Қимактар туралы деректер
жүктеу/скачать 48.29 Kb.
|
|
Қимактар туралы деректер Қимақтардың шежірелік аңызының толық емес, бұрмаланған, түзетілген күйінде болса да сақталған жалғыз дереккөз «Зейн әл-ахбар >> Гардизи.Осы аңыз бойынша «татарлардың көсемі қайтыс болып, екі ұлы қалды. ; үлкен ұлы патшалықты иемденді, кіші ұлы ағасына қызғанышпен қарай бастады; кенжесінің аты Шад болатын. Ол үлкен ағасының өміріне қастандық жасады, бірақ сәтсіз болды; Өзінен қорқып, құл иесін ертіп, ағасынан қашып, үлкен өзен, көптеген ағаштар мен аң аулайтын жерге келді; Сол жерде шатыр тігіп, жайғасты. Бұл кісі мен құл күнде бірге аңға шығып, етін жеп, бұлғын, тиін, қарақұйрықтың жүнінен киім тігетін. Осыдан кейін оларға татарлардың туыстарынан 7 адам келді: бірінші Ими, екінші имак, үшінші татар, төртінші Баяндур, бесінші қыпшақ, алтыншы Ланиказ, жетінші Аджлад. Бұл адамдар қожайындарының малын бақты; сол (бұрын) мал болған жерлерде жайылым қалмаған; Шөп іздеп, Шад орналасқан бағытқа келді. Оларды көрген құл сыртқа шығып: «Ертіс», яғни тоқта; сондықтан өзен Ертіс атауын алды. Сол құлды танып, бәрі тоқтап, шатырларын тігеді. Шад қайтып оралып, өзімен бірге аңшылықтан үлкен олжа әкеліп, оларды емдеді; олар қысқа дейін сонда қалды. Қар жауған кезде олар артқа қайта алмады; Онда шөп көп еді, олар қыс бойы сонда болды. Жер жарқырап, қар еріген кезде олар сол тайпаның хабарын жеткізу үшін татар қосынына бір кісі жібереді. Бір кезде ол жерге келіп, бүкіл ауданның ойран болып, халықтан айырылғанын көрді: жау келіп, бүкіл халықты тонап, өлтірді. Бұл кісіге рудың қалдықтары таудан түсіп, достарына Шадтың жағдайын айтты; бәрі Ертіске қарай бет алды. Ол жерге келгеннен кейін барлығы Шадты бастық ретінде қарсы алып, құрмет көрсете бастады. Бұл хабарды естіген басқа адамдар да [мұнда] келе бастады; 700 адам жиналды. Олар ұзақ уақыт Шаданың қызметінде қалды; сосын олар көбейген соң, тауға тарыдай шашылып, жеті ру болып, аталған жеті адамның атымен аталған» Гардиси бұл аңызды қай дереккөзден алғаны белгісіз, бірақ атаулардың жазылуына қарағанда, бұл ертерек жазылған шығарма. Аңыздың пайда болған уақытын анықтау өте қиын. Оның Ертіс өңірінде қимақ тайпалық одағы құрылғанға дейін пайда болуы мүмкін емес екені анық. Ибн Хордадбехтің қимақтар туралы айтқан түркі тайпаларының тізімі дұрыс 8 ғасырға жатқызылған болса, онда бұл дата қимақ тайпалары бұрыннан белгілі болған уақыт болады. 8 ғасырдың басында. Қимақ федерациясының құрылуын И.Марквартқа жатқызады Гардизидің айтуынша, қимақ тайпалық одағы бастапқыда 7 тайпадан құралған: ими, имақ, татар, баяндур. Қыпшақ, Ланиказ, Аджлад. Кейбірінің аты-жөні анық бұрмаланған. Гардизи бұл тайпалардың ешқайсысы туралы тарихи деректер келтірмейді, олардың барлығы бұрыннан өмір сүрген және барлығына белгілі болып көрінеді.Сондай-ақ ол бұл тайпалардың Ертіс алқабына көшіп келген жерлерін де көрсетпейді. Дегенмен, олардың өмірі өте мәнерлі сипатталған және дәл осы сипаттамада тау тайгасы мен даланың шекарасында тұратын типтік ортаазиялық малшылардың өмірін сипаттауда белгілі бір дәрежеде жалпы этникалық атрибуцияға қызмет ете алатын тән шындық сақталған. Бір тайпалық одақ. «Жазда олар қымыз деп атайтын Қимақ локының бие сүтін жейд Орналасуыі. Тамимдердің ерте ортағасырлық араб-парсы жолы авторлары: Ибн Хордадбех, ибн Бахра Ибн әл-Фақих Құдама ибн Жафар «Худуд әл-алам» географиялық еңбегінің авторы, әл-Идриси– Тараздан қимақтар еліне барар жолда құнды нұсқаулар береді. Олардың негізгі ақпарат көзі 9 ғасырдың басындағы араб саяхатшысының еңбегі болып табылады. Тамим ибн Бахра. Тараз қаласы 9-10 ғасырларда Аббасид халифатының астанасынан Орталық Азия мен Шығыс Түркістан арқылы Қытайға дейін созылған Ұлы сауда жолында болғаны белгілі. Араб жазушылары бұл жолдың солтүстік бөлігін Шаш, немесе түркі деп атаған. Тараздан қимақтарға жол тармақталған. Тамим ибн Бахр бұл туралы былай деп баяндайды: «Тараздан жол Кавакет деген жерде орналасқан екі елді мекенге барады. Олардан Таразға дейінгі қашықтық 7 фарсах. Осы аймақтан Өзімен азық-түлік алып жүрген жүйрік атты үшін қимақтардың патшасына дейінгі қашықтық – 80 күн» А.Н.Бернштам әл-Мақдиси айтқан Адахкес пен Дех Нужикеспен қимақтарға баратын жолдағы екі ауылды анықтайды [374, б. 274], олар өз кезегінде CBOIO-да оларды Жамбылдың батысында орналасқан Көктөбедегі ортағасырлық екі қалашықпен сәйкестендіреді [77, б. 37-38; 69, б. 175]. Кудама ибн Жафар «Тараз мен Құланның арасында солтүстікке қарай құмдар жатыр; құмның арғы жағында құм мен тасты шөл, оның ішінде жыландар бар, одан қимақтардың шекарасына дейін 2 фарсах бар> [404, б. 205]. Бұл мәлімет қимақтарға баратын жолдың солтүстік бағыты туралы айтуға мүм қарай кіндік береді: Тараз мен Құланның солтүстігінде жатқан құмдар Мойынқұм екені даусыз. Тараздан қимақтарға баратын жолдың солтүстік бағытын В.