А. Белый Дорнахский дневник (Интимный) Андрей Белый и антропософия

2. К этому времени Эллис стал пылким штейнерианцем и пропагандировал учение Штейнера среди московских символистов: см. "Литературное наследство", т.92. кн.З, с.388.

3. 20, 22 и 24 августа (н.ст.) были поставлены в Мюнхене три из четырех "Mysteriendramen" Штейнера. 25-29, 30 (2 лекции) и 31 августа (н.ст.) Штейнер читал восемь лекций "курса" "Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel".

4. В Базеле, от 15 до 24 сентября (н.ст.), Штейнер читал десять лекций на тему "Das Markus-Evangelium".

5. Штейнер читал лекции в Мюнхене от 25 до 28 ноября (н.ст.), отчасти на тему

"Okkulte Untersuchungen ?ber das Leben zwischen Tod und neuer Geburt".

6 . 28-31 декабря 1912 г. и 1 января 1913 г. (н.ст.) Штейнер читал пять лекций "Die Bhagavad Gita und die Paulusbriefe" в Кельне.

7. Антропософское Общество, во главе с Р.Штейнером (сам он никогда не был членом Общества), образовалось в начале сентября (н.ст.) 1912 г.; разговоры о формальном устройстве Общества продолжались и в декабре того года.

8. 10 лекций Штейнера на тему "Das Leben zwischen dem Tode und der neuen Geburt im Verh?ltnis zu den Kosmischen Tatsachen" были прочитаны в Берлине 5, 20 ноября, 3, 10, 22 декабря 1922 г., 7, 14 января, 11 февраля, 4 марта и 1 апреля 1913 г. (н.ст.).

9. Белый имеет в виду лекции на тему "Naturwissenschaft und Geistesforschung" из цикла "Ergebnisse der Geistesforschung", прочитанные в конце 1912 - начале 1913 г. (н.ст.).

10. Первое генеральное собрание (Generalversammlung) A.O. открылось 2-3 февраля (н.ст.) 1913 г.

11. От 3 до 7 февраля (н.ст.) 1913 г. Штейнер читал 4 лекции из курса "Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums", а также лекции "Von den Anf?ngen anthroposophischer Gesellschaftsentwicklung" и "Von den Lebensbedingungen einer anthroposophischen Gesellschaft".

12. 20-29 марта 1913 г. (н.ст.) Штейнер читал в Гааге курс (десять лекций) "Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicklung des Menschen f?r seine H?llen - physischen Leib, ?therleib, Astralleib - und sein Selbst?"

13. "Роман А.Белого окончательно взят, телеграфирую ему". - "Дневник A.A. Блока", запись от 25 февраля 1913 г. (ст.ст.). См. также ответное письмо Белого Блоку от 25 февраля/10 марта 1913 г. {ПЕРЕПИСКА, с.322). Белый уехал в Луцк 11 марта 1913 г. (н.ст.).

14. Белый с A.A. Тургеневой приехал в Петербург 11/24 мая (см. "Дневник Блока", запись от 11 мая, и ПЕРЕПИСКА, с,327-328).

15. Штейнер читал курс лекций (девять, не десять) "Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita" в Гельсингфорсе 28-31 мая и 1-5 июня (н.ст.).

16. 24-31 августа 1913 г. (н.ст.) Штейнер читал восемь лекций курса "Die Geheimnisse der Schwelle". 20, 22 и 23 августа в Мюнхене были поставлены последние две из четырех "Mysteriendramen" Штейнера.

17. 28 августа (н.ст.), в день рождения Гете, было первое представление того, что Штейнер в лекции назвал "sichtbare Sprache", "sichtbaren Gesang": евритмия (Eurythmie). См. его лекцию, впервые прочитанную 28 августа, "Burythmie als Impuls f?r K?nstlerisches Bet?tigen und Betrachten".

18. 20 сентября (н.ст.) 1913 г., в 6i/2 часов вечера, Штейнер в сопровождении близких друзей заложил краеугольный камень будущего Гетеанума в Дорнахе.

19. 1, 2, 3, 5 и 6 октября (н.ст.) Штейнер читал в Христиании (Осло) пять лекций из курса "Aus der Akasha-Forschung. Das f?nfte Evangelium".

20. 9 октября (н.ст.) Штейнер читал в Бергене публичную лекцию "Die R?tsei des Lebens", а 10 и 11 читал, для членов А.О., две лекции "Schilderungen aus der geistigen Welt".

