярей. Коренные жители Ельдят-ской волости Казанской дороги И. Алтыбаев7 и Б. Илинбаев8 в 1679 г. платили тептярский ясак. Ельдятские вотчинники припустили сальже-утовцев9. В деревне Бирючево той же волости в начале XIX в. было свыше 20 тептярей из башкир10. Их можно было встретить и в Гарей-

1 РГАДА- Ф. 1173. On. 639. Л. 1, 2; Д. 647. Л. 1.

2 Демидова Н. Ф. Социально-экономические отношения в Башкирии в первой четвер­ти XVIII в. // 400-летие присоединения Башкирии к Русскому государству. Уфа, 1958. С. 47.

3МИБ. Ч. 1.М.-Л., 1936. С. 128.

4 У. X. Рахматуллин считает, что среди учтенных в 1723 г. бобылей башкир не зафиксировано. См. сб. ст.: Страницы истории Башкирии. С. 14.

5 АД. М. Исхаков уверяет читателей, что бобылями назывались только лишь фин-ноязычные крестьяне. См.: Тептяри... (журн.: Советская этнография. 1979. № 4. С. 30).

6 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4619. Л. 26, 44-51, 115 об.

7 РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1.Д. 1038. Л. 2.

8 Там же. Д. 1198. Л. 3.

9 Там же. Ф. 1324. Оп. 1. Д. 594. Л. 4,6.

10 Там же. Л. 7, 218, 222.

18

ской волости Бирского уезда (1811 г.)1. В Бугульминском уезде целая деревня (Сары-Биккулово) состояла из тептярей-башкир2. В середине XIX в. башкиры Езикеевы платили тептярский ясак3. Были они и в дер. Карагузино Троицкого уезда4. Такие отдельные примеры можно было бы называть и дальше. Важно отметить другое, а именно то, что баш­кир можно было встретить и среди ясачных татар-припущенников. Жители деревень Кутусас (Иманово)5, Сарсас Такирман, Саклы Чура-шево, Старый Дрюш, Мрясово, Сеитово, Чиршилы (Шанды-Тамак) и Старые Саклы в 1795 г. выключались "из башкирцев" и записывались в оклад, т.е. ясачными татарами6.

Были башкиры и среди мещан городов губернии8.

Не совсем точно отражают действительность и данные 1855 г. об этническом составе тептярей9. Тогда в Оренбургской (9 уездов), Са­марской (3 уезда), Вятской (1 уезд) и Пермской (2 уезда) губерниях собственно тептярей было 93895 душ м. п. (70,2%), мари- 23152 (17,3%), татар- 10256 (7,7%), удмуртов - 6499 (4,8%). Из всех 133802 тыс. душ м. п. 93895 мужчин тептярей, как видно, не представлены в отдельной этнической классификации. Нам не известно, были они башкирами или чувашами. То, что среди тептярей было немало татар, не вызывает никаких сомнений. Надо полагать, что в числе 93895 теп­тярей и бобылей были и татары, и башкиры, и чуваши.

Среди тептярей христиан было 802 души м.п. (0,6%), язычников 29256 (21,9%) и мусульман 103744 (77,5%) .

Как бы то ни было, первыми по времени и этнически однородными тептярями (как и припущенниками) стали разорившиеся в результате различных причин башкирские общинники. В возникновении их как феодальной категории населения царское правительство не играло никакой роли. Это было продуктом внутреннего развития общества башкир. Институт тептярей получает большое развитие с началом стихийной народной колонизации Башкирии в XVIII в. Правительство могло ускорить или замедлить этот процесс, но того значения, какое

1 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 377. Л. 1.

2 Там же. Д. 4928. Л. 86.

3 РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 84. Л. 7.

4 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 379. Л. 1.

5 Там же. Д. 13. Л. 1-1 об.

6 Там же. Д. 187. Л. 1 об.

7 Исхаков Д. М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской истори-ко-этнографической области в XVIII—XIX вв. // Советская этнография. 1980. № 4. С. 38.

8 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 370. Л. 1, 2.

9 Там же. Д. 6333. Л. 413.

3 Там же. Л. 287, 410, 413.

