Башкирского народа

Предки башкир, как части тюркского мира, с давних времен были знакомы с письменностью. Принятие мусуль-манства принесло арабскую графику, которая, совершен-ствуясь, в течение многих веков служила народу. В советские годы алфавит всех тюркских народов СССР был переведен на латиницу, затем-на кириллицу.

В период использования арабской графики определен-ный уровень грамотности населения поддерживали мусуль-манские священнослужители-муллы. Именно муллы обучали детей и молодежь грамоте в мактабах (начальных школах), которые функционировали при каждой мечети. Если в мактабах ограничивались изучением грамоты и чтением религиозных книг, то в школах повышенного типа (медресе) преподавали философию, грамматику, историю и другие светские учебные дисциплины. Неудивительно поэтому, что по данным 1897-года уровень грамотности среди татар Уфимской губернии составлял 20 %, башкир-18 %.

В ХVШ-веке в Поволжье и Приуралье действовали русские начальные школы и народные училища, а также гимназия и университет в Казани. Но эти учебные заведения были малодоступны для представителей местных народов. Таково было положение и с другими русскими учебными заведениями. К примеру, за 80 лет (1828-1907-г.г.) Орен-бургский кадетский корпус окончили 79 башкир и мишарей. В продолжении 17 лет (1872-1889) существовала трехго-дичная башкирско-татарская учительская школа, которую за эти годы окончили 65 башкир и 54 татарина. В 1836-году было разрешено принимать мусульман в Казанский универ-ситет. За более чем 80 лет его окончили всего 171 человек из числа татар и башкир. В 1914-1915- учебном году лишь 14,5% учащихся народных училищ Уфимской губернии составляли татары и башкиры.

В то же время увеличивалось число мактабов и медресе, а вместе с ними и число шакирдов (учащихся) в них. К примеру, в 1912-году в Оренбургской губернии было 383 мактаба, в Уфимской-1579. В них обучалось 110 тысяч детей. Число домашних мусульманских пунктов обучения достигло 1045. Появились крупные медресе, в которых обучались шакирды из других краев, в т. ч. из Казахстана. Добрую славу заслужили, например, подобные медресе Казани, Приказанья, Уфы, Оренбурга, Троицка. В 90-годы XIX-века развернулось джадидское движение, выступавшее за введение новых мето-дов обучения, за расширение светского содержания учебных програнм в медресе. Все это позволило приблизить медресе к классическим гимназиям по содержанию образования. Отме-тим, что мактабы и медресе содержались только за счет средств мусульманского населения.

Со временем стали появляться и государственные школы, рассчитанные на нерусское население. Например, в Уфимской губернии после 1861-года было открыто 746 начальных школ, 88 из которых были русско-башкирскими, 262 были рассчитаны на других инородцев. В Оренбургской губернии было открыто 925 начальных школ, в том числе 13 русско-башкирских, 12-для других нерусских народов. Нача-ли работать учительский институт в Оренбурге и учительская семинария в Благовещенске. Однако инородческие школы ставили своей целью не только подъем уровня образо-ванности местного населения. Попечитель Оренбургского учебного округа в этом смысле выразился вполне определенно:"Задача инородческой школы состоит, кроме культурного подъема инородческого населения, в слиянии его с культурно-государственным народом- хозяином, разуме-ется, русским, а раз эта последняя цель не достигнута, то затраты на нее народных средств не оправдываются".

В XIX-веке предприняты первые попытки книгоиз-дательства с раскрытием особенностей башкирского языка. В.В.Катаринский в 1893-году издал "Краткий русско-баш-кирский словарь", в 1899-году-"Башкирско-русский словарь". В 1898-году А. Г. Бессонов опубликовал "Букварь для башкир". Еще до выхода этих книг увидел свет интересный труд Мирсалиха Бикчурина "Началъное руководство к изу-чению арабского, персидского, татарского языков с наречи-ями бухарцев, башкирцев, киргизов и жителей Туркес-тана"(1859-г.). Однако все это еще не означало башкирское книгопечатание.