21. 14-15 октября (н.ст.) Штейнер читал в Копенгагене на тему "Der Christus- Impuls im Zeitenwesen und sein Walten im Menschen".

22. Белый родился 14 октября 1880 г., т.е. 26 октября по новому стилю, в Москве.

23. Основанием для выхода Белого из издательства явилось печатание трактата Эллиса VIGILEMUS! (М., "Мусагет", 1914). Белый настаивал на купюрах в тексте трактата, но его требования в подавляющем большинстве случаев не были приняты. Белый известил Н.П. Киселева, секретаря издательства, о своем решении письмом из Нюрнберга от 9 ноября (н.ст.) 1913 г. См.: "Литературное наследство", т.92, кн.З, с.440-441.

24. Берлинская квартира Штейнера на Motzstrasse, 17 была в это время практически центром А.О.

25. Штейнер провел 8-11 ноября (н.ст.) в Нюрнберге. Название прочитанных им там лекций не указано в регистре его лекционной деятельности.

26. Collins, Mabel (1851-1927; псевдоним Mrs. Mabel Cook) - английская теософка, ред. вместе с М-те Блаватской ж. "Lucifer", автор многочисленных работ на теософские и оккультные темы. Самая знаменитая ее книга LIGHT IN THE PA 77/-(1885) переводилась на все европейские языки, в т.ч. и на русский (пер. В.Писаревой). О ней см.: ВОСПОМИНАНИЯ О ШТЕЙНЕРЕ Белого, с.188-189, 307-310. DIE KRONE DER LIEBE (LOVE'S CHAPLET). Vom Verf. v. "Licht auf den Weg". 65 s. (1909).

27. В конце ноября (22-24 н.ст.) Штейнер читал лекции (одну из курса "Das f?nfte Evangelium") не в Мюнхене, а в Штутгарте. 7 декабря (н.ст.) он читал в Мюнхене публичную лекцию, а 8 и 10 декабря читал для членов А.О. две лекции из цикла "Das f?nfte Evangelium".

28. По регистру прочитанных Штейнером лекций, он читал всего одну лекцию в начале декабря 1913 г. в Берлине: 4 декабря (н.ст.) он прочел в Architektenhaus лекцию на тему "Geisteswissenschaft als Lebensgut".

29. Как указано выше, Белый перепутал Штутгарт с Мюнхеном: в начале декабря (7-10 н.ст.) Штейнер выступил с лекциями в Мюнхене.

30. "Christus und die geistige Welt - Von der Suche nach dem heiligen Gral". Шесть лекций, прочитанные Штейнером в Лейпциге 28-31 декабря 1913 г. (н.ст.) и 1-2 января 1914 г. (н.ст.)

31. В Лейпциге, 4-5 ноября (н.ст.) 1911 г., Штейнер читал лекцию (из курса "Das rosenkreuzerische Christentum") "Jeshu ben Pandira, der Vorbereiter f?r ein Verst?ndnis des Christus-Impulses" (опубликована в Дорнахе, 1937 г.). Jeshu ben Pandira упомянут также в лекциях из курса "Das Matth?us-Evangelium" (1910). О его значении в учении Штейнера см. кн.: DIE CHRISTOSOPHIE RUDOLF STEINERS, Klaus von Steiglitz (Witten-Ruhr, 1955), с 163-165.

32. "Das Christentum als mysterische Tatsache" (Берлин, 1902); "Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums" (Лейпциг, 1910).

33. Ницше (1844-1900) похоронен рядом с отцом, лютеранским пастором, в деревушке R?cken под Лейпцигом, где он и родился.

34. Слово "политических" было вставлено позднее.

35. НА ПЕРЕВАЛЕ. I. КРИЗИС ЖИЗНИ (Пб., "Алконост", 1918); НА ПЕРЕВАЛЕ. II. КРИЗИС МЫСЛИ {Пб, "Алконост", 1918); НА ПЕРЕВАЛЕ. III. КРИЗИС КУЛЬТУРЫ (Пб, "Алконост, 1920). КРИЗИС СОЗНАНИЯ остается не опубликованным. Первые три части цикла были перепечатаны изд. З.И. Гржебина в 1923 г.

36. Дейссон - Paul Deussen (1845-1919), друг Ницше со времени их знакомства в гимназии, автор воспоминаний о Ницше (ERINNERUNGEN AN FREIDRICH NIETZSCHE, Лейпциг. 1910).

