Тема 1. Развитие взглядов о человеке в истории общества

Тема 1. Развитие взглядов о человеке в истории общества

Авторы, исследующие человека, склоняются к различным антропологическим теориям. Антропологизм (учение о человеке) – философское направление. Сторонники учения считают понятие «человек» основным, исходя из которого, можно разработать систему представлений о природе, обществе, мышлении. Наиболее значительными теоретиками материалистической антропологии были К. Гельвеций (1715–1771), Н. Г. Чернышевский (1828–1889), Л. Фейербах (1804–1872). Ввел и обосновал антропологический принцип в философии Фейербах. Он считал, что человек должен стоять в центре исследования, рассматривал его как природное, биологически неизменное существо, придавал большое значение природной стороне жизни, чувственности, любви. Начиная со второй половины XIX века, развиваются идеалистические варианты антропологизма. Наиболее видный представитель – Ф. Ницше (1844 – 1900), немецкий философ, поэт. Он выделял два начала в человеке: жизненное и интеллектуальное. Эти составляющие могут быть приведены в равновесие. Он разработал учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению. Воля – это страсть, инстинкт самосохранения, движущая обществом энергия. В мифе о «сверхчеловеке» Ницше прославлял культ сильной личности, преодолевающей препятствия, пренебрегающей моралью. Эти идеи развиваются им во многих работах, в том числе «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра» и др. Наиболее полное обоснование идеалистической философской антропологии было дано немецким ученым М. Шелером (1874 – 1928).

2. В последние годы весьма популярными становятся религиозно-мистические взгляды на природу человека. Человек, начиная со средневековой патристики и схоластики, рассматривался как образ и подобие Бога. Христианская антропология опиралась в своем учении на «книгу всех книг», Библию. В Библии учение о происхождении человека (антропогония) и учение о сущности (антропология) слиты воедино. Библейская антропология исходит из воззрений, что весь космос, весь «тварный» мир и венец природы – человек – созданы высшим творческим началом, коим является Бог. Признание Бога в качестве целеполагающей причины творения принципиально недоказуемо. Оно есть предмет веры. Библия сообщает, что Бог создал человека в шестой день (шестой космический цикл) творения по своему образу и подобию. Образ Божий человеку дан, подобие же задано, его надо добиваться, совершенствуясь всю жизнь, несмотря на то, что, в христианстве человек рассматривается как венец творения.

В Библии с поразительной ясностью разграничены в человеке естественная (биологическая) и сверхъестественная (теологическая) сферы. К первой относится человеческое тело, подчиненное законам животного бытия. Ко второй – «душа живая», несущая печать Божественного Духа. Христианская антропология рассматривает человека как явление духовного порядка, «загадочного пришельца», предназначенного для ухода в иной мир. Личность человека, его Я устойчиво связывается с душой, нематериальным субстратом. Трагизм существования человека в том, что он должен искупить первородный грех и тем самым спастись, достичь духовного состояния, духа.

Различные стороны учения о человеке в религиозной философской литературе разрабатывались довольно традиционно, начиная с работ Аврелия Августина (IV – V века) до трудов современных неотомистов. Особый вклад в эту проблематику сделали русские философы Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, а также Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Я.П. Карсавин и др.

3. Особое место в трактовке человека принадлежит австрийскому психоаналитику 3. Фрейду (1867–1939). Он первый сформулировал положение о том, что сексуальность человека отличается от сексуальности других живых существ, сделав вывод: сексуальный инстинкт – опора существований человека как биологического вида. Как возникает и как выражается сексуальность? Она есть проявление особой энергии – либидо, функционирующей в человеке с момента рождения до смерти. Сексуальность человека в разные годы проявляется по-разному. Иногда он может свою сексуальную энергию, энергию влечения (сексуальный голод) «переадресовать» – сублимировать в процессе другой деятельности, требующей напряжения: в спорте, науке, искусстве и пр. Происходит как бы подавление полового инстинкта.