Таким образом, просвещение башкирского народа раз-вивалось в русле общего процесса просвещения родственных тюркских народов страны. Из-за относительно позднего формирования литературного языка не могли иметь места письменные литературные памятники на башкирском языке до ХХ-века. В то же время следует подчеркнуть, что башкирская литература является полноправной наследницей общетюркской литературы. В средние века тюркская лите-ратура создавалась на книжном языке тюрки, в значительной степени насыщенной арабизмами и оторванной от живой разговорной речи. Позже общим литературно-письменным языком для башкир и татар служил татарский язык. Исследователи вполне обоснованно указывают, что башкиры и татары-это народы-близнецы, что "близость двух родст-венных народов коренится, прежде всего в общности их этногенеза", что легко объяснима "близость, или вернее, принципиальная общность башкирского языка... с татарским. Воззвания Пугачева к башкирам, боевые приказы Салавата Юлаева, а также его стихи, как и произведения других поэтов Башкирии, писались на этом же общем для тюркских народностей языке"(см. "История башкирской советской ли-тературы"). Увеличение собственно башкирских элементов в этом языке исследователи относят лишь ко II-половине Х1Х-века, а формирование башкирского литературного языка - к 1920-1930-м годам прошлого столетия.

Поэтому едва ли возможно указать, а к какой литературе (башкирской или татарской) относится творчество того или иного поэта прошлых веков. Да и едва ли существует необходимость в подобном разграничении. Народы-братья, пользовавшиеся общим литературным языком, читали одни и те же литературные произведения. Следовательно, есть все основания причислять ту литературу к общему достоянию обоих народов.

Отсутствие книгопечатания на тюрки вызвало расспрос-транение переписки книг. Шакирды и учителя, обладающие каллиграфическим почерком, занимались этой работой десят-ки лет. Многие из рукописных книг содержат стихотворения, освещающие проблемы религиозной морали. Значительное место в религиозной поэзии занимает мунаджат, в котором автор обращается к Аллаху с мольбой. В некоторых мунад-жатах отражаются также и иные интересы верующих. К примеру, в одном из мунаджатов, записанных С. Г. Рыба-ковым, содержится порицание местных властей и даже главы мусульманского духовенства.

В числе произведений светской поэзии можно указать стихотворения, которые отражают состояние башкирского общества, содержат размышления о жизни и природе, философские раздумья о бытии, моральные поучения и т. п. Главной темой значительного числа таких стихотворений является любовь к родине, а также тоска по родному краю. Основные идеи и взгляды автора произведения обычно выражались в виде назидания.

Большое место в рукописной поэзии занимает любовная лирика, в которой отчетливо выступают основные черты эпохи, особенности народной жизни в определенных соци-ально-исторических условиях. В этих стихотворениях воспро-изведены душевные переживания людей, возвеличивается любовь, которая пробивает себе дорогу через все препят-ствия, установленные шариатом и условиями жизни. Поэти-ческие произведения воспевали человека, его светлые чувства и идеалы, творческую силу и его земные радости.

Из самобытных письменных произведений ХVIII-века большой интерес представляет упомянутое выше письмо Батырши к императрице. Батырша написал это 150-стра-ничное послание во время своего заточения в Шлиссель-бургской крепости. В письме рассказано о многострадальной жизни народа, выявлены основные причины народных восстаний. Автор живописно описывает свою жизнь, включая драматические рассказы и новеллы в общую канву повес-твования. В этом произведении, написанном живо и кон-кретно, немало поэтических отступлений, сравнений, лако-ничных диалогов, а также монологов и рассуждений автора. Это сочинение С. И. Соловьев называл увлекательным, приключенческим произведением.