37. DIE SILBERNE TAUBE. Roman. ?bersetzung aus dem russischen von Lully Wiebeck (Frankfurt, 1912).

38. 6 января (н.ст.) Штейнер чигал в Берлине лекцию из цикла "Aus der Akasha-Forschung. Das f?nfte Evangelium", где фигурирует толкование стихотворного романа Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль".

39. Второй Generalversammlung der Anthroposophischen Gesellschaft und des Johannesbau-Vereins проходило в Берлине от 18 до 20 января 1914 г. (н.ст.)

40. 8 января 1914 г. (н.ст.) Штейнер читал публичную лекцию в берлинском Architekten haus: "Michelangelo und seine Zeit vom Gesichtspunkte der Geisteswissen schaft".

41. Белый пишет более подробно об "инциденте Больта" в своих ВОСПОМИНА НИЯХ О ШТЕЙНЕРЕ (Париж, 1982), с.33-34. В брошюре "Sexualprobleme im Lich te der Natur- und Geisteswissenschaft" (1911) Больт (Boldt, Ernst) мешал взгляды Штейнера и Фрейда на проблему пола. Впоследствии, в 20-е годы, Больт опуб ликовал несколько книг об учении Штейнера.

42. Johannesbau-Verein, посвятивший свою деятельность постройке антропософского "храма" (будущего Гетеанума), образовался 5 февр. 1913 г. (н.ст.) в Берлине.

43 . Ср. Евангелие от Матфея 26.67: "Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам".

44. В Берлине 20-23 января 1914 г. (н.ст.) Штейнер читал четыре лекции "Der menschliche und der Kosmische Gedanke". Статья ЭМБЛЕМАТИКА СМЫСЛА (1909) была опубликована в кн. Белого СИМВОЛИЗМ (М" 1910), с.49-143.

45. Белый приводит отчество Нины Богоявленской и как "Н." и как "А." (чаще всего как "Н,"). Мне не удалось его уточнить.

46. САМОСОЗНАНИЕ ("Мне снились: и море, и горы...") впервые было опубликовано Б журнале "Заветы" (ред. Иванова-Разумника), 1914, №5, бе? названия; "атем в сб. ЗВЕЗПА и в СТИХОТВОРЕНИЯХ (Берлин, 1923), с датой: "1914. февраль. Базель". Автограф стихотворения находится среди писем 1914 г. Белого Иванову Разумнику (ЦГАЛИ, ф.17'82, ои.1, ед.хр.5).

47. В письме (почт. шт. Basel 25.II.14) к матери Белый писал: "Сейчас мы живем в Базеле (Schweiz. Basel. Aeschenvorstadt. "Hdtel zum B?ren №25) в двух смежных комнатках, хотя Ася с утра уезжает работать в Дорнах; живем мы здесь по сложным причинам. Швейцарцы очень косятся на тех, кто не женаты, но живут в одном помещении; так как нам придется жить в Дорнахе долго (в будущем), то у нас потребуют документы и узнав, что мы не венчаны, нас вышлют из пределов Швейцарии (по ихним законам); ввиду этого мы венчаемся гражданским браком (которого нет в России и который единственно законен вполне здесь); но для этого надо бумаги, оглашения и прочее. Пока идет дело о нашем венчании, мы не можем снять в Дорнахе общее помещение и живем в отеле (в Базеле). Повенчаемся мы марта 15-го нов. стиля". (ЦГАЛИ, ф.53, оп.1, ед. хр.359).

48. 4-7 марта 1914 г. (н.ст.) читал лекции в Штутгарте, а 7 (вечером) - 8 марта в городе Pforzheim. Христиан Моргенштерн умер 31 марта 1914 г. в Меране. Его прах похоронен в Гетеануме.

49. Венчание состоялось 23 марта (н.ст.) 1914 г. в Берне.

50. 29-31 марта (н.ст.) Штейнер читал лекции в Мюнхене, отчасти на тему "Der Christus-Impuls im Zeitenwesen und sein Walten im Menschen".

51. 6, 8-14 апреля (н.ст.) Штейнер читал в Вене две публичные лекции и шесть лекций для членов А.О. из курса "Inneres Wesen des Menschen und Leben zurischen Tod und neuer Geburt". 14 апреля он выступил также с речью.

52. 16-17 апреля Штейнер читал две лекции в Праге (их названия не указаны в регистре прочитанных им лекций).

