Абай философиясындағы адам мәселесі
жүктеу/скачать 14.7 Kb.
|
|
Абай философиясындағы адам мәселесі Қазақ қоғамының әлемдік тарихына ену бұл жалпы адамзаттық мәдениет, керісінше, оның шығу тегіне жақындау. Қазақ халқында мәдени құбылыстарға жаңа көзқарас пайда болады. Бұл тұрғыда қазақтың ұлы ойшылы Абайдың шығармашылығы басқа дәуірлердің данышпандарымен бір мәдени-тарихи кеңістікте қалыптасқан. Абай адамзатты нәсілдерге, діни конфессияларға бөлмей, саяси ұйымдар әлемде жеңіске жету керек дейді . Көрнекті ілімдердегі тарихи дәуірлер ойшылдардың өздерінің идеалын бейнелейтін адам ретінде жалпы процестің белгілі бір сатысының қажеттіліктері ретінде қалыптастырды. Сонымен бірге адам проблемасын зерттеу сабақтастықты үнемі қадағалап отырды және бір-бірін алмастыратын нақты тарихи дәуірлердің логикасымен байланысты болды. Сұрақтар қаншалықты дерексіз, табиғи ғылыми немесе практикалық болса да сұрақтармен адам ақыл-ойы айналыспады, бұл ойлардың барлығы өз ойларынан басқа сыртқы мақсат әрқашан олардың байланысы туралы жасырын оймен бірге жүреді адамның өзі-оның ішкі мәнімен немесе қажеттіліктерімен. Адамның бостандығы мен игілігіне қол жеткізу әлеуметтік-саяси және ғылыми-техникалық прогрестің мәні болып табылады. Абай айтқандай, тек кемелді адам ғана адамгершілік махаббат пен бірлестікке қабілетті. Бұл түсінікті: адам-ғаламдағы ғалам! Бұл дүниетанымнан кем емес құпиялар. Сонымен қатар, адам-ғаламның басты құпиясы. Егер біз материалдық әлемді танудың сарқылмайтындығы туралы айтатын болсақ, онда біз одан да сарқылмаймыз адам - табиғат шығармашылығының тәжі. Бұл құбылыстың құпиясы біз оған енуге тырысқан сайын арта түседі. Алайда, бұл мәселенің тұңғиығы оны қорқытып қана қоймайды, керісінше, магнит сияқты өзіне көбірек тартады.Абай философиясындағы адам мәселесі іздеу мәселесі ретінде қалыптасады тұрақты адамгершілік принциптері қоғамдық және жеке қазақ қоғамы жағдайындағы өмір туралы болады. Жоғары құндылықтар олар-білім, адалдық және жанашырлық. Басқа халықтардың өкілдерін қабылдау "біздің құндылықтарымызға қауіп төндіретін жау" ретінде біздің құндылықтарымызға халықтар арасындағы өзара түсіністік, бұл өз кезегінде түсінуді қиындатады, жалпы мақсаттар мен ортақ құндылықтар . Әр адамның басты борышы, деп Абай айтқандай ол-жақсылық жасау. Бұл әсіресе билік берілген адамдарға қатысты – олар лайықты және жоғары моральдық болу, өйткені олардың ұстанымы бұзылуы мүмкін сенім, бейбітшілік пен қоғамның негіздерін бұзу. Абай "шынайы", толыққанды адам болуға баса назар аударады махаббат пен әділеттілік бар адам ғана бола алады, бірақ олар адам жүрегінің қасиеттері. Абай философиялық таланттың барлық күшін жеңу үшін пайдаланды адамдардың қайғы-қасіретіне немқұрайлылық танытып, замандастарын жасауға итермеледі игі істер. "Мейірімді бол, басқа адамды өзіңдікі деп сана бауырым, оған шынайы жүректі тәрбиелеуді тілеймін" Бұл сөз негіздерден туындайтын құбылыстың мәнін білдіреді.Абайдың айтуынша, жүрек - басқа органдар арасындағы ең күрделі механизм сезім, жалғыз маңызды және таптырмас орган, сонымен қатар, қайнар көзі рухтың пайда болуы да жүрек. Жүрекке табынуды жырлаған Абай, бұл ұғымға ерекше гуманистік мағына берді. Ол қарады жүрек ең асыл, ең жақсы қасиеттердің мекені ретінде адам - мейірімділік, мейірімділік, әділдік, ізгілік, Ар-намыс, ар - ұждан және т.б. Абайдың этикалық ілімінде "толыққанды", бір ретті ұғым мысалы, "үйлесімді; мінсіз, "шынайы", оны қарастырады қасиеттердің фокусы, жомарттықтың белгілі бір субстанциясы және мейірімділік. Басқаша айтқанда, бейнелі бейнелеу арқылы "жүрек", әлемді сенсорлық - адамдық қабылдау жасырылған, сезімталдық әлемге ішкі қатысудың көрінісі ретінде Адам барлығын басынан бастай алады және қолған ісіне сенімді болса міндетті түрде орындайды, тек өзіне сену керек. жүктеу/скачать 14.7 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|