Сохранилась весьма незначительная часть поэтического творчества Салавата Юлаева, которого выдвинула из рядов народа выдающаяся историческая роль, сохранившая за ним память как о герое, певце-импровизаторе, сделавшая его самого героем песен (Р. Г. Игнатьев). С. Юлаев впервые поднял башкирское художественное слово как острое оружие в борьбе за социальную справедливость, за светлое будущее. В его стихотворениях проявляется восхищение красотой природы родного Урала, его людьми, а также страстный призыв к борьбе за свободу.

Поэты прошедших веков получали свои знания в мактабах и медресе, многие из них становились препо-давателями в этих учебных заведениях. Из их среды выделились поэты суфийского толка Тажетдин Ялсыгул, Менди Кутуш-Кыпсаки, Абдельманих Каргалы, Гибатулла Салихов, Шамсетдин Заки, Гали Сокрый (Чокрый) и другие. В их произведениях проповедуется равенство людей перед богом. Поэты-суфии указывают, что в земной жизни все тленно и преходяще, на этом тезисе они поддерживают надежду обездоленных на лучшую жизнь в потустороннем мире. Поэтический сборник одного из них - Г. Салихова "Сборник благовоспитанности" неоднократно издавался в Казани. Поэт выступал в роли религиозного наставника, высказывал глубокие мысли и давал мудрые советы. Однов-ременно он осуждал пороки общества своего времени, высмеивал представителей властей и этим самым заявлял о себе как о поэте-сатирике.

Во второй половине XIX-века стал увеличиваться обьем печатной продукции на татарском и русском языках, повы-шался уровень грамотности населения. К этому периоду относится творчество выдающегося представителя нацио-нальной культуры Мифтахетдина Акмуллы (1831-1895) - признанного поэта в среде башкирского, татарского, казах-ского народов. В своих поэтических произведениях Акмулла отражал идеалы и чувства простого народа, стремления и потребности обычного человека. Он звал людей к просвеще-нию и к овладению ремеслами, прославлял разум и спра-ведливость. Акмулла указывал, что ум и просвещение до того времени не смогли восторжествовать над темнотой и невежеством. Поэтому, считал поэт, несправедливость в об-ществе сохраняется так долго. При жизни Акмуллы была издана его единственная работа "Памяти Шигабутдина Мард-жани". В ней поэт прославляя выдающегося татарского уче-ного-реформатора Ш. Марджани, как человека, "зажегшего фонарь в ночи", "добывшего из недр, недоступных даже инженерам, живую воду правды ". Акмулла критиковал отсталых священнослужителей, мечтал о замене невежес-твенных мулл "истинными", а также об очищении ислама.

Он высмеивал алчность баев, смело говорил о ненависти угнетенных к своим угнетателям. "До каких пор в мире правда и справедливость будут угнетены и попраны ?! Придет ли час, когда будут разбиты каменные сердца... и возрадуется бедный люд ?"- вопрошал поэт. Четыре года просидел Акмул-ла в тюрьме за свои вольнолюбивые стихи. Его произведения того времени свидетельствуют о неиссякаемой духовной силе человека. Поэзия Акмуллы утверждает добро, призывает к лучшему будущему, гневно обличает несправедливость.

Мухаметсалим Умбетбаев (1847-1907) - первый башкир-ский ученый-краевед, был известен также как собиратель фольклора и лингвист, выдающийся поэт своего времени. Он занимался переводами произведений А. С. Пушкина, про-пагандировал русскую культуру среди башкир и татар. Его поэтическому творчеству свойственны искренняя любовь к народу и горячее сочувствие к его бедам. Выступая как поэт-историк, поэт-этнограф, М.Умбетбаев описывает историчес-кое прошлое родного края, боевые традиции башкир и т. д. Свои произведения он писал на татарском языке, в то же время выступая поборником просвещения башкир на родном языке, достойно оценивая его богатство.

Становление башкирской поэзии и литературы в начале ХХ-века происходило под значительным влиянием татарской литературы и в особенности таких ее представителей, как Габдулла Тукай и Галимджан Ибрагимов. Стали появляться новые имена и новые книги. К примеру, в I911-1916- г.г. было выпущено три поэтических сборника Сафуана Якшигулова. В них поэт воспевает волю и устремления активного человека, утверждает идеалы светлой жизни.