В.Бартольд анықтаған Тамимнің хабары: «Бүкіл жол далалар, құмдар, көптеген жайылымдар мен су көздері бар кең алқаптар арқылы өтеді, оларда қимақ жайылымдары бар» [436, б. 281]3, қимақ көшпелілері тікелей қимақ патшасының резиденциясына баратын жолдың бойында, яғни Ертістің батысындағы аймақтарда орналасты деуге негіз береді. Бірақ қимақ жерінің батыс шекарасының қайдан басталғанын жол жұмысшысы Тамимнің деректерінен анықтау мүмкін емес. Осыған байланысты Құдама ибн Жафардан алынған мәліметтер белгілі бір пікір айтуға мүмкіндік береді. Құмдар мен қиыршық тастардың астында Мойынқұм жатқаны анық.Фарсахтың құмдарын (15 км) ескере отырып, Қимакө-Қыпшақ пен Бетпақ-Дала үстіртінің жайылымдары басталды Сөйтіп, Тараздан қимақ елі патшасының резиденциясына баратын жол Мойынқұм мен үстірт пен Бетпақдаланың құмдары арқылы солтүстікке, одан әрі солтүстік-шығысқа, Орталық Қазақстан арқылы Ертіске жетті. Ә.Х.Марғұлан Бетпақдала арқылы өтетін көптеген ортағасырлық керуен жолдарын ХХ ғасырдың басына дейін болған жолдармен салыстырды. [206, б. 68-79]. Тамим ибн Бахр көрсеткен сауда жолы Талас-Чуя алқабынан өзенге дейін созылған ортағасырлық керуен жолдарының ең маңызды саласына сәйкес келуі мүмкін. 18 ғасырдың ортасынан белгілі Ертіс. «Ханжол» («Хан жолы») атауымен. Тараздан жол өзеннің бойымен өтетін. Талас; Ежелгі Охум және Қызылқорған елді мекендері арқылы (Шу өзені бойында) Бетпақдалаға, одан әрі Жамбыл, Қайыптың-Қызылжартасы, Болаттау таулары арқылы (Бетпақдаланың солтүстік шеті) өзеннің жоғарғы ағысы. Сарысу (Жаңаарқа к-сі), одан өзен аңғарының бойымен. Нұры мен Есіл далалары Есіл, Тобыл, Ертіс өзендерінің төменгі ағысына енді [206, с. 69-71; 158, б. 34-35; 326, б. 2, 5]. Сырдарияның төменгі ағысында Янги- Гардизи бағыты Кента 5 (парсы тілінде – Дих-и нау д. 2, араб тілінде Аль-карият әл-хадис 4), мұнда Хорез-القر: ма және Фараб жолдары қиылысқан [42], басқа жол қимақтар еліне кеткен. . Гардизи бұл жол туралы былай дейді: «Қимақтарға баратын жолға келсек, олар Фарабтан Янгикентке дейін барады; Янгикенттен қимақтар жеріне барар жолда олар өзенді кездестіріп, оны кесіп өтіп, құмға келеді; Түріктер бұл жерді Уюкман деп атайды. Сосын олар Сокук өзеніне келеді; Оны кесіп өткеннен кейін сортаңдар басталады. Содан кейін олар Кендіртағы 6 тауына келеді. [Саяхатшы] сол өзеннің жағасын бойлай, жасыл желек, шөп, ағаштар арасында өзеннің бастауына дейін жалғасады; тау биік. Осыдан кейін олар тар жолмен тауға шығады. Кендіргі тауынан олар Асус өзеніне келеді; Осы жолдың бойында Асус өзенінің дәл жағасына дейін ағаштардың көлеңкесіне байланысты бес күн бойы адамдарға күн сәулесі мүлдем түспейді. Өзендегі су қара; шығыстан ағып, Табаристан (?) қақпасына жетеді. Осыдан кейін қимақтар елі басталатын Ертіс өзеніне келеді» Тарих ғылымында бұл бағытқа қатысты В.Ф.Минорский мен И.Маркварт ұсынған екі түсіндірме белгілі. В.Ф.Минорскийдің айтуы бойынша қимақтарға жол бастап Янгикента солтүстікке қарай жүрді. Қимақтарға барар жолда кездескен бірінші өзенді В.Ф.Минорский Ырғыз деп алады. Әрі қарай жол өзенге жақындайды. Торғайу (Сокук). Одан әрі Торғайдың батыс жағалауын бойлап, өз бастауына, одан өзеннің батыс иініне барады. Есіл. Асусты Есілмен сәйкестендіре отырып, В.Ф.Минорский осылайша Торғай мен Есіл көздерінің арасында Кендіртағы тауының орнын болжайды. Содан жол Есілді кесіп өтіп, Ертіске құйылғанша оның төсенішімен жүреді [433, б. 308]. Ұсынылған талдауда бірқатар түсініксіздіктер бар. Сонымен, В.Ф.Минорский Ырғыз бен Торғай өзендерінің арасында орналасуы керек болатын Уюкман құмдарын мүлдем атамайды. Алайда бұл өзендердің арасында құм жоқ. Биік Кендіртегі таулары орналасу керек болатын Торғай (Сокук) І Есіл (Асус) аралығындағы аймақ биіктігі жағынан мардымсыз. Бұл сәйкессіздікті түсіндіру үшін В.Ф.Минорский Гардизи өзінің сипаттамасында екі түрлі жол жұмысшыларының деректерін біріктірді деп болжауға мәжбүр болды [433, б. 308]. Бұл сәйкессіздіктер В.Ф.Минорскийдің түсіндіруіне күмән келтіреді. И.Маркварттың жолын талдау анағұрлым қолайлы және Гардиси мен тарихи географияның мәліметтеріне сәйкес келеді. Маркварттың айтуынша, жол алдымен Янгикенттен солтүстік-шығысқа қарай шығып, одан кейін оңтүстікке шығып, өзенді кесіп өткен. Осы өзеннің астынан И.