53. Адрес Белого в это время: Ariesheim (bei Basel). Mattweg 318.

54 Кунлри - волшебница в ПАРСИФАЛЕ, которая пробует соблазнить молодого рыцаря-героя на его "пути" я поисках св. Грааля,

55. 4 апреля (н.ст.) Штейнер читал лекцию в Бабеле, а 5 мая читал на тему "Das Hereinragen der geistigen Welt in die physische". В конце апреля Штейнер был в Берлине.

56. О собрании стихотворений, подготовленном Белым для изд. "Сирин", см. мое вступление в I томе СТИХОТВОРЕНИЙ А.Белого (M?nchen, 1984, "Centri-fuga", 49/1, с.28-29). Все три стихотворения, под названиями "Чаша времен", "Инспирация" и "Дух", появились в сб. ЗВЕЗДА. В берлинском сб. СТИХОТВОРЕНИЯ они датированы: май и июнь 1914 г. Арлесгейм.

57. Открытие "Glasatelier", отмеченное лекцией Штейнера, состоялось 17 июня 1914 г. (н.ст.)

58. PETERSBURG. Autorisierte ?bersetzung aus dem russischen von Nadja Strasser (M?nchen, Georg Malier, 1919).

59. Возможно, Белый имеет в виду цикл пяти лекций "Wege zu einem neuen Baustil", прочитанный в Дорнахе 7, 17 и 28 июня и 5, 26 июля 1914 г. (н.ст.).

60. 12-16 июля (н.ст.) Штейнер читал в Norrk?ping курс "Christus und die menscheiche Seele" и лекцию "Anthroposophie und Christentum".

61. В своих воспоминаниях М.В. Сабашникова-Волошина подтверждает рассказ Белого (см.: DIE GR?NE SCHLANGE: Margarita Woioschin, изд. 1985 г., c.291-292).

62. Штейнер читал свою последнюю лекцию до объявления войны 26 июля в Дорнахе, не в Базеле (после 2 июня 1914т. в Базеле вообще не было лекций). В 4 часа дня 19 июля/1 августа 1914 г. Германия объявила войну России.

63. Штейнер провел конец августа и первые две недели сентября (н.ст.) в Германии и в Австрии. С 26 сентября до 1 октября он опять читал лекции в Германии.

64. 3-6 октября (н.ст.) в Дорнахе Штейнер читал лекции из курса "Okkultes Lesen und Okkultes Hцren". 7 октября он читал там же на тему "Unsere Toten". 7, 10, 12, 18, 19, 24, 25 октября он читал лекции "Der Dornacher Bau als Wahrzeichen geschichtlichen Werdens und Kьnstlerischer Umwandlungs-impulse". 10 и 20 сентября (н.ст.) в Дорнахе он читал лекции "Ьber Volksseelen und die Nationalitдtsidee".

65. Khunrath, Heinrich (ок. 1560-1605) -??> немецкий алхимик, автор кн. "Amphi-theatrum sapietiae aeternae solius verae, christiano-kabalisthim, divino-magicum, nee non physico-ehymicum, tertriumim, catholicon" (1609). Книга переводилась на французский, немецкий и др. языки.

66. Метнер Э.К. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ГЕТЕ. Книга I. Разбор взглядов Р.Штей-нера в связи с вопросами критицизма, символизма и оккультизма. М., "Муса-гет", 1914, 525 с.

67Ср. в письме матери от 8 декабря / 25 ноября 1914 г.: "Странная судьба: в двухчасовом расстоянии от нас (в Цюрихе) 4 месяца жил и живет Э.К. Метнер, загнанный сюда из Германии; и мы этого не знали; и он этого не знал; недели полторы тому назад мы узнали это. Наташа ездила к нему; в это воскресенье он приедет к нам в гости; Эллис же живет в Берне. Странно: в это роковое время весь бывший Мусагет судьбою оказался загнан в одно место: Эллис, Метнер, я, Петровский, Сизов. Только Киселев оказался в России". (ЦГАЛИ, ф.53, оп.1, ед.хр.359).

69. См., например, его GRUNDLINIEN EINER ERKENNTNISTHEORIE DER GOETHESCHEN WELTANSCHAUUNG... (1886) и GOETHES WELTANSCHAUUNG (1897).

70. DIE RДTSEL DER PHILOSOPHIE. 2 тт. (1914); DIE PHILOSOPHIE DER FREIHEIT(1894); WAHRHEIT UND WISSENSCHAFT (im); GRUNDLINIEN... - см. выше.

