Глава Возникновение и развитие религиозно-этической и
жүктеу/скачать 0.63 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Глава 1. Возникновение и развитие религиозно-этической и
- Глава 2. Нравственно-этические ценности образования и
- Глава 3. Концептуальные гуманистические идеи содержания образования и воспитания в творчестве таджикско-персидских
- Глава 4. Просветительские идеи таджикско-персидских
- Глава 5. Перспективность и востребованность научно
- Заключение…………………………………………………………………. 366 Список использованной литературы……………………………………. 372 4 Введение
- Актуальность исследования
- Степень разработанности темы исследования
- Объектом исследования
- Ведущие идеи исследования
- Методологической основой исследования
- Научная новизна исследования заключается в следующем
- Теоретическая и практическая значимость исследования
- Достоверность полученных результатов
- На защиту выносятся следующие основные положения
- Структура диссертации.
Выводы по второй главе…………………………………………………….. 162 Глава 3. Концептуальные гуманистические идеи содержания образования и воспитания в творчестве таджикско-персидских 2
Выводы по третый главе……………………………………………………. 222
Выводы по четвертый главе………………………………………………… 295 Глава 5. Перспективность и востребованность научно- педагогического вклада таджикско-персидских мыслителей средневековья в развитие цивилизации через образовательные системы……………………………………………………………………… 297 §5.1. Научные и научно-педагогические достижения эпохи Саманидов 3
§5.4. Значение внедрения педагогических идей таджикско-персидских мыслителей средневековья в современную образовательную систему Таджикистана……………………………………………………………….. 350 Выводы по пятый главе……………………………………………………... 363 Заключение…………………………………………………………………. 366 Список использованной литературы……………………………………. 372 4
Введение Актуальность исследования Изучение истории народа и использование его научно-обоснованного педагогического опыта является одним из основных направлений совершенствования и развития современной, национальной системы образования. Проблема воспитания подрастающего поколения на всех исторических этапах развития общества занимала умы ученых и находила свое воплощение не только в научных трудах, но и в литературном и народном творчестве. Поэтому для всестороннего изучения проблем истории педагогической науки, ее становления и развития огромное значение имеет исследование и претворение в жизнь педагогических воззрений просветителей, ученых, писателей, а также педагогических идей, отраженных в устном народном творчестве. Наши выдающиеся мыслители считали, что знание является значимой силой человека, роль знания в совершенствовании человека и человеческих отношений является неизмеримой. Они были мыслителями-учителями, которые имели своих учеников и последователей. Создавая свои труды, они хорошо понимали, что эти научные сочинения будут использоваться и как учебные пособия [219.9]. Педагогические взгляды классиков персидско-таджикской литературы, в течение многих веков завоевавшие умы читателей, имеют свои особенности и охватывают все стороны воспитания. Эти произведения призывают воспитывать детей и юношество в духе гуманизма и высокой морали; прививать у них скромность, вежливость, чуткость, трудолюбие, щедрость, чувства товарищества и дружбы; учат их мужеству, ненависти к врагам, беззаветной любви к родине и самопожертвованию во имя ее процветания. Классики постоянно говорили также о необходимости овладения науками, физиологическом и физическом развитии личности. История развития современной педагогической мысли таджикского народа тесно связана с развитием науки, педагогическими учениями и теорией воспитания X-XV вв. и является важным этапом развития общественных наук. Период средневековья в развитии человечества представлен трудами великих мыслителей и ученых таджикского народа, идеи которых приобрели мировую известность. К их числу смело можно отнести таких ученых и просветителей, как Закарийя Рози, Абунаср Фараби, Котиби Хоразми, Авиценна, Абурайхан Беруни, 5 Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали, Саади Шерази, Абдурахман Джами. В их учениях нашли достойное отражение передовые идеи ученых Запада и Востока, разработаны фундаментальные основы науки о воспитании человека - педагогики. Утверждение и распространение ислама на территории Ближнего и Среднего Востока привело к значительному изменению содержания и структуры воспитания и обучения. Школа получила направленность мусульманской коннотации и стала исполнять новые функции, хотя необходимо отметить, что в процессе обучения и воспитания были сохранены и применялись прежние исторические традиции, хотя они и получили оттенки исламской теории воспитания. Таким образом, можно констатировать большую значимость педагогических воззрений данной эпохи, сохранивших и вобравших в себя высокие моральные принципы, нормы и ценности древнеиранской и молодой исламской цивилизации. Большинство ученых, поэтов и писателей средневековой эпохи стояли на подлинно прогрессивных позициях, и проповедовали гуманистическую мораль, столь необходимую для воспитания подрастающего поколения в духе свободолюбия и добродетели. Это в свою очередь стало предвестником зарождения литературы, создатели которой высказывали передовые идеи во многих отраслях