Маркварт Сырдарияның біраз тармағын көреді. Сірә, бұл Р. Сарысу. Өзеннің төменгі ағысында төгілу. Сарысу белгілі бір тарихи кезеңдерде Сырдария алабына бірнеше рет жеткен. Сонымен қатар, VIII-XII ғасырларда екенін ескеру қажет. Орталық Азияда климаттық ылғалдылықтың жоғарылауы байқалды [118, б. 82]. Жол өзеннен өткеннен кейін Мойынқұмның (Ұйықман) құмынан өтіп, өзеннің орта ағысына жақындады. Сырдарияның солтүстігінде орналасқан Сарысу (Сокук). Сарысу өзенінің арғы жағында жол Ұлытау (Кендіртағы) тауына жақындады [424, б. 205-206], биіктігі 1134 м-ге жетеді.И.Маркварт ұсынған Ұлытау Кендіртегінің идентификациясы өзен ағып жатқан «Үлкен сызба кітабының» деректерімен расталады. Сарысудың батыс саласы Кендірлік екі арналы «Ұлутовая» (Ұлутау) тауынан ағып жатқан [197, б. 24-25, 40; 164, б. 95, 170]. Ұлытау тауының көне топонимикалық атауы одан ағатын Кең-Дірлік өзенінің атауында сақталса керек. Содан кейін жол «сол өзеннің» жағасымен өзеннің оң жақ бұлағына қарай жүрді. Сарысу, Ұлытау тауын кесіп өтіп, Терсаққан сағасын бойлай Есілге жақындады. Оның Есіл, шынында да, Asus сияқты, оның бастауынан оған шығатын жолға дейін шығыстан батысқа қарай ұзақ қашықтыққа ағып жатыр. Гардизи мәтінді анық бұрмалайды: ол Асусты Каспий теңізінің оңтүстігіндегі Табаристан 7-аймақтың қақпасына апарады. Ақыры Есіл жағасымен Ақмола (қазіргі Целиноград) арқылы өтетін жол Павлодар қаласына жақын Ертіске шықты [424, б. 206]. И.Маркварттың интерпретациясын халық жадында және әдебиетте «Сарысуйская» деген атпен белгілі ортағасырлық керуен жолымен салыстыруға болады. Бұл жол Сырдария қалаларын Ертістегі елді мекендермен байланыстырды. Жанкенттен (Яңгикент) солтүстік-шығысқа, Сарысу мен Шу өзендерінің төменгі ағысына қарай бет алды. Әрі қарай жол өзеннің сол жағалауымен жүрді. Сарысу және Тасөткел өткелінде оң жағалауға өтті. Қара-Жара нүктесінде «Сарысу» жолы Кеңгір өзеніне бұрылып, одан әрі Ұлытау, Арғанатын далалары, Қаракеңгір және Терсаққан өзендерінің аңғарлары арқылы Жарқайыңдағы бұл жол өзен жағасына жақындады. Есіл. Сосын өзеннің төменгі ағысымен бет алды. Есіл (мүмкін осы жерден ол Есіл бойымен ғана төмен емес, И.Маркварттың пайымдауынша, жоғары көтерілген де шығар), одан әрі солтүстіктегі көбірек далаларды кесіп өтіп, Тобыл мен Ертіс алқабына кіреді [206, с. 76]. Көріп отырғаныңыздай, И.Маркварт ұсынған қимақтарға баратын Гардизи жолының түсіндірмесі ортағасырлық «Сарысу» керуен жолымен толық дерлік ұқсастықты табады. Шаруашылығы 9-11 ғасырлардағы араб-парсы шығармаларының көпшілігінде қимақтар тек бір ғана қала – Хақанның көшпелі резиденциясы бар халық. Бұл идея тарих ғылымында жатыр. Дәл сол никах деректеріндегі көшпелі өмір салты туралы ғана емес, қимақтар арасында отырықшы қоныстар мен егіншіліктің болуы туралы да айтылған жеке хабарламалар әдетте назардан тыс қалмады. Ал әл-Идрисидің қимақтардың күрделі шаруашылық құрылымы туралы мәліметі қоғам, қимақтардың «таза» көшпелі өмірі туралы стереотиптік пікірлерді жоққа шығара отырып, басқа халыққа – кидандарға негізсіз жатқызылды Қимақ шаруашылығының құрылымы туралы біржақты пікірлерді ең алдымен археологиялық материалдар жоққа шығарады. Ә.Х.Марғұланның Орталық Қазақстандағы қимақ тайпалары (негізінен қыпшақтар) аумағында жүргізген зерттеулері бұл аймақтардағы қоныстардың бір кездері мәдениетке бай болғанын көрсетеді. Бұған суару арналарының қалдықтары мен көп мұнаралы феодалдық қамалдардың қирандылары дәлел. Олардың көпшілігі Сарысу, Кеңгір, Торғай, Нұра өзендерінің жағасында бүгінгі күнге дейін сақталған [204, с. 21; 207, б. 95-106; 210, б. 2]. Ф.Х.Арсланова Ертіс өңіріндегі қимақтардың негізгі қонысы ауданындағы археологиялық деректерге (остеологиялық материал, тұрмыстық заттар) сәйкес қимақ шаруашылығы жартылай отырықшы сипатта болған деп есептейді Экономикалық өмірдің осындай сипаты Қазақстанның кейбір аймақтарында (Ертіс Жетісу) ХХ ғасырға дейін. Және этнографтарға жақсы таныс [124, б. 56]. Сондықтан қимақ-қыпшақ ортасында Орта Азия мен Қазақстан территориясында 19-20 ғасырдың басында анықталған шаруашылық және мәдени типтердің: жасанды шаруашылықты пайдаланып отырықшы егіншіліктің болғанын болжау ерікті емес. Суару; мал шаруашылығын егіншілікпен біріктіретін жартылай отырықшы экономика; көшпелі мал шаруашылығы [273, б. 3-4]. Шаруашылықтың екінші түрі өте кең тараған және оның екі түрінде де болған деуге негіз бар: а) қыстауларда және шөлді аймақтағы уақытша су көздерінде бірқалыпты егіншілікпен айналысатын көшпелі шаруашылық; б) жартылай отырықшы мал шаруашылығы мен егін шаруашылығы