71.Белый приводит эти строки в "берлинской редакции" НА ЧАЛА ВЕКА: "/.../ и - я отдался весне, не как в прошлом году; подымался старинный любимый мотив: [цитата]. Я когда-то просил эту песню петь Анну Васильевну; и вот теперь эту песню пропела д'Альгей'м на весеннем концерте...". .Белый цитирует последние четыре строки в НА ЧАЛЕ ВЕКА (с.403) и первые три в МЕЖДУ ДВУХ РЕВОЛЮЦИЙ(с.367) - в связи с д'Альгейм, но не называя ни автора слов, ни композитора.

72. RICHARD WAGNER IN BA YREUTH появилась 10 июля 1876 г. Вскоре после опубликования провагнеровского эссе Ницше поехал в Байрейт на открытие театра, специально построенного для постановки "опер-драм" Вагнера (13 августа н.ст.). Вся атмосфера Байрейта отталкивала философа; разрыв его дружбы с Вагнером и конец поклонения его музыке впервые отразился в в кн. MENSCHLICHES, ALLZUMENSCHLICHES: EIN BUCH FЬR FREIE GEISTER (1878). Самое резкое его нападение на Вагнера - DER FALL WAGNER (1888).

73. Штейнер сочетался гражданским браком с М.Я. Сиверс 24 декабря 1914 г. (н.ст.) в Дорнахе.

74. Приводятся первые две строки (слегка Белым искаженные: у него "in" вместо "um") стихотворения 1906 г. WINTERSONNENWENDE из сб. стихов Штейне-ра WAHRSPRUCHWORTE. 75. Позднее, в стих. МИХАИЛУ БАУЭРУ (1918?, впервые опубликовано в сб. КОРОЛЕВНА И РЫЦАРИ, 1919), Белый писал: "Мейстер Экхарт нашего столетия, - / Помню ты из Арлесгейма в Дорнах / Мимо нас в годину лихолетья / Приходил, склонясь в цветах и в тернах... / Помню перламутровые травы, / Купол ясноглавый, величавый, / Розовые воздухи Эльзаса, / Пушечные взрывы... из Эльзаса" (строфы Н-Ш).

76. 13 февраля (н.ст.) Белый послал свой новый адрес в письме матери: Schweiz, Dornach (bei Basel). Kanton Solothurn. Haus Thomann (Baumalerei). Там он, в частности, писал: "Прости меня, что я так долго не писал; не писал я потому, что страшно уставал: у меня была инфлуэнца, а у Аси инфлуэнца с бронхитом, переходящим в воспаление; я поправился в неделю, а Ася 11 дней лежала и месяц после того, как встала, была на положении больной; /.../ Кроме того: с февраля нового стиля мы переехали; Асю, больную, надо было перевозить (с вещами и прочим). Только теперь оправляемся оба от усталости этих месяцев. /.../ Переехали мы прекрасно; у нас 2 милых тихих комнаты, коридор, кухня, 3-ья комната, которую мы сдали одной англичанке (антропософке) и терраса с видом на Bau. Мы прямо под Bau (очень близко); утром к нам на 3 часа приходит прислуга; в 12 '/2 приносят обед из кантины. Bau под боком. И кроме того: мы соседи с Доктором /'.../"'(ЦГАЛИ, ф.53, оп.1, ед.хр.359).

77. Книга РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР И ГЕТЕ В МИРОВОЗЗРЕНИИ СОВРЕМЕННОСТИ. Ответ Эмилию Метнеру на его первый том "Размышлений о Гёте", с эпиграфом: "Ждем снисходительно-популярного ответа. Эмилий Метнер", вышла в Москве (изд. "Духовное знание") в 1917 г. Ее содержание: гл. первая: Введение; гл. вторая: Рудольф Штейнер в круге наших воззрений; гл. третья: Световая теория Гёте и Рудольф Штейнер; гл. четвертая: Методология Рудольфа Штейнера; гл. пятая: Световая теория Гёте в моно-дуоплюральных эмблемах; гл. шестая: Рудольф Штейнер и - Кант, Гёте, Гегель, Платон, идея, опыт, органика, мир внешний, мир внутренний (Приложение).