Классик башкирской и татарской литературы Мажит Гарури (1880-1934) в своих поэтических и прозаических произведениях критикует власти, которые грабят народ, держат его в темноте и нищете. Он выступает как агитатор за борьбу во имя лучшего будущего, как революционный поэт-трибун. Не случайно он находился под надзором царской полиции, его книги изымались, как содержащие "призыв к ниспровержению существующего общественного строя". Всю поэзию М. Гафури пронизывали любовь к родной земле, свободолюбие, страстная мечта о всеобщем счастье, опти-мизм и вера в силы народа. Его творчество справедливо входит в золотой фонд башкирской и татарской литературы.

Талантливый noэr и прозаик Даут Юлтый разоблачал сущность империалистической войны, описывал героизм простого солдата. После Октябрьской революции 1917-года Д. Юлтый написал стихотворения, полные патетики, гордого чувства евободы. Революция описывается им как грозовая буря, сотрясающая небо и землю, рвущая оковы. В пьесе "Карагул" Д. Юлтый раскрывает национально-освободи-тельный характер борьбы башкир против царизма.

О горькой судьбе женщин-мусульманок, о бедственном положении деревенских жителей писал Афзал Тагиров в сво-их рассказах и повестях. Позже А. Тагиров описывал герои-ческую борьбу народа, ввел в башкирскую прозу образ крас-ноармейца. В первые десятилетия ХХ-века башкирская лите-ратура обогатилась также именами поэтов Я.Юмаева, Г.Исан-бердина, Ф. Туйкина, Ш. Фидаи, Х. Габитова, прозаиков Ш. Худайбердина, И. Насыри, Б. Ишемгула, Г. Хайри и других.

Шайхзада Бабич (I895-I9I9) оставил глубокий след в литературе башкирского и татарского народов. Это был выда-ющийся мастер поэтического слова. Характерными чертами его поэзии являются легкость и образность языка, ясность мысли. Лирика Ш. Бабича музыкальна, трогательна, она пол-ностью проявляет непосредственность чувств автора. Взор и мысли поэта прикованы ко всему прекрасному, возвышен-ному. Говоря о своих высоких требованияхк поэтической ли-рике, он писал: "Если в каждой строке нет небесной звезды, а из каждой строфы не излучается райское блаженство - зачем тогда они? Чем утомлять глаза чтением чепухи, не лучше ли сжечь ее в печке да с наслаждением погреть спину !"

На зарождение башкирской драматургии большое твор-ческое воздействие оказали русская и татарская драматургия. В дореволюционных произведениях башкирского драматурга Габдельрауфа Ниязбаева раскрыты негативные явления в жизни угнетенного народа. Его пьесы последних лет (он умер в 1920-году) пронизаны революционным духом, утверждают новые идейно-эстетические идеалы. Произведениями исто-рико-бытовой тематики оставили свой след в башкирской драматургии начального периода Ф. Сулейманов, М. Буран-гулов и другие. Свою лепту в развитие национальной драма-тургии внесли Х. Габитов, Г. Касимов, Т. Ченякай.

В 1923-году было создано объединение поэтов Баш-кирии, в 1927-году организована Башкирская ассоциация про-летарских писателей. Все это способствовало дальнейшему развитию башкирской литературы. Непрерывные творческие поиски новых форм и жанров были присущи поэзии; отраже-ние важнейших общественных явлений, повседневных собы-тий и утверждение монументального жанра романа – башкир-ской прозе; переход от исторических произведений к пьесам о современности- башкирской драматургии. Г.Салям, Г. Ами-ри, Б. Бикбай, Г. Гумер, К. Даян, Б. Баян, М. Тажи, С. Агиш и многие другие стали известными представителями башкирс-кой литературы уже в первые десятилетия советской власти. Видный прозаик Али Карнай широко обобщал жизненные яв-ления,подчеркивал неотделимость формирования нового че-ловека от его трудовой деятельности. Имай Насыри был про-заиком своеобразного дарования, журналистом и литератур-ным критиком. Он является автором романтических стихов, повестей и романов о жизни и делах своих современников.