Концепцию Фрейда называют «пансексуализмом». Основой человека, личности, по Фрейду, являются инстинкты. Они – детерминанты деятельности, биологические по природе и психические по форме проявления. Он выделял инстинкт жизни, любви (эрос), инстинкт смерти, агрессии, разрушения (танатос), инстинкт самосохранения. Важная роль отводится влечениям (кровосмешение, каннибализм, жажда убийства), различным желаниям. На поведение накладывают отпечаток комплексы (Эдипов комплекс, комплекс кастрации, неполноценности). Психика человека, по Фрейду, представляет собой динамическую цепь: сознание, подсознательное, бессознательное. Сознание находится на вершине пирамиды психики, оно содержит минимум информации. Подсознание – буфер, цензура, это некоторое предсознание. Максимум всей жизненной информации (все инстинкты, желания, чувства, комплексы) находятся в бессознательной психике. Психика развивается так, что в ней сохраняется все, вплоть до самых варварских, древних инстинктов. Она изначально конфликтна. Источником психических заболеваний является то, что в бессознательной психике хранится информация, травмирующая человека, хотя он ее и не осознает. В структуре личности Фрейд выделял три компоненты: Оно, Я, Сверх-Я. Это – безличная, личная и надличностная составляющие личности. Оно имеет биологическую, Я – психическую, Сверх-Я – социальную природу. Раскол психики, повлекший за собой раскол личности, рассматривается Фрейдом в концепции культуры, которая выступает как система социального подавления природных инстинктов человека, в силу чего культура изначально порочна. Концепция Фрейда оказала огромное влияние на дальнейшие исследования природы человека и нашла свое развитие в неофрейдизме (К. Юнг, Э. Фромм, В. Райх и др.).

4. В последние годы можно выделить «своеобразный «ренессанс» биологизаторских концепций человека. Действительно, уже сам факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда полностью не освободится от свойств, присущих животному, следовательно, речь может идти только о различной степени «животности» или «человечности». Многие авторы отмечают трагизм человеческого существования, проявляющийся в неразрешимом противоречии между биологическим несовершенством человека и непосильными требованиями цивилизации. Современная философская антропология имеет множество разновидностей. Остановимся на биологизаторском варианте как попытке рассмотреть человека сквозь призму данных современного естествознания (биология, этология, медицина, генетика и т. п.).

Биологизаторские концепции спекулируют на оживлении фрейдизма, извращают смысл результатов этологии и генетики. В XX-XXI вв. насилие, кровопролитие, войны, революции, различные конфликты приобрели широкие масштабы. Эти концепции объясняют ситуацию разгулом и торжеством бессознательного, инстинктивного начала в человеке, бессилием его разума. Человек – «еще не устоявшееся животное», не приспособленное к животному существованию, – вот положения, ставшие элементами многих концепций. Иррациональность (неразумность) жизни подчеркивали многие авторы. Г. Плесснер (1892–1985) считал, что человек – такой биологический вид, который предопределенно не может осознать смысл и результаты своих поступков. Опираясь на опыты с человекоподобными обезьянами, М. Шелер пришел к выводу о наличии у животных простейших форм интеллектуальной деятельности, которая отличается от человеческой деятельности не количеством, а качеством. Голландский анатом Л. Больк в 20-х годах развил концепцию ретардации, согласно которой человек не более как животное, застрявшее на стадии обезьяньего эмбриона. А. Гелен (1904–1976) развил доказательство, что «человек – ущербное существо». Гелен считал, что человек – животное, природа которого «не завершена». У него недостаточно инстинктов, он не приспособлен к существованию в силу своего анатомического, биологического, психофизиологического строения, у человека отсутствует врожденное поведенческое амплуа. Чтобы сохранить себя, он создает искусственную среду обитания, пригодную для жизни. Инстинктивно-витальными (жизненными), естественно-врожденными формами поведения являются нравственные и правовые нормы. Социальные институты – сдерживающий фактор, но они «полуинстинктивны» по происхождению. Гелен фактически оправдывает войны, агрессию, кровавые революции.

Концепцию Гелена воспринял австрийский этолог Конрад Лоренц (1903 – 1989). Чисто спекулятивно он приписывает животным возрастание агрессивности с усложнением их организации. Все животные имеют оружие в своем теле, поэтому инстинкт животных накладывает ограничение на его применение (особенно во время сезона размножения). Лишь для одного вида животного – человека – оружие не является частью организма. Следовательно, у человека инстинкт не налагает ограничений на его применение. Поэтому человеческое оружие превратилось в чудовищную смертоносную силу. В книге «Об агрессии» К. Лоренц выводит «влечение к агрессии», как агрессивный инстинкт «социализировавшегося животного», в качестве основного биологического инстинкта. Агрессивность человека особенно ярко проявляется в инстинкте территориальности, борьбе за свою территорию. Лоренц не видит качественных различий поведения человека и животного. По Лоренцу, образно говоря, «за фасадами больших городов сидит все еще та самая голая обезьяна».