оазистердің шетінде, көл жағасында және өзендердің бастауларында, кейде балық аулаумен біріктірілген. Қимақтардың шаруашылық өмірінің жекелеген жақтарын сипаттайтын дереккөздерден алынған мәліметтерге тоқталайық. Дереккөздер қимақтардың «жайылымды қуып бір жерден екінші жерге көшетінін» атап өтеді [43]. Бұл табындармен тұрақты қозғалысты жазғы және қысқы жайылымдарды іздеудегі кездейсоқ қозғалыс ретінде көрсету мүмкін емес. Көпжылдық тәжірибемен жасалған көші-қон жолдары белгілі өзен арналарымен, қолайлы тау асуларымен, ризығы мол жайылымдармен, жақсы суармалы жерлермен өтті. Тұрақты бағыттарды тек күрделі экономикалық, әлеуметтік немесе саяси себептермен өзгертуге болады [167, б. 13; 313, б. 196-197]. Көші-қон ережелері жыл мезгіліне сәйкес белгілі бір аймақтағы шөп жамылғысын есепке алуға, әр түрлі мал түрлеріне арналған шөп азығының тағамдық құндылығын білуге негізделген [257, б. 44]. Осылайша, жылқылар үшін ең жақсы жайылым қауырсынды шөптер мен форб бірлестіктері болды, қойлар ұсақ шөптерді, ірі қаралар биік шалғынды шөптер флорасын, түйелерді жақсы көрді. Шөлдер [273, б. 7]. 19 ғасырдың ортасында В.В.Радлов. табын құрамының жайылым табиғатына тәуелділігін атап өтті: Ақмола облысында жылқы, Қарқаралы өңірінде – ірі қара, шығыстың оңтүстік бөлігінде – 89 бас көп ұстайды.дәл далада көбірек қой өсіріледі (456, 1, 420 б.], ал тауда – ешкі. Жайылым іздеп, қимақтар жазғы лагерьлерден қыстауларға және кері қарай ұзақ жол жүрді. И.Маркварттың айтуынша, қимақтар қыстау үшін Жайық пен Ембі арасындағы далаға қоныс аударған [422, с. 340; 424 б. 101-102]. Қимақтар жазғы лагерін Ертіс өңірінде өткізген, өйткені Орта Ертістің бір жерінде орналасқан Имақия қаласы, «Худуд әл-алам» авторының айтуынша, қимақ қақанының саяжайы болған [61, б. 186; 433, б. 100, 310]. Кейде үлкен қысқы жайылымдарға жауған қалың қар малдың жаппай қырылуына себеп болды. Джут қаупі қимақтарды қары аз шалғай жерлерге малдарын айдауға мәжбүр етті. Кейбір ортағасырлық авторлардың пікірінше, «қар найзадай жауғанда, қимақтар аттарын Ғұз (Арал өңірі) жеріне айдады» [61, б. 186; 433, б. 100; 435, б. 20]. Гардизи қыста қимақтардың жылқыларын алыс елге, Ок-тағ аймағына апаратынын жазады Қой, ешкі, сиыр, бұқа, түйе араб және парсы көздерінен. Қимақ табынында қысқы жайылымға бейімделген жылқы мен қой басым болды Олардың мал шаруашылығында ет пен май қорын тез толтыратын қой шаруашылығының маңызы зор болды. Өсімдік майының орнына май қолданылған [7, л. 69а], ал жарықтандыруға арналған шошқа майы [7, л. 69a]. Қой да жүн мен қой терісін беріп, одан жылы киім тігетін. Ибн әл-Факихтің айтуынша, түркі қойлары «өте ірі және жерді сүйрететін үлкен майлы құйрықтарға ие» [137, б. 168a]. Қимақтар дәл осы қой тұқымын өсірген. Майлы құйрықты қойлардың көктем алдындағы жемшөп тапшылығына салыстырмалы түрде жақсы шыдайтыны белгілі [273, б. 5]. Көшпелі өмір жағдайында жылқы шалғайдағы жайылымдық жерлерді игеруге мүмкіндік беретін ерекше қозғалғыштығы мен шыдамдылығының арқасында ең құнды жануар болып саналды, соғыста және жаппай аңшылықта қызмет етті. Әл-Жахиздің сөзімен айтсақ, «Түрік жер бетінен гөрі аттың арқасына көбірек отырды» [202, б. 231]. Сондықтан қимақтар асыл тұқымды өсіруге ерекше көңіл бөлді.жылқылар [7, л. 69a]. Гардизи Ертістің екі жағында жайылып жүрген мыңдаған жылқы табындарын атап өтеді [52, 483, 107; Сәр 371, б. 48]. Жылқыдағы байлық әрқашан малшылар арасында биліктің экономикалық негізі болды. Мысалы: «Бірте-бірте жылқыға өте бай болды, сондықтан өзін хан деп жариялады» дейді Қытай шежіресінде Түрік қағаны Құтлұғ (Ілтеріш қаған) туралы [80, I, б. 322]. Орталық Қазақстандағы қимақ-қыпшақ тайпалары қоныстанған аумақта қорғандарда жылқының екі тұқымы – қысқа, басы қалың, мойыны қалың және қысқа, басы кішкентай, аяғы жіңішке биік мінген жылқылар кездеседі. Соңғы үлгідегі сүйектер түркі тілдес тектілердің бай қорымдарынан табылған [150, б. 200]. Қимақтардың патшасы мен оның жасақтарында «жұқа тұяқты» аттар болғанын атап өткен Тамим ибн Бахр [436, с. 281-б.], сірә, қорғандардан белгілі жүйрік жылқылардың тұқымы дегенді білдірген [295, б. 49-57; 25, б. 46-47]. Түркі жылқылары жергілікті табиғи жағдайларға және жыл бойы күтіп ұстауға жақсы бейімделген [202, б. 231; 36, б. 33-34]. Дала түркі жылқысы сүттілігімен, ет-майлылығымен ерекшеленді. Қимақтар сиыр мен қой етінен гөрі жылқы етін артық көрді [7, л. 693], ал бие сүтінен сусын, қымыз жасалды [52, б. 84, 107]. Қимақтардың кейбір тобы оңтүстікке (Солтүстік-Шығыс Жетісуға) көшуіне байланысты түйе шаруашылығымен айналыса бастады [7, л. 69a]. Құмды және құнарсыз жерлерде түйе ең пайдалы үй жануары болды. Әлбетте, қимақтар оларды өсірді, ал түйелер өздерінің ендіктеріне ыңғайлы болғандықтан, 50-ші параллельдің оңтүстігіндегі аудандарда қысқы жағдайларға шыдамаған, өйткені көрсетілгеннен солтүстікке қарай [103, б. 32]. Ежелгі қимақ жерлері 50-ші параллельдің солтүстігінде, яғни Ір-Тыштың орта ағысының бойында орналасқан. Кейбір ортағасырлық авторлар тек осы аумаққа сілтеме жасайды: «Егер саудагер түйені осында әкелсе, ол мұнда бір жыл тұрмайды; Түйе жеген бойда олар: Мына шөп, ол өлтіреді» [52, б. 84, 107; 435, б. 20]. Қимақтар мал шаруашылығымен де айналысқан.