С самого начала зарождения письменной литературы на собственно башкирском языке активно и плодотворно рабо-тал Сайфи Кудаш (1894-1993). В первых своих стихотворе-ниях он выступал как романтик, усматривающий цель жизни в служении своему родному народу. Позже его целиком охватывает так называемая деревенская поэзия и в 1930-годы он уже был признан как талантливый "крестьянский поэт". Из немногим более двадцати башкирских поэм 1920-годов семь принадлежат перу С. Кудаша. Он является также автором очерков, рассказов, драматических произведений. Заметное место в его творчестве занимают произведения для детей (стихотворные рассказы и сказки), в которых автор раскры-вает красоту жизни и радость бытия.

Деятели башкирской литературы были в передовых рядах защитников Родины в годы Великой Отечественной войны 1941-1945-годов. Такие талантливые поэты, писатели и драматурги, как С. Мифтахов, А. Карнай, М.Хай, М. Харис, X.Кунакбай, Н.Карипов, Г. Юсупов, М. Абдуллин пали смер-тью храбрых на полях сражений. Литературе тех лет харак-терны темы патриотизма, стойкости и героизма советского человека. Основным героем литературных произведений становится воин-борец за свободу и независимость, за свой народ. Большое развитие получила массовая поэзия. Рядовые воины печатали свои поэтические произведения на страницах фронтовых газет .Тематический диапазон башкирской поэзии расширили фронтовые стихи Т.Арслана, Н.Наджми, С. Кули-бая, Г. Рамазанова, X. Гиляжева, Я. Кулмыя.

Заметное место в истории башкирской литературы пер-вой половины ХХ-века занимает Рашит Нигмати(1909-1959). Первое его стихотворение увидело свет еще в 1926-году и с тех пор его имя часто появлялось на страницах периоди-ческой печати. Лейтмотивом всего творчества поэта стало воспевание Родины. Его поэзия отличается масштабностью образов, историзмом, сочетанием лирики с публицистической интонацией. Кроме большого числа стихотворений и поэм, в творческое наследие Р. Нигмати входят также драматур-гические произведения, публицистика и переводы.

Вторая половина ХХ-века связана с дальнейшим разви-тием башкирской литературы, расширением тематики лите-ратурных произведений. Продолжали свою творческую дея-тельность видные представители башкирской национальной литературы К. Мэрген, А. Бикчентаев, Р. Хайруллин, 3. Бии-шева, А. Вали, М. Сюндюкле, X. Карим, Р. Ибрагимов, Г. Са-лям и другие. В республике были учреждены специальные литературные премии имени С.Юлаева, Ш.Бабича, Г.Саляма и журналистская премия имени Ш.Худайбердина.

Героической тематике, а также душевной лирике были посвящены стихотворения и поэмы Ангама Атнабаева(1928-2000), которого с полным правом можно назвать яркой звездой литератур двух братских народов. Целая серия исто-рических романов принесла широкую известность Яныбаю Хамматову. Гуманистические проблемы определяют эстети-ческо-нравственную направленность романов Н. Мусина, А. Валеева, Х. Давлетшиной, Д. Исламова, повестей Ф. Исян-гулова, С.Поварисова, Ф. Асянова, К.Киньябулатовой, Г. Габ-драхманова, Г.Лукмаанова, рассказы Ш. Янбаева, Ш. На-сырова, В. Исхакова, Р.Султангареева, драматические произ-ведения И.Абдуллина, А. Мирзагитова, А. Атнабаева, Р. Са-фина, Н. Асанбаева и других.