78. Ср. ВОСПОМИНАНИЯ О ШТЕЙНЕРЕ: "Так безумие великого Шумана вызвучилось [вызвучивалось] задолго в прекрасных звуках "Ин Дер Нахт", "Фантазии", сонаты, посвященной Кларе Вик, и в "Дихтер Либе"" (с.225). Клара Вик (Clara Wieck, 1819-1896, жена Шумана с 1840 г.) - ей посвящена соната №1, op.ll (1832-35). "Kreisleriana", ор.16 (1838); "Phantasie", ор.17 (1836-38); "In der Nacht" ("Phantasiestьcke", op.12, №5, 18327-37). О значении Шумана дли Белого см. примеч. на с.644 ПЕТЕРБУРГА (М., *981).

79. На Пасхе, 4 апреля (н.ст.), Штейнер читал лекцию "Drei Faustgestalten". В тот же день была первая эвритмическая постановка "пасхальной сцены" из ФАУСТА.

80. 15-23 апреля (н.ст.) Штейнер провел в Берлине, где он читал серию лекций.

81. 22 мая (н.ст.) Штейнер читал в Дорнахе лекцию из цикла "Faust, der strebende Mensch". Была также исполнена так называемая "Ariel-Szene", открывающая второй акт. Белый слегка искажает последнюю фразу из монолога Фауста: "Am farbigen Abglanz haben wir das Leben".

82. Белый, вероятно, имеет в виду известное стихотворение 1771 г.: "Heidenrцs lein" с рефреном: "Rцslein, Rцslein, Rцslein rot / Rцslein auf der Heiden".

83. Здесь Белый перешел в рукописи на новую орфографию.

84. В июне 1917 г. Белый работал над "ритмическим жестом Пушкина" и над "разбором кривой "Медного всадника"" (РАККУРС ДНЕВНИКА). 2 июля он читал в Тифлисе лекцию "Ритмический жест "Медного всадника"". Эта работа лежит в основе его книги РИТМ КАК ДИАЛЕКТИКА И "МЕДНЫЙ ВСАДНИК" (М., 1929).

85. Ср. положение террориста Дудкина в ПЕТЕРБУРГЕ; или: "Творчество мое - бомба, которую я бросаю; жизнь, вне меня лежащая. - бомба, брошенная в меня" (ИСКУССТВО, 1908. - АРАБЕСКИ. М., 1911, с.216), или "Величайший художник Европы, Ницше, бросает в нас свою бомбу - "Зара"vcrpy"" (ТРАГЕДИЯ ТВОРЧЕСТВА. ДОСТОЕВСКИЙ И ТОЛСТОЙ., М., 1911, с.13).

86. Каляев, Иван Платонович (1877-1905), с.-р., член БО ПСР. 4.02.1905 убил московского генерал-губернатора вел. кн. Сергея Александровича. Повешен.

Савинков, Борис Викторович (1879-1925), один из руководителей Боевой Организации ПСР.

87. Grimm, Hermann (1828-1901) - LEBEN MICHELANGELOS (1860; много переизданий, юбилейное изд. 1899-1900).

88. 8 января (н.ст.) 1914 г. в Берлине Штейнер читал лекцию "Michelangelo und seine Zeit vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft" (из курса "Geisteswissenschaft als Lebensgut", 1913-1914).

89. Ср. ПОЧЕМУ Я СТАЛ СИМВОЛИСТОМ... 1928 г.: "Символы не говорят, а кивают" (Ann Arbor, 1982, с.35). Здесь Белый, по всей вероятности, перефразирует О ПРИРОДЕ СЛОВА Мандельштама (впервые опубл. в 1922 г., перепечатано в сб. О ПОЭЗИИ, 1928): "Вот куда приводит профессиональный символизм. Восприятие деморализовано. Ничего настоящего, подлинного. Страшный контреданс "соответствий", кивающих друг на друга. Вечное подмигивание. /.../ Никто не хочет быть самим собой" (СЛОВО И КУЛЬТУРА. М., 1987, с.65).

90. Дорнах-Арлесгейм находится в швейцарском кантоне Solothurn.

91. Начиная с этого места, характер почерка меняется, что наводит на мысль о том, что эта часть рукописи писалась позднее.

92. В первой части гетевского ФАУСТА герой слышит хор ангелов, поющий "Christ ist erstanden!" ("Христос воскресе!", ст.736) до того, как он продает свою душу чорту-Мефистофелю, который впервые появляется в виде черного пуделя. Дальше в тексте Белый описывает конец второй части драмы-мистерии - спасение Фауста.