Қой шаруашылығымен, жылқы және түйе шаруашылығымен қатар]. Бұл факт қимақтардың белгілі бір тобының тұрақты қыстайтын жартылай көшпелі өмір салтын көрсетеді, өйткені мал көшіп-қонуға аз бейімделген, ал қыста оларды қорада ұстау қажет. Ертіс өңіріндегі қимақтардың қорғандарынан маңызды остеологиялық материал (сиыр сүйектері) табылды [24]. Этнографиялық зерттеулер сиырларды негізінен көшпелілердің кедей бөлігі ұстағанын көрсетеді Әбу Дулаф пен Әбу Хайянның деректері бойынша қимақ тайпалары ешкі өсірумен де айналысқан [137, л. 176a; 483, II, б. 395; 495, III, б. 448; 138, л. 225; 412, л. 33a). Алайда, үй жануарларының бұл түрі, шамасы, олардың шаруашылығында кең таралмаған. Мен араб-парсы авторларынан:Қимақтар арасында аңшылық бір қызмет атқарады Өмір сүрудің негізгі көздері. Әл-Якубидің айтуынша, түркі тілдес тайпалардың барлығы, соның ішінде қимақтар да «бәрінен бұрын аң жейді» [405, б. 295]. Әл-Масуди түркілердің аңшылықтан басқа да нәрселерді білетінін жазады. Олар тіпті «қарға да емес» сұңқарларды жейді [406, б. 75; Сәр 89, л. 49a; 332, л. 134a]. Әл-Жахиз: «Түріктер аңнан жасалмаса, тамақтан дәм татпайды», - деп атап көрсетеді [202, б. 230, 232] және одан әрі былай деп жалғастырады: «Көшпелі түркілер аң аулауға, әсіресе қарақұйрықтар мен құландарды қууға әдеттен тыс төзімді» [202, б. 232; 350, б. 41]. Павлодар Ертіс өңірінде, бүкіл ауданда бірдей тереңдікте 8-9 ғасырларға жататын қорғандар үйінділерінде кездеседі. Қошқардың, жылқының, сиырдың жеке сүйектерімен қатар құландардың да сүйектері кездеседі, олар жерлеу тойларының қалдықтары екені анық [26, б. 102-103]. Махмұд Қашқарлы қыпшақ даласын мекендейтін бір мүйізді ірі жабайы жануар – бұлан дейді, ол жерде аң аулайды [220, 1, б. 346]. Қимақтардың жерінде Мускус жануарлары да болған [7, б. 69a]. Қимақ тайпалары аңшылыққа сұңқар, сұңқар, бүркіт, ит етін пайдаланған. Араб-қыпшақ сөздіктерінде аңшы иттер атап өтіледі – зи [382, б. он бір; 346, б. 74] және аңшылық құстар қылбарқ, та-қаракуш балабан, лажин [382, с. 10]. Қазақстанда жыртқыш құстармен аң аулау ХХ ғасырдың басына дейін кеңінен жүргізілді. [329, б. 6-12; 274, б. 26; Сәр 278]. Қимақтар жеке аң аулаумен қатар шапқыншылықты да ұйымдастырды, оның шаруашылық жағымен бірге өзіндік маневр, әскери жаттығу, оқу-жаттығу түрі деген мағынада әскери маңызы да болды [171, б. 84 (34)]. Қимақ ортасында далалық көшпелі малшылармен қатар орман тұрғындары да кездеседі. Әл-Идриси: «Олардың баспаналары қалың ормандар мен қалың ормандардың арасында», - дейді [7, б. 68a; 436, б. 20]. Орман тайпалары аң терісінен киім тігіп, шаңғы пайдаланған [435, б. 20]. Тайга аймағында қимақтар терісі бағалы аңдарды: бұлғындарды, қарақұйрықтарды, түлкілерді, сусарларды аулаумен де айналысқан [61, л. 186; 52, б. 84, 107; 435, б. 20]. Тері қимақтар үшін ең маңызды тауарлардың бірі болды, олар оны шетелдік көпестерге тұздың орнына беретін [52, б. 84, 107]. Қимақтар арасында аң терісін басқа елдерге әкететін саудагерлер де болған [7, л. 656]. Түріктер арасында терісі бағалы аңдардың жүнін Махмұд Қашқаридың айтуы бойынша ижуқ деп атаған, ал «Тарджуман>> 1, б. 66; 382, б. 19; 346, б. 80]. Курс [220, Қимақтар жыртқыш аңдарды да аулаған: жолбарыс, қабылан, [7, л. 656; 138, л. 248], бұл хабарда Ибн Ияс былай делінген: «Олардың баспаналары жолбарыс пен жабайы жануарлардың терісінен жасалған» [138, л. 225]. Сонымен қатар, жоғарыда айтылғандай, Ертіс өңірінен жолбарысты найзамен өлтірген қысқа юбка киінген қимақ атты шабандоз бейнеленген қола тақта табылды [24, 4. 80]. Ертіс өңірінде, Алтай мен Тарбағатайда жолбарыстар соңғы уақытқа дейін белгілі болған. Аңшылық дербес сала емес, тек қимақ тайпаларының негізгі шаруашылық түріне тірек болған.Әл-Идриси былай деп хабарлайды: «Олар (қимақтар күріш,ет және балықпен қоректенеді.Оларда балық көп болды деп жазады.