общественных наук, в том числе и в сфере воспитания личности - педагогике, и по праву признаны просветителями и учителями нравственности. В произведениях таджикско- персидских мыслителей Средневековья проблемы нравственного воспитания занимали главенствующее место. Эти произведения носили в основном назидательный характер, а их авторы прославились как проповедники высокой морали и нравственности не только на Востоке, но и во всем мире. Следовательно, исследование трудов выдающихся ученых и просветителей таджикского народа X-XV вв., и в первую очередь творчества классиков таджикско-персидской литературы того периода представляет собой не только историко-педагогическую ценность, но и имеет огромное значение для развития современных общественных наук, в том числе и педагогики. Литература всегда являлась зеркалом социальной, экономической, политической и культурной жизни народа. И именно в литературных произведениях мы можем найти ценные и идеальные мысли о воспитании, обучении, культуре и морали. Величайшие 6 поэты и мыслители разных исторических эпох и народов, создавая свои всемирно известные произведения, во главу угла ставили проблемы воспитания и обучения подрастающего поколения. Например, поэма «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси является историческим эпосом иранского народа и представляет собой описание его исторического опыта, культуры и высоких моральных ценностей. Также можно сказать, что это произведение составляет основу педагогических воззрений иранских народов в целом, в том числе и таджикского народа. Всесторонний анализ и обобщение прозаических произведений таджикского народа в эпоху Средневековья позволяет говорить, что многие из них посвящены проблемам обучения и воспитания подрастающего поколения. Их всесторонний анализ и обобщение позволяют выявить структуру и содержание педагогических воззрений в X-XV вв. Воспитание полноценного члена общества, высоконравственной личности первостепенная и важнейшая задача современной системы образования. В современном мире все большее значение приобретает личная ответственность человека перед собой и обществом. При этом не менее важным является высокий уровень его нравственного долга и совести, совершенствование человеческой личности, одновременно с выработкой определенных моральных требований, так как позитивное регулирование общества предполагает внедрение этих требований и связанных с ними представлений в сознание каждой личности. Эта задача решается обществом, и в первую очередь системой образования, в процессе нравственного воспитания подрастающего поколения. Современная таджикская педагогика основана на твердом фундаменте древнейших педагогических воззрений наших предков. Одним из величайших источников этой педагогики является священная книга древних арийцев - «Авеста», в которой приведены знаменитые крылатые слова: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело», содержащие в себе высокую общечеловеческую нравственность и мораль. Вот как об этом пишет в своей книге «Таджики» академик Б.Г. Гафуров: «Роль человека в зороастризме определяется концепцией свободного выбора, обоснованной уже в «Гатах» Заратуштры. Человек выбирает между добром и злом, и его действие имеет определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начала. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось, прежде 7 всего, не исполнение молитв и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни, предписанный истинной верой: «добрая мысль, доброе слово, доброе дело - вот чем человек борется со злом»[198.77-78]. Религия зороастризма была распространена на территории Центральной Азии в VIII-VI вв. до нашей эры и сохранялась до арабского нашествия. Идеи зороастризма были продолжены и получили достойное толкование в таких произведениях, как «Пандномаи Зардушт» («Наставления Заратуштры»), «Бундахишн» («Мироздание»), «Датастан минуи хирад» («Суждение высшего разума»), «Динкарт» («Догматы веры»), «Ардавирафнамак» («Книга о праведном Вирафе»). История становления и развития педагогической мысли таджикского народа в современной педагогике и по сей день требует всестороннего научно-обоснованного исследования, так как в течение длительного времени советская педагогика не обращала должного внимания на исторические аспекты образования и воспитания, обосновывая это классовым характером пролетарской педагогики. Поэтому советская педагогика рассматривала педагогические воззрения прошлого с точки зрения классового деления общества, что привело к одностороннему их толкованию и, соответственно, однобокому исследование истории развития педагогики. Так, например, проблеме формирования совершенного человека, занимающей центральное положение в мировоззрении таджикско-персидских мыслителей Средневековья, исследователями истории педагогики не уделялось должного внимания. Хотя подобное игнорирование педагогических воззрений наших мыслителей исторически необоснованно. Наряду с этим, в европейской историко- педагогической литературе начала XX века появились отдельные упоминания об образовании исламского мира [73.28]. Продолжением этого стали работы А. Е. Крымского который провел всесторонний анализ творчества выдающегося мыслителя Унусурамаоли Кайковуса, отраженного в его труде «Кабуснамэ» («Книга советов») [68.91.92].