93. Преподобный Серафим Саровский (1760-1833) - старец-пустынножитель и затворник, прославившийся как величайший подвижник. С начала столетия, когда Алексей Петровский подарил Белому и книгу о нем и образок святого, - глубоко чтим Белым. Подробнее - в моей статье о месте Св. Серафима в жизни и творчестве Белого (в печати).

94. "Эвритмическая" постановка последней сцены (так называемое "вознесение Фауста" - "Fausts Himmelfahrt") из второй части трагедии состоялась 15 августа (н.ст.) 1915 г. в Дорнахе под руководством Штейнера. 14-16, 28 августа он читал лекции из цикла "Faust, der strebende Mensch". См. также "Eurythmie und Faust-Szenen" в кн. Аси Тургеневой ERINNERUNGEN AN RUDOLF STEINER UND DIE ARBEIT AM ERSTEN GOETHEANUM (Stuttgart, 1972), c.66-69.

95. Имеется в виду статья Белого ЭМБЛЕМАТИКА СМЫСЛА. Предпосылки к теории символизма. (1909) - Впервые опубликована в кн. СИМВОЛИЗМ (М., "Мусагет", 1910), с.49-143.

96. Ср. "автобиографическое письмо" Иванову-Разумнику: "в периоде 1912-1915 от прошлого - механически деформируется: деформируются отношения: со всем "Мусагетом", т.е. с Метнером, Петровским, Киселевым, Сизовым; потом - с Рачинским; потом - с СМ. Соловьевым; то же - с Морозовой, Булгаковым, Бердяевым и т.д.; то же - с мамой; то же - со всей Москвой; потом - и со всей Россией" ("Cahiers ctu monde russe et sovietique", 15, №1-2, 1974, c.70).

97. Об этой книге Белый впоследствии писал: "пишу книгу в 1915 году "Рудольф Штейнер и Гете"; но - какая же это книга; она - отражение Метнера; и она семинарий и штудиум по вопросам антропософского гетизма и антропософской методике.

98. См., в последней сцене трагедии: "Wer immer strebend sich bemьht / Den Kцnnen wir erlцsen".

99. Заключительные строчки стихотворения МАНИЯ (1903), опубликовано в сб. ЗОЛОТО В ЛАЗУРИ (М., 1904), с.239.

100. Лемуры - бесы (die Lemuren), вызванные Мефистофелем, чтобы погубить Фауста (в конце второй части трагедии).

101. 12 июля 1916 г. был обнародован высочайший указ о "призыве ратников I и II разрядов", согласно которому Белый был призван на военную службу. Согласно рукописи "Жизни без Аси" (ГБЛ, ф.25, карт.31, ед.хр.1), он уехал из Дорнаха 16 августа (н.ст.), а 3 сентября приехал в Петроград. Вскоре после этого он знакомится в Москве с "К.Н.", т.е. с Клавдией Николаевной Васильевой: "с 1916 года Клавдия Николаевна делается мне близкой в работе "московской группы" [А.О.]; в 1917 году - еще "ближе", а в 1918 году происходит наша встреча с ней; я первой из всех ей умею все-все-все рассказать о годах 12-15-ых" ("Автобиографическое письмо" Белого Р.В. Иванову-Разумнику, "Cahiers du monde russe et sovi&ique", 15, №1-2, 1974, c.78).

В письме к матери от 29 декабря 1921 года, из Берлина, Белый писал: "Видел д-ра Штейнера и Асю. Представь: первый человек, которого я встретил в Берлине, была Ася; она с доктором проехала из Швейцарии через Берлин в Христианию, и - обратно: давать эвритмические представления; мы провели с ней 4 дня; и на возвратном пути она осталась 4 дня в Берлине. В общем - не скажу, чтобы Ася порадовала меня; она превратилась в какую-то монашенку, не желающую ничего знать, кроме своих духовных исканий". (ЦГАЛИ, ф.53, оп.1, ед.хр.359). Окончательный разрыв Белого с A.A. Тургеневой произошел в Берлине в апреле 1922 г.

102. Ср. "автобиографическое письмо" Иванову-Разумнику: "До явления, вспыха - сон не сон: скорее выход из себя в какой-то черте, где встретил Доктора, которому мое высшее "Я" дало как бы на что-то обет (низшее "я" недорасслышало), и непосредственно после обряда прощания, на лекции доктора мне в руки свалился эпилептик, которого вынес я и которого приводил в сознание, причем было ясно: "эпилептик" - это тот "Я", который от принятого решения моим высшим "Я" всю последующую жизнь будет нести величайшие страдания". См. также примечание Белого к рисунку в письме: "Эпилептик падает мне в руки, т.е. "Я" сам падаю себе в руки: несу карму" ("Cahiers du monde russe et sovietique", 15, №1-2, 1974, c.72).