В ряду виднейших представителей поэзии и драматургии последних десятилетий особое место принадлежит Назару Наджми(1918-1999). В его поэзии ярко проявляется стремле-ние проникнуть в суть человеческого бытия. Героическим пафосом проникнуты не только его фронтовые произведения, но и произведения о мирном труде, они тесно взаимосвязаны. В реалистическую поэзию Н. Наджми вводит неожиданный поворот событий. Так, в "Балладе о песне" эпическое повес-твование переходит к драматическому изложению: лихой джигит победно несется к финишу на своем скакуне и в его руках оказывается сабля вместо плети - прямо за линией финиша он отправляется в бой. В поэме "Ворота" Н. Надями воспевает становление характера человека, формирование его взглядов на мир. Назар Наджми - автор нескольких широко известных драматических произведений, поставленных на сцене, на его слова написаны популярные песни, любимые и башкирами, и татарами.

Башкирская литература неотделима от имени Мустая Карима (родился в 1919-году). Еще в середине 30-годов в печати появились первые стихотворения молодого поэта. До 1941-года увидели свет две книги М. Карима. Значительное место в его творчестве занимают стихотворения и поэмы. Его поэтический герой-это передовой человек богатого духовного мира. Это человек большого сердца и самоотверженный тру-женик. Поэмы М. Карима повествуют о героических и траги-ческих событиях прошлого. В острой реалистичной поэме "Черные воды" рассмотрены драматические события военных лет. В поэме сплетены глубокая смысловая сущность и сжа-тость форм, поэтическое совершенство и весомость образов.

М. Карим - автор целого ряда повестей, переведенных на другие языки. В число лучших произведений башкирской драматургии входят его пъесы "Неспетая песня", "В ночь лунного затмения", "Похищение девушки", "Салават", "Не бросай огонь, Прометей" и другие.

Таким образом, письменная башкирская литература за несколько десятилетий прошла путь от младенчества до зрелости и стала равноправным членом современной мировой литературы. Появились и выросли до уровня мастеров слова такие выдающиеся деятели литературного творчества, произведения которых занимают достойное место в истории национальной литературы.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Завершая разговор об истории и культуре башкир, хоте-лось бы отметить, что в одной небольшой книжке невозмож-но раскрыть особенности целого народа. За пределами нашего повествовния остались многие исторические факты, которые другой рассказчик включил бы в свое видение прошедших событий. Да и в нашем рассказе те или иные дополнительные сведения могли бы,наверное, более ярко осветить путь, прой-денный этим народом. На этом длительном пути были свои взлеты и падения, ускоренное движение вперед и периоды задержки. Как и у других народов мира, этот путь не был слишком гладким и очень легким. На этом пути башкиры входили в различные отношения с другими народами, в отношения дружественные и враждебные, что, впрочем, не дает оснований потомкам тех народов предъявлять взаимные претензии.

Однако, история должна быть объективной, приукраши-вание тех или иных ее моментов не может привести ни к чему хорошему, ибо все скрытое когда-нибудь становится явным, известным. Именно с указанной точки зрения автор счел себя вправе приводить примеры нелегкого пути башкир в истории. Разве можно назвать легким, например, путь после 1552-года -после разгрома Казанского ханства? Ведь "много, даже очень много было пролито инородческой и русской крови на этом обширном пространстве, прежде чем оно было включено в состав Русского государства. Более двух веков... продолжа-лась упорная борьба Русского правительства с инородческим населением этого края, особенно с главными обитателями его башкирами" (В. Н. Витевский). Но какой бы он ни был, это путь целого народа, который вправе гордиться своей историей.

Ясно, что в книжке не удалось найти места для более или менее полного описания самобытной культуры башкир. При-надлежность к своеобразному тюркскому миру определила те стороны башкирской культуры, которые являются общими для всех тюрков. И в этом мире родственных народов башки-ры очень близки к своим географическим соседям, с которы-ми они находились в составе одних и тех же государственных образований. "У башкир монгольские черты почти не за-метны, и вообще башкиры стоят гораздо ближе к татарам, нежели к монголам "(В. М. Флоринский).