Гамаш өзенін ерекше атап өтеді. [Ортағасырлық әңгімелердің бір бөлігі қимақтардың дәнді және бұршақ дақылдарын өсіруі туралы баяндайды. Барлық жерде кең тараған алғашқы ауыл шаруашылығы дақылдарының бірі тары екені белгілі 1325, б. 61-63]. Әл-Якуби бұл астық өнімін түріктердің, оның ішінде қимақтардың да өсіргені туралы хабарлайды. «Түркістанда, - деп жазады ол, - тарыдан басқа егіншілік жоқ, оны жавар деп атайды» [405, б. 295; Сәр 261, б. 98; 300, б. 209]. Қимақ-қыпшақ тайпалары тары деп арнайы терминмен атаған – тара [382, б. 9; 486, б. 17]; демек, таригчи – егінші [220, II, б. 43]. Әбу Дулаф олардың (қимақтар – Б.Қ.) бұршақ пен бұршақ жейтінін куәландырады. Қимақтардың елінде жүзім [өседі] жидектердің жартысы ақ, жартысы қара» [137, л. 176a; II, б. 395; 495, III, б. 448]. Осы жұмбақ жидектерге байланысты келесі қатынас белгілі бір қызығушылық тудырады. 483, әл-Омари: «Онда (Дешті Қыпшақ) шарап жидекіне ұқсас, қыпшақ тілінде бәтенк деп аталатын жеміс бар. Қазіргі кездегі жемістер – олардан бұрынғылар егіп, егіске құмар болған [адамдардың] егіп тастағанының қалдықтары» [300, б. 212]. Қимақ еліне барған араб саяхатшысы Тамим ибн Бахр да егіншілік туралы айтады.. Әл-Идриси басқа ортағасырлық авторларға қарағанда қимақтар арасындағы егіншілік туралы көбірек айтады. Қимақтар елінде бидай мен арпа егілген құнарлы және егістік жерлері бар жекелеген аймақтарды атап өтеді [7, л. 663] Әл-Идриси сондай-ақ қимақтардың күріш сияқты еңбекті көп қажет ететін ауыл шаруашылығы дақылын өсіретінін, бұл тек суармалы жерлерде ғана мүмкін болатынын хабарлайды. Бұл мәдениеттердің кейбірінің қимақ шаруашылығындағы дәстүрлілігін орта ғасырлық түсіндірме сөздіктерде сақталған қимақ-қыпшақ тайпаларының оларды белгілеу үшін қолданған арнайы терминдері дәлелдейді. Айта кету керек, бұл терминдер түбегейлі түркі: екін – егіс, бугдай – бидай, арпа – арпа, тутқан – күріш, маржамақ – жасымық, тару – тары, ирдан – қырман, тоқ, аштық – өнім, т.б.[220 , 1, б. 429; II, б. 96; 328, б. 9, 15; 346, б. 10, 11, 14, 18; 486, б. 7]. Әл-Идриси де қимақтарда бал көп деп жазады [7, б. 693]. Махмұд Қашқаридың айтуынша, қыпшақтар сусынды балмен араластырып дайындайды [220, I, б. 395]. Рубрук (XIII ғ.) көшпелілердің қыста күріш, тары, арпа және балдан сусын жасайтынын көрсетеді [261, б. 95]. Ертіс өңіріндегі қимақ қорымынан табылған жүзіктердің бірінде араның стильдендірілген бейнесі бар [26, б. 108]. Осылайша, қимақ тайпалық одағында көшпелі мал шаруашылығының немесе жартылай отырықшы мал шаруашылығымен немесе кәсіптік аңшылықпен айналысатын егіншіліктің басым болуына байланысты бірнеше шаруашылық және мәдени типтердің болуын тіркеуге болады. Бәлкім, тайпааралық немесе руішілік мамандану болған шығар, бірақ қалай болғанда да қимақ шаруашылығының біртектілігі туралы қалыптасқан ұстаным дұрыс емес. Соңғы жылдардағы археологиялық жұмыстар араб-парсы авторларының (төменде қараңыз) қолөнер өндірісі болған 03. Алакөл ауданындағы Қимақ елді мекенінің аумағында қала типтес елді мекендердің бар екендігі туралы мәліметтерін растайды. Сауда және қолөнер Қалалардың көпшілігі сауда жолдарының бойында болды, бұл сауда мен қолөнердің дамуына ықпал етті. Сауда негізінен айырбас сипатында болды [435, Ников 13 ғ. Вильгельм Рубрук хабарлайды. «Кедей, - 20. Қой мен тері көшпелілері арасында сауданың мұндай түрі болғаны туралы» | 261. Сонымен бірге, тауардың бар болуы, деп жазды ол, ақша қатынастарын жалпы фактілерге айырбастау үшін келесі тары мен ұннан болжауға болады: Сырдария бойындағы дала маңында олар қой сатқан. Тері мен ет [44, б. 239], ал Ибн Батута бұл елде (Дешті Қыпшақ) көп жылқы. Олардың ең жақсысы елуден басталады Түрлі қолөнер шаруашылықта маңызды рөл атқарды. Қимақтардың қолөнерінің ең дамыған түрі мал шаруашылығы өнімдері мен шикізаттарын өңдеу және өңдеу болды. Киізден киім-кешек, баспана, ыдыс-аяқ, түрлі тұрмыстық заттар жасалды. Былғары – аяқ киім, шыбықтар, садақшылар, ат әбзелдері, сөмкелер Әл-Якуби «түріктер киіз жасауда ең шебер халық, өйткені олардың одан тігіледі» [405, б. 295; Сәр 271, б. 48]. Киім тігу үшін жабайы аңдардың терісі мен жүндері де пайдаланылған. Ежелгі түріктердің жүннен жасалған дөрекі матадан тон мен шапан киіп, белдіктерін байлағаны белгілі Қимақтар да қару-жарақ жасаған. Бұл тұрғыда әл-Жахиздің куәлігі қызық: «Түрік қолөнердің барлық процестерін өзі жасайды, жолдастарынан көмек сұрамайды және досқа жүгінбейді; олар (түркілер) қару-жарақ, жебе, ер-тоқым, сырғаның ұшы, найза жасайды» [202, б. 241]. Қимақтардың ең көп тараған қаруы, әл-Идрисидің айтуынша, садақ пен