19

придает ему У. X. Рахматуллин ("Тептяри возникли как результат фис­кальной политики царского правительства" или "При этом (возникно­вении тептярей. - А. А.) главная роль принадлежит феодальному го­сударству")1, оно не заслуживает. В более позднее время в формиро­вании тептярей как сословия феодальное государство в лице своего правительства, конечно же, сыграло не последнюю роль.

Вместе с тем отдельные авторы, не понимая сущности взаимоот­ношения между припущенниками и вотчинниками, тептярей низводят до положения крепостных, как это делалось в дореволюционной исто­риографии5, а владельцев вотчин возвышают до уровня феодалов. Отсутствие какого-либо представления о сущности социально-экономических отношений в Башкирии ярко видно в одном утвержде­нии о том, что "припущенники должны были платить башкирам-помещикам оброк за земли"6.

До начала народной колонизации края башкиры-тептяри образова­ли однородную социально-этническую категорию. Но в ходе переселен­ческого движения в состав тептярей влились представители народов Поволжья. Тогда тептяри стали представлять только социальную группу различного этнического происхождения. После отмены кантонной сис­темы управления в Башкирии, в составе которой в 1855-1865 гг. фор­мально с сохранением всех прежних своих повинностей находились тептяри, последние из социальной категории постепенно перерастают в социально-национальную группу феодально зависимых крестьян. Это произошло тогда, когда по разным причинам тептяри из татар стали тяготеть к татарам, финноязычные тептяри - к мари, мордве, удмуртам.

1 Рахматуллин У. X. Указ. соч. // Страницы истории Башкирии. С. 24.

2 Чулошников А. П. Феодальные отношения в Башкирии и башкирские восстания XVII -первой половины XVIII вв. // МИБ. Ч. 1. С. 15; Васильев С. М. К вопросу о землепользова­нии пришлого населения Башкирии в конце XVII - начале XVIII вв. // 400-летие присоеди­нения Башкирии к Русскому государству. С. 132.

3 ОИБ. Т. 1. Ч. 1. Уфа, 1956. С. 967.

4 Халиков А. X. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978. С. 14.

5 Уфимская губерния. Список населенных мест по сведениям 1870 года. СПб., 1877. С. 84.

6 Хайрутдинова Т. X. Образование говора златоустовских татар // Исследования по исторической диалектологии татарского языка. Казань, 1979. С. 45.

20

Что касается тептярей из башкир, то часть их тяготела к башкирам, большинство же вошло в состав татар, увлекая за собой и вотчинников Мензелинского, Бугульминского, Елабужского и Сарапульского уездов.

Во-вторых, тептяри называются так потому, что они уже вышли из своих общин и из своих сословий - этносов. Тептяри создали особое сословие с присущими ему правами и обязанностями, отличными от таковых у башкир. Поэтому тептяри из небашкир, даже из башкир ни­как не могли быть приравнены в правах и обязанностях к башкирскому сословию (правительство признавало не этнос, а только сословие. Татары в Башкирии, например, имели несколько сословий: ясачное, служилое, торговое, чемоданное, лашманное).

Несколько слов о времени формирования сословия тептярей. Этот вопрос давно привлекает внимание исследователей. На сегодня бы­тует мнение о том, что тептяри сложились в 30-90-х годах XVIII в. Об­ратим же внимание на таблицу, составленную нами на основе ведо­мостей о численности тептярей по VIII ревизии (см. табл. 5).

Таблица охватывает 13 уездов. "Акты и права на владение зем­лей", на основе которых она составлена, хранятся в ЦГИА РБ1. Если исключим количество "неизвестных" (416) из общего числа тептярских деревнь (1075), то получим цифру 659. Время заселения почти поло­вины тептярских деревень (324, или 49,2%) падает на 30-90-е годы XVIII в. В первой трети века заселено 104 деревни (9,7%). 145 дере­вень было основано в XVII в. К первой трети XIX в. относится появле­ние лишь 83 деревень (13,4%). Выходит, что в течение XVIII в. тептяри поселились в 428 деревнях, что составляет почти 65% от всех 659 населенных пунктов. Естественно, это наводит на мысль о том, что

* Ахметзянов Р. Г. Указ. соч. С. 170. 1 ЦГИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4619.

21

Таблица 5