воспитания приобретает ещѐ большую значимость и, одной их важнейших ее задач 8
становится изучение богатой гуманистическими идеями педагогики прошлых столетий. Воспитание и педагогические воззрения средневекового Востока имеют глубокие корни. Педагогические взгляды таджикско-персидских мыслителей Средневековья нашли отражение в большинстве жанров народного творчества, таких как пословицы, поговорки, притчи рассказы, легенды, наставления. Многие произведения великих поэтов и литераторов, таких как Хаким Санои, Низами Ганджави, Фаридаддин Аттор, Омар, Хайям, Джалолиддин Руми, Абу Хамид Газали, Саади Шерази, Абдурахман Джами и других написаны в виде назиданий и отличаются простотой изложения, доступностью содержания, философской емкостью, высокой моральной направленностью и глубокой педагогической мыслью. Основу педагогических взглядов таджикско-персидских мыслителей X-XV вв. составляют изложение и аллегорическое толкование сур Корана, имеющих воспитательную направленность, без которого невозможно понять и объективно оценить их педагогическую ценность и обоснованность. Таким образом, критическое исследование творческого и научного наследия прошлого, с одной стороны, помогает глубже проникнуть в него и дать объективную оценку содержащихся в нем педагогических воззрений, с другой способствует научно-обоснованной трансформации этих идей и взглядов в современную систему образования Таджикистана. Хотя с сожалением приходится констатировать, что педагогические взгляды величайших мыслителей таджикского народа, их научная и нравственная ценность изучены недостаточно. Поэтому необходимо глубоко и всесторонне исследовать особенности педагогических взглядов наиболее выдающихся таджикско-персидских мыслителей X-XV вв. и оценить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования. Степень разработанности темы исследования В современном Таджикистане в силу известных процессов обретения независимости и создания новой государственности возникла насущная необходимость объективного и всестороннего исследования и критического анализа педагогических воззрений таджикского народа в различные исторические периоды его развития, в том числе и в X-XV вв. Можно констатировать, что в последнее время 9 исследованию этих проблем посвящены многие работы современных ученых- педагогов. В исследованиях X.С. Афзалова, Б. Рахимова [196], Л. С. Бликштейна [41], Э. Измайлова [58], И.Х. Каримовой [139], К. Кодирова [142], К. Б. Кодирова [141], А. К Кубесова [69], М. Лутфуллоева [73], Г.Н. Нуритдинова [92.148], К.С. Абдурахимова [131], А.П. Пахлавонова [143], Сулаймони С.[211], X.X. Талашева [116], Ф. Шарифзода [127.219], К.Т. Ходжаева [157] приводится интерпретация педагогических воззрений мыслителей-энциклопедистов Востока в средние века. Также анализируется значимость и целостность педагогических воззрений той эпохи, их связь с идеями познания, взглядами на формирование личности, и их практической направленности. Всесторонний анализ литературного творчества таджикского народа в средние века и его влияния на духовный мир человека, а также анализ мировоззренческих позиций ярчайших представителей таджикско-персидской культуры представлен в трудах Е.А. Беляева [34.35], Е.Э. Бертельса [36-40.], И.С Брагинского [44-50], К.Б. Кодирова [60.63], К. Кодирова [61.62], Н.А. Кулматова [70], А. Мец [77], М. Мирбобоева [78.79], А.Мухамадходжаева [83-85], Н. Одилова [93], К. Олимова [94.95], Ф. Розенталя [103], И.М. Фильштинского [118.119] и др. Исследованию общих вопросов воспитания и образования на средневековом Востоке также посвящены труды иранских ученых Бадеуззамон Фурузонфара [165], Забихулло Сафо [166], Зарринкуб Абулхусайн [167.168], Мехрин Аббос [172.173], Ризо Кулихон Хидоят [178], Сайд Нафиси [179-181], Сайд Сиддик Гавхарин [160] и др. Анализируя исследования и труды по истории педагогики таджикского народа, можно заключить, что они состоят из трех основных групп:
таджикско-персидской педагогики можно отнести М.А. Орифи, который в своих 10