жебе [7, б. 65a]. Ағаштан жасалған бұйымдар қимақтардың күнделікті тұрмысында кеңінен қолданылған. Көшпелілер үйінің бір бөлігі, ер-тоқым, ыдыс-аяқ, шаңғы, қайық ағаштан жасалған. Қалалардың пайда болуымен қолөнер күшейе түсті. Әл-Идриси Гаган қаласында жібектен киім тігетін цех болғанын хабарлайды [7, б. 65a; 138, л. 248]. Сонымен қатар қимақтар темір, күміс, алтын, асыл металдар өндірді [137, л. 176a; 7, бет. 656, 68а; 138, бет. 225, 247; 136, л. 64a]. «Жергілікті Идриси, шеберлер темірден ерекше бұйымдар жасайды [7, л. 683]. Қашқарлық Махмұдтың айтуы бойынша, Тордың тастар балқытатын жері, темір кені ерітіліп, сұлулық желелері бөлінеді. Әл-Идриси сондай-ақ қимақтар арасындағы алтынды балқыту технологиясын сипаттайды, ол көне заманнан көптеген халықтарға белгілі. «Әдет-ғұрып бойынша, - дейді әл-Идриси, - алтынды жинап, суға жуып, жуады, содан кейін алтын дәндерін сынаппен араластырады және қоспаны сиыр тезегіне ерітеді. Және осылайша олар айтарлықтай алтын жинайды» [7, б. 686; Сәр 136, л. 64a]. Алтын мен күмістен түрлі сәнді бұйымдар мен әшекейлер жасалды. Әл-Идрисидің айтуынша, қимақтардың патшасы алтынмен кестеленген киім киіп, алтын тәж киген [7, б. 68a]. Революцияға дейінгі ғылыми саяхатшылар Солтүстік Қазақстан мен Алтай өңіріндегі қорғандар 17 ғасырдың аяғы мен 18 ғасырдың бірінші ширегінде талан-таражға түскенін, алтын мен күмістен жасалған бұйымдардың оқшау табылғандары дәлелдейді [255; 292, б. 56; 264, I, б. 3-4, 10; II, б. 54; 275, б. он бір; 121, б. 9-41]. Қимақтар арасында қолөнер өндірісінің болғаны туралы жазба деректердегі деректер археологиялық материалдармен расталады. Ертіс өңірінің қорғандарынан темір бұйымдар, алтын, күміс, қоладан жасалған зергерлік бұйымдар, жібек мата қалдықтары, киіз, тері, ағаш ыдыстар, қару-жарақ, әбзелдер 18, б. 52-53; 26, б. 99-110; 25, б. 45-46, 56], Бұл өнімдердің басым бөлігі жергілікті өндіріс екені анық. Сондай-ақ археологиялық материалдар қимақтардың қыш бұйымдарын жасаумен де таныс болғанын көрсетеді B018, c. 54-55; 26, б. 105-108]. Қарастырылған тарихи-археологиялық материал, жалпы алғанда, қимақтардың қолөнері тұрмыстық сипатта болғанын және бақсылықпен тығыз байланысты болғанын, отырықшы елді мекендерде, сөзсіз, күнкөріс мал шаруашылығы, аңшылық және егіншілік дамыған және дамыған деп айтуға мүмкіндік береді. Мәдениеті Қимақтардың өз жазуының бар-жоғын Әбу Дулафтың бір сөзімен бағалауға болады: «Олардың жазатын қамысы бар» [137, б. 176a; Сәр 483, II, б. 395; 495, III, б. 448]. Қимақтар құрақ қаламмен жазып, көне түркі жазуын қолданған көрінеді; соңғысы 6 ғасырдан бері бар. 13 ғасырдың басына дейін. [184, б. 75]. Осы орайда Ертіс өңірінен табылған Ф.Х.Арсланованың 9-10 ғасырларға жататын С.Г.Кляшторный оқыған руникалық жазуы бар қола айна бірегей олжасы үлкен қызығушылық тудырады. 5. С.Г.Кляшторный Тарбағатай тауларынан (Үржар маңында) 8 ғасырда А.Н.Бернштам қате белгілеген көне түркі жазуы бар қола айнаның табылуын осы уақытқа жатқызады. [74, б. 108-110]. Осылайша қимақтар арасында жазудың болуы туралы болжамдар нақты негізге ие болады 9-11 ғасырларда. Қимақтарда көне түркі діни наным-сенімдерінің қалдықтары болды, олардың арасында Тәңірлік (Аспан) және ата-бабалар культі маңызды орын алды. Халықтардың әртүрлі діндерінің мәнін түсіндіре отырып, әл-Муттахар әл-Мақдиси (10 ғ.) түркілер, олардың ішінде қимақтарды айтып отырғаны туралы былай деп жазады: «Түріктер «бір тәңір» дейді, мұнымен бір Құдай бар. .” Біреулері «Тәңірі» – көктегі көктің аты десе, енді біреулері «Тәңірі» – Жаратушының есімі, «белиг байаты» Кейбір қимақтар отқа табынған [7, л. 68a]. От қасиетті деп саналды, оны тазартқыш және үй қамқоршысы ретінде құрметтеді. Түріктер арасындағы отпен тазарту рәсімі туралы алғаш рет Византия елшісі Земарх (568) хабарлаған, ол бұрын «тазартуға» мәжбүр болған. Түрік ханына баруға мүмкіндік берген ауа мен су 93, б. 422]. Түріктер арасындағы отқа табыну туралы Қытай шежіресінде де: «Түріктер отты бәрінен де жоғары бағалайды, жерді қастерлеп, жырлайды, аспан мен жерді жаратқанға ғана табынып, оны тәңір деп атайды» [ 133, б. 88]. Түріктердің жерлеу ғұрпы отқа табынумен байланысты, ол өлген адамды өртеу дәстүрімен сипатталды [80, 1, б. 230]. Исхақ ибн әл-Хусайн мен қажы Халифа қимақтардың өлгендерді өртейтінін атап өтеді 371, б. 48; 392, б. 129]. Бұл жерлеу рәсімін Ертіс өңірінің қорғандарынан да байқауға болады, локализацияланған cf. 123; 184, б. 62]. Қимақов [18, б. 54; 23, б. 6; Отқа табыну туралы Васиф Шах пен Шахиб әл-Харрани хабарлады. Олардың мәліметі