103. В письме, посланном 20 ноября 1915 г. (н.ст.) из Арлесгейма Р.В. Иванову-Разумнику, Белый писал: "Теперь же сижу над 3-ьей частью "Трилогии", которая разрастается ужасно и грозит быть трехтомием. Называется она "Моя жизнь": первый том - "Детство, отрочество и юность". Первая часть тома как и две другие части в сущности самостоятельны; ее кончу через 2-2 >/2 месяца; она называется "Котик Летаев" (годы младенчества); /.../ Работа меня крайне интересует: мне мечтается форма, где "Жизнь Давида Копперфильда" взята по "Вильгельму Мей-стеру", а этот последний пересажен в события жизни душевной; приходится черпать материал разумеется из своей жизни, но не биографически: т.е. собственно ответить себе: "как ты стал таким, каков ты есть", т.е. самосознанием 35-летнего дать рельеф своим младенческим безотчетным волнениям, освободить эти волнения от всего наносного и показать, как ядро человека естественно развивается из себя и само из себя в стремлении к положительным устоям жизни приходит через ряд искусов к... духовной науке /.../ и детская песня души, превращенная в оркестрованную симфонию, есть наш путь" (ЦГАЛИ, ф.1782, оп.1, ед.хр.б).

104. См. статью Белого ВОЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. - "Новая Русская Книга", 1922/1 (январь), с.32-33. Также и его ПОЧЕМУ Я СТАЛ СИМВОЛИСТОМ... (Ann Arbor, 1982), с.109-110.

105. Вагнер - "ученый секретарь" Фауста, олицетворение "академического самодовольства", полная противоположность вечно ищущему Фаусту.

106. Матф. 6.34.

107. Портрет ("Doppelbildnis Andrej Bjelyi mit seiner Frau Assja Turgenjew. 1915/ 16") числится под номером 24 в каталоге работ М.В. Сабашниковой, помещенном в кн. MARGARITA WOLOSCHIN. LEBEN UND WERK (Stuttgart, 1982). В своей автобиографии DIE GRЬNE SCHLANGE (изд. 1985 г.) Сабашникова-Волошина пишет: "Im Jahre 1916 wurde Andrej Bjelyi einberufen. Vor seiner Abreise hatte ich ein Doppelbildnis von ihm und seiner Frau gemacht, so wie sie oft Hand in Hand - gleich zwei Gestalten auf den дgyptischen Grдbern - einem Vortrag lauschten. Einige Tage nach seiner Abreise erblickte Rudolf Steiner das Bild in meinem Atelier und sagte: "Wie schade, daЯ er abgereist ist; eben war er auf dem Wege, gewissermaЯen das Gleichgewicht zu erlangen.". "Aber", widersprach ich ihm, "er ist doch mit RuЯland so verbunden; muЯ er nicht diese kritische Zeit mit seinem Volke zusammen erleben? Er wird da anthroposo-phisch arbeiten kцnnen". "In RuЯland wird man nur Chaos und Fegefeuer erleben kцnnen. Es werden dort vielleicht noch Ingenieure gebraucht", (c.296-297).

108. В январе-феврале 1918 г. Белый делал "черновые наброски" ЗАПИСОК ЧУДАКА. Он усиленно работал над ними весной (март-апрель) того же года, а в октябре переделал написанное. Он продолжал работу в ноябре, а закончил книгу лишь в конце декабря 1921 г. в Берлине. ЗАПИСКИ ЧУДАКА вышли в двух томах в 1922 г. (Москва-Берлин, "Геликон").

109. Бенедикт (Benedictus) - герой "ясновидец", мудрец и духовный вождь мистерий Штейнера. В четвертой пьесе ("Der Seelen erwachen") тетралогии, Ариман борется с ним за судьбы его учеников и пробует "туманить" его дар. В конце пьесы Ариман побежден, когда Бенедикт "видит" его сущность.

110. ФАУСТ, вторая часть, первый акт, пятая сцена ("Finstere galerie"), строки 6173-6306. Силой, данной ему "Матерями" (die Mьtter) Фауст вызывает Елену и Париса.

111. От латинского stola - женское платье, шаль.