трудах обратился к истокам педагогических взглядов нашего народа. К числу его работ, посвященных педагогическим воззрениям таджикского народа и об их историческом развитии на материале литературных исторических источников X-XV вв. можно отнести следующие его статьи и публикации: «Первые оригинальные педагогические книги на таджикском языке в XI веке» и «Рудаки - основоположник педагогической мысли таджикского народа» [30], «Педагогические идеи Абдурахмана Джами», «Просветительские и педагогические мысли Ахмада Дониша» [137], «Педагогические мысли Садриддина Айни» [138]. Сюда же относятся его книги по истории развитии педагогических воззрений нашего народа на таджикском и русском языках: «Из истории педагогической мысли таджикского народа» (в двух частях), в которых рассматриваются основные направления, исторические этапы становления и развития педагогической мысли таджикского народа [19-20]. Эти работы являются первыми научными разработками в области исследования истории становления и развития педагогических взглядов таджикского народа. Автор, в своих трудах, опираясь на идеи Рудаки, Авиценны и Фирдоуси, раскрывает основы педагогических взглядов наших предков, но при этом не учитывает социально-исторических аспектов развития педагогики и системы образования и воспитания в целом. К исследованиям, посвященным истории таджикской педагогики можно причислить и другие работы, в которых рассмотрены основные вопросы развития педагогических воззрений таджикского народа. Например, в работах Х. Джонназарова «Становление и развитие педагогического образования в Таджикистане»; И.Х. Каримовой «Поэзия Рудаки, воспевающая идеи добра и человечности» и «Авиценна - величайший гуманист эпохи саманидов»; С. Кадырова «Педагогические идеи А. Джами»; М. Лутфуллоева «Педагогика милосердия» и «Возрождение педагогики Аджама»; Ш. Шаропова «Педагогические идеи просветителей таджикского народа»; К. С. Абдурахимова «Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони» описаны важнейшие этапы развития таджикской педагогики, а также выявлены проблемы образования и воспитания в целом. Необходимо особо отметить, что по вопросам относительно методики преподавания, особенно литературы, в таджикской педагогике опубликовано достаточно большое число книг, статей и монографий. Так, например, в 1991 году 11 таджикскими учеными Т.Мировым, Ш.Исломовым, К.Ходжаевым было издано учебное пособие «Методика преподавания таджикской литературы» [82], в котором представлены методы преподавания литературы классического периода. Таджикские ученые-педагоги А.Вахобов и М.Козиджонов издали книгу «Изучение литературы в школе», в которой представили краткие сведения из истории изучения таджикской литературы. Кроме того, в ней приведены яркие примеры односторонней оценки и анализа дореволюционной национальной педагогики советскими педагогами. Авторы положительно оценивают соблюдения принципа единства знаний и практической деятельности: «Важная особенность идей наших классиков, поэтов и ученых прошлого заключается в том, что они высоко ценят те знания, которые претворяются в жизнь. Примером такой ценной интерпретации являются идеи великого просветителя классического периода - Носира Хусрава» [52]. Методы обучения литературе X-XV вв. в наиболее обобщенном виде представлены в учебном пособии Г. Мирзоева «Изучение истории таджикской литературы в 8 классе». В нем дана очень высокая оценка взглядов и идей представителей классической литературы о воспитании и обучении [80]. Такой же высокой оценки удостоены педагогические идеи Фирдоуси о знаниях, воспитании и поведении человека в научном исследовании А. Абдувалиева «Изучение творчества Фирдоуси» (на таджикском языке) [18]. Более подробный и всесторонний анализ творчества поэтов X-XV вв. проведен в книге видного ученого, литератора и педагога Ш. Хусейнзаде «Таджикская литература в 8-м классе». Автор, высоко оценивая творчество таджикских поэтов средневековья, пишет: «Поучительные высказывания, похвала разуму и мудрости, знанию и воспитанию в произведениях поэтов и прозаиков этого периода занимают наиважнейшее место. В X веке Рудаки был одним из первых поэтов, который высказывал поучительные слова в целях воспитания и учил человека добру. Его произведение «Калила и Димна» в стихотворной форме воплощает ценные идеи о воспитании и нравственности. После Рудаки его идеи продолжали развивать Абушакур Балхи, Абулкосим Фирдоуси и др.» [204.58]. Еще раз отметим, что проблемам обучения и воспитания средневекового периода отчасти посвящены и исследования по истории таджикско-персидской литературы таких авторов, как Е.