Здесь уместно будет остановиться о довольно близких связях башкир и казахов. Из-за казахско-калмыцких кровавых столкновений в ХVП-веке значительное число казахских родов нашло пристанище в башкирских кочевьях. А после подавления очередного восстания немало башкир укрывалось от преследований в казахских степях. В этническом составе башкир и казахов можно указать племена и роды, являя-ющиеся общими для обоих народов: джалаир (зилаир), шаран, табын, кыпчак (кыпсак, кыпшак) и т. д. Подобное взаимопро-никновение привело к появлению разнообразных общих эле-ментов в культурном богатстве башкирского и казахского народов. Интересен и такой факт: в башкирских преданиях фигурирует Коркыт-ата - легендарная личность, занимающая особое место в казахском фольклоре. Башкирские легенды гласят, что Коркыт-ата привел древнебашкирские роды из Алтая на Урал.

В то же время башкирский народ, как отличный от иных тюрков, имеет сбои самобытные особенности. Не случайно выдающийся ученый XI-века Махмуд Кашгари, насчиты-вающий двадцать тюркских народов, в числе указанных называет: башгирды, татары, киргизы.

Большой ли этот народ или нет, но он является неотъем-лемой частью всего человечества. Со времени формирования народностей и национальностей человечество перенесло много испытаний, пережило немало потрясений. На своем пути развития оно поднялось до уровня понимания самоцен-ности любого народа Земли. Однако подобное понимание ещё не стало фундаментом государственоой политики некоторых стран по отношению к тем или иным народам, даже XXI-столетие уже преподносит примеры великодержавного шовинизма.

Пожалуй, нет человека, не понимающего, что исчез-новение одного вида даже насекомых на Земле обедняет живую природу планеты. Но вместе с этим пониманием впол-не мирно соседствует мысль о том, что не случится ничего страшного, если будет уничтожен целый народ. Насекомое занесут в Красную книгу (и это правильно!), будут стремить-ся всемерно сохранить этот вид, но одновременно будут уничтожать целые народы военным или мирным путем: еже-годно человечество теряет из своего состава десятки народ-ностей. Таковы зигзаги мировоззрения современного homo sapiens. Упаси Аллах от подобной участи...

На протяжении своей истории башкиры не раз могли исчезнуть, как это случалось со многими народами и племенами. Несмотря ни на что, этот народ выжил, сохранил себя и занял место в ряду себе подобных. Это достойно уважения, достойно особенно потому, что башкиры не представляют собой крупный этнос. Нет также никаких факторов, указывающих на возможность перехода башкир в разряд очень крупных народов в обозримом будущем (Невозможно же, в самом деле, добиться такого перехода путем механического переписывания татар Башкортостана башкирами!).

Однако этот народ существует, имеет свою историю и своеобразную культуру, обладает ярко выраженным стрем-лением сохранить свою самобытность и национальное само-сознание. Едва ли возможно предсказывать, а каков будет конкретный путь башкир в далеком будущем, трудно выдать такое предсказание относительно и иных народов. Автору же хочется искренне пожелать башкирскому народу пронести свое национальное своеобразие по всему тернистому пути истории во взаимопонимании и доброй дружбе со всеми братскими народами Земли. Пусть в дальнейшем все его вза-имоотношения с другими народами будут построены лишь на базе взаимного уважения, взаимной поддержки, особенно с теми народами, с которыми история предписала им жить по соседству. «Доля соседа – это доля Аллаха» - говорит народ-ная пословица. Надеюсь, что башкирам и их соседям удастся поддержать именно такие взаимоотношения между собой.

Предисловие 3

Народ тюркского мира 8

В составе российского государства 19

Восстания ХVIII-века 28

Переход к оседлости 42

Бурный ХХ-век 53

Традиционные поселения и жилища 65

Хозяйственная деятельность 76

Домашние промыслы 88

Одежда, обувь и украшения 103

Национальная кухня 114

Праздники, обычаи и верования 125

Устное народное творчество 138

Просвещение и литература 150

Послесловие 162