5. Позиция Лоренца и его сторонников серьезно критикуется многими учеными. Появилось даже новое направление – социобиология, синтезирующее достижения естественных и общественных наук о человеке. Основной вопрос социобиологии, в какой мере изменение социального поведения определяется генетическими изменениями в рамках человеческого вида. Один из представителей современной социобиологии американский ученый Р. Докинс занимался исследованием «биологии эгоизма и альтруизма». Он доказывал, что все то, что имело эволюцию, должно быть эгоистичным. Докинс допускал существование «мима» – единицы культурной передачи, единицы подражания, рассматривал его по аналогии с геном. «Мимы» биологически предопределяют, например, корысть, зло. Поисками «биологических атомов» поведения занимались в XX веке и советские ученые, разрабатывавшие релизерную концепцию поведения человека и культуры (А. Симкин и др.). В настоящее время получила развитие генная теория человеческого поведения. Особый интерес представляют исследования врожденных аномалий организмов, психические расстройства, проявляющиеся, в том числе, в преступном, девиантном поведении (гомосексуализм, каннибализм и пр.). Американские и отечественные ученые, изучавшие хромосомные аномалии, склонны считать, что аномалии вызывают не само по себе преступное поведение, а повышенный уровень активности, связанный с гормональными выбросами; была установлена связь аномалий с душевными заболеваниями.

Однако если допустить, что преступность генетически детерминирована, то должны прослеживаться корреляции с изменением генофонда человеческих популяций. Исследования преступности свидетельствует о том, что она подчиняется совершенно иным закономерностям, нежели закономерности, свойственные генетике популяций. Был сделан вывод: в своем массовом выражении преступность не имеет генетического происхождения.

В последние столетия широкое хождение получили социологизаторские концепции. Они однобоко трактовали тезис К. Маркса о социальной сущности человека и предлагали в процессе практического воспитания создать модель идеального человека, проживающего в совершенном, коммунистическом, обществе, в котором все будут равны и счастливы. Утопичность и однобокость подобных концепций сегодня очевидна и доказана реальной жизнью. Яркая критика этих воззрений была дана в талантливых художественных произведениях-антиутопиях: «Мы» Е. Замятина, «Прекрасный новый мир» О. Хаксли, «1984» Дж. Оруэлла и др. В начавшемся XXI веке не менее остро в литературе рассматриваются варианты реализации человеческой сущности, например, в романах В. Пелевина «Ананасная вода для прекрасной дамы», В. Сорокина «День опричника», шокирующей работе Б. Диденко «Цивилизация каннибалов».

Научная разработка проблемы человека требует комплексного исследования, диалектически сочетающего открытия и достижения различных наук о человеке, стремящегося преодолеть крайности как биологизаторского, так и социологизаторского подхода. С успехом реализуется международная программа под названием «Геном человека», направленная на полную расшифровку наследственной информации о человеке. Новейшие исследования показывают, что генетические факторы составляют существенное звено онтогенеза мозга. В монографии Стивена Хокинга «Большое малое и человеческий разум» (2008) рассматривается строение лобной доли неокортекса, включающего в себя оригинальные пирамидальные и турбоклетки, клетки-подсвечники, интернейроны, обеспечивающие молниеносную передачу и обработку информации человеком, существенно отличающую его от высших животных. Признано, что мозг человека развивается после рождения под воздействием социальных контактов. Тезис о биосоциальной природе человека фактически принят среди ученых. Поэтому изучение человека, свойств его мозга, особенностей психической и социальной, культурной жизни должно осуществляться на различных уровнях. К примеру, мозг человека может быть исследован на шести уровнях: генетическом, биохимическом, морфологическом, физиологическом, системно-нейродинамическом, социальном. При всей важности природных качеств сущность человека всегда реализуется в конкретно-исторической форме, в определенном духовном, культурном контексте.

Понимая всю сложность, многогранность проблемы человека, попытаемся в последующих темах дать ответ на вопрос, что такое человек, как он появился, функционирует, каково его место в жизни, обществе, культуре.