С. Бертельс, А.Е. Крымский, X. Мирзозода, Ш. Нуъмони, Ш. 12 Розизода, 3. Сафо и др. Кроме того, не будем забывать, что в основе исследований большинстве современных таджикских ученых-педагогов, таких, как М.Лутфуллоев, Х.С. Афзалов, X. Джонназаров, К. Кадыров, К.Б. Кадыров, И.Х. Каримова, С. Сулаймони, Ф. Шарифзода, Ш. Шаропов, К.С. Абдурахимов, К.Т. Ходжаев и других лежат педагогические идеи таджикско-персидских мыслителей средневековья. Однако, не умаляя фундаментальную значимость исследований всех вышеуказанных авторов, проведенный нами предварительный анализ показал, что ни в одном из научных трудов не решены такие важные проблемы, как: - научно-теоретические основы педагогических воззрений таджикско- персидских просветителей Средневековья (X-XV вв.);
Все вышеуказанные проблемы в области исследования педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей средневековья и потребность в совершенствовании современной педагогической науки и практики независимого Таджикистана определили выбор темы настоящего исследования: «Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики». Актуальность исследования связана с потребностями общественной практики
13
гуманизма и обращенности к человеку, внимания к его реальному облику, потенциальным возможностям и потребностям; - научно-практическим и методологическим значением разрабатываемой темы в условиях современного светского общества. Объектом исследования является творческое наследие таджикско-персидских мыслителей X - XV вв. Предметом исследования являются педагогические воззрения, отраженные в творчестве таджикско-персидских мыслителей X - XV вв. Цель исследования - всесторонне проанализировать и дать целостную характеристику взглядов таджикско-персидских мыслителей на воспитание и обучение в X-XV вв. и определить их роль в развитии современной национальной педагогики и образования. Гипотеза исследования заключается в том, что исследование истории становления и развития педагогических воззрений предков таджикского народа будет целостным если:
- определить философские основания педагогических воззрений таджикско- 14
персидских мыслителей средневековья; - трансформировать в современную педагогическую науку и практику образования целесообразные педагогические воззрения таджикско-персидских мыслителей средневековья, проникнутые гуманизмом и идеями о формировании «совершенного человека». В соответствии с выдвинутой гипотезой и поставленной целью ставились следующие задачи:
нравственности, правдивости, трудолюбия, добродетели, справедливости, культуры речи;
Ведущие идеи исследования исходят из следующего: доминирующая роль философии ислама в педагогических взглядах таджикско- персидских мыслителей средневековья; 15
персидских мыслителей средневековья, способствовавшие сохранению национальной идентичности таджиков в условиях потери государственности; трансформация просветительских идей и педагогических взглядов таджикско- персидских мыслителей средневековья как фундаментальные положения совершенствования современной национальной педагогики и системы образования независимого Таджикистана. Методологической основой исследования являлись положения философии, истории, социологии, педагогики, психологии, фундаментальные научные труды и литературные произведения таджикско-персидских мыслителей X-XV вв. Для всестороннего анализа исследуемой проблемы мы обращались к священным религиозным источникам, таким как Коран и Библия. Кроме того, в исследовании использованы «Национальная концепция образования Республики Таджикистан» (2003г.) [87], «Национальная концепция воспитания Республики Таджикистан» (2007г.) [88], Закон Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.) [56] и нормативные документы правительства Республики Таджикистан, касающиеся системы образования. В ходе работы над диссертацией использованы следующие методы исследования:
персидских мыслителей начала X-XV вв., а также просветителей и ученых последующих эпох; - выявление логической взаимосвязи и взаимовлияния педагогических взглядов на формирование ценностных качеств личности, начиная с X века по настоящее время. Научная новизна исследования заключается в следующем:
начиная с антологии педагогической литературы до энциклопедий таджикского и других народов;
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующем: - раскрыт генезис и характерные особенности педагогических идей, возродившихся на базе философских знаний Древней Греции в мусульманских обществах Ближнего и Среднего Востока;
персидской средневековой педагогики, в особенности науки о воспитании в X-XV вв.; - материалы данной диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях истории развития педагогической мысли таджикского народа, а также при создании учебников, учебных пособий и хрестоматий по общей педагогике и истории педагогики. 17 Основное исследование проходило в три взаимосвязанных этапа: На первом этапе - 2006-2008 г.г.- изучались и всесторонне анализировались имеющиеся архивные и историко-литературные материалы; литературно- педагогические антологии, энциклопедические словари; научные труды ученых, произведения поэтов и писателей таджикского и других народов, имеющие отношение к исследуемой проблеме. На втором этапе - 2009-2012 гг.- основное внимание было уделено всестороннему анализу и обоснованной систематизации педагогических идей таджикско-персидских мыслителей начала X-XV вв. При проведении систематизации основное внимание уделялось выявлению взаимосвязи основных элементов педагогических взглядов на формирование нравственных качеств подрастающего поколения и общечеловеческих ценностей. На третьем этапе - 2013-2014 гг. - проведен критический анализ и систематизация педагогических воззрений таджикско-персидских мыслителей X-XV вв., определен их вклад в развитии педагогической мысли таджикского народа. Систематизированы и обобщены результаты исследования, даны практические рекомендации по трансформации научно-обоснованных педагогических идей таджикско-персидских просветителей средневековья в современную национальную педагогику, сформулированы общие выводы, и оформлены в виде диссертационной работы. Достоверность полученных результатов в ходе исследования и изложенных в настоящей работе, обеспечивается используемой автором существующей и хорошо апробированной методикой историко-педагогических исследований и системой анализа первичной архивной и исторической информации, разнообразием теоретического материала; подбором методов, адекватных цели и задачам исследования; непротиворечивостью теоретико-методологических позиций, научной обоснованностью положений исследования, опирающегося на принцип историзма в педагогике. Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась в ходе работы над диссертацией. Основные результаты исследования отражены в 3 монографии и 16 статьях, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК РФ. Общее количество публикаций по теме диссертации - 30, объем которых составляет 18
более 25 п.л. Кроме того, результаты исследования докладывались на заседаниях кафедры педагогики и психологии Таджикского государственного института языков им. Сотим Улугзода (2007-2014 гг.), на научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного национального университета, Курган-Тюбинского государственного университета имени Носира Хусрава, Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни (2007-2014), на международных и республиканских научных конференциях в г. Душанбе; г. Бишкек; ЧГИКИ – г. Чебоксары Российской Федерации (2007-2014 гг.). На защиту выносятся следующие основные положения:
персидских мыслителей средневековья и их целесообразная трансформация в современную национальную педагогику и образование Таджикистана. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованной литературы. Содержание диссертации изложено на 383 страницах. Список литературы насчитывает 230 наименований. 19
жүктеу/скачать 0.63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||