бойынша түріктердің хақаны бас діни қызметкер қызметін атқарады: «Патшаның (түріктердің хаканының) белгілі бір күні бар, ол үшін үлкен от (от) жағылады. Патша оттың үстінде сөйлеп, пайғамбарлық етеді. Ол отқа қарайды, содан кейін оттан маңызды бетін көтереді. Егер [оның жүзі] жасыл болса, бұл құнарлылық пен жақсылықты білдіреді; қызыл түске айналса, қанның төгілгенін көрсетеді; егер [болса] ақ, онда егіннің сәтсіздігі болады; сары болса, ауру мен эпидемия болады; ал қара түске айналса, бұл патшаның қайтыс болғанын немесе ұзақ жолды көрсетеді. Соңғысы болғанда, патша жорық пен шапқыншылыққа асығады» [89, л. 486; 331, л. 1516]. Жазба деректерде қимақтардың күнге табынғаны туралы да айтылады [7, л. 686; 136, л. 64a; 138, Л. 247); олардың да жұлдыздарды қастерлегенін қосуға болады. Бұған Әбу-л-Фида куә: «Құмандар (қып шақтары) астрологиямен айналысады, жұлдыздардың оқуын пайдаланып, оларға табынады» (462, 205 б.). Тағзым туралы Ертіс өзенінің қимақтарының Гардизи туралы мәліметтері қызығушылық тудырады. «Қимақтар бұл өзенге құрмет көрсетеді, оны қастерлейді, құшағына алып: «Өзен – адамның құдайы» [52, 106], — дейді ол. Әл-Идриси қимақтардың белгілі бір тобы манихейлік дінді ұстанғанын хабарлайды [7, л. 683] 6. 9-10 ғасырлардағы қимақтар. Шығыс Түркістанда өмір сүрген ұйғырлармен және Енисей қырғыздарымен, яғни манихейлік дінді қабылдай алатын халықтармен тікелей шектеседі. Ұйғырлар манихейлікті 8 ғасырдың екінші жартысында Моңғолияда жүргенде-ақ қабылдады [301, б. 223]. Мүмкін 10 ғасырдың ортасында. Ұйғыр ықпалының нәтижесінде Енисей қырғыздарының бір бөлігі де манихейлік дінді қабылдады [183, б. 127]. Әл-Идрисидің қимақ-манихейлер туралы мәліметтері олардың Жетісудағы қимақ-ұйғыр шекарасының солтүстігінде көп жерде өмір сүргенін көрсетеді. Ал бұл манихейлік қимақтарға қырғыздардан көшкен деуге мүмкіндік береді. Әл-Идриси Ертіс бойындағы қимақтардың астанасындағы храмдар туралы да айтады [7, л. 686], бірақ нақты қайсысы екенін айтпайды. Әл-Бирунидің Манкур тауындағы жартас туралы қызықты хабары, оның үстінде адамның ізі, саусақтарымен алақанының ізі, иілгендей тізе ізі, сондай-ақ ізі көрінеді. Баланың аяғы мен есек тұяғының [369, б. 264; Сәр 7, л. 66a; 371, б. 48]. Шихаб әл-Харранидің айтуынша, бейнелері бар жартасқа түркілер табынған [331, л. 130а], оған қимақтар кірді. Бұл мәліметті қазір қимақ тайпаларының қоныстанған жерінен табылған жартастағы суреттер дәлелдеп отыр. Адам аяғы мен жылқының тұяғы бейнелері Қарқаралы тауларында, Арғаната тауларында, Ұлытау өңірінде сақталған Менің заманымда қимақ тайпаларының қоныстанған аймағында тас мүсін (мүсін) қою дәстүрі кең тараған [28, No 1541, 1549, 1607, 2552, 2567, 2916, 3216, 3268]. Бұл мүсіндерге табыну туралы хабарлайды. Низами: «Бүкіл тайпалар жазады», - деп қыпшақтар жеткенде, «осы бір ерекше мүсіннің алдында екі рет иіледі. Ол жаққа соқпақтан жаяу барса да, атпен барса да құлшылық етеді 6 Манихейлік және оның Орта және Орталықта таралуы туралы оған жаратушы ретінде. Оған жақындап келе жатқан жылқышы оның құрметіне жебенің жебесін қояды. Онда жылқымен отарын айдап келе жатқан қойшы алдындағы қойларды түсіреді [52, б. 20; 235, б. 315-318]. Қимақтар Жетісу маңында болғандықтан, 6-7 ғасырларға жататын бұл әдет-ғұрыпты алғанға ұқсайды. Түріктер арасында. Қимақтардан қалған Жетісу мүсіндерінің кейінгі түрлері кейін 10-11 ғасырларда Қазақстан территориясына тарады. 313, б. 189]. Г.А.Федоров-Давыдов алға тартқан бұл гипотеза әбден қолайлы, әсіресе қимақтар Жетісу маңында өмір сүріп қана қоймай, 9 ғасырда өмір сүрген. Иеліктерін оның солтүстік-шығыс бөлігіне дейін кеңейтті. Әбу Дулаф қимақтар арасындағы сиқырды атап өтеді. Ол: «Ол жерде (қимақтар елінде) тастар бар, олар (қимақтар) қалаған кезде жаңбыр жауып тұрады» [137, л. 17a]. Бұл тас «яда» деп аталды [220, II, б. 2], ал оның сиқырлы күшіне сену түркі халықтары арасында кең тараған [201; 117, б. 85]. Ки мактар арасында кең тараған дін түрі шамандық болды 7. Шамандықтың діни негізі – рухтарға табынуды әл-Идриси періштелерге табыну ретінде көрсетті [7, л. 686]. Ортағасырлық шығыс және батыс авторлары шамандық рухтар ұғымын тек «періштелер» сөзі арқылы ғана жеткізе алған. Бірақ мұндай салыстыру, әрине, өте дәл емес және өрескел, өйткені «періште» ұғымы шамандық [40, б. 58]. Орыс ғылыми саяхатшылары 19 ғасырдағы нанымдар туралы. Қазақтар арасында шамандық ғұрыптардың болғанын атап өтті [283, б. 72-73; 101, б. 140; 192, III, б. 114-115; Сәр 88, б. 115 т.б.]. Бұл ғұрыптардың 18 ғасырдан 19 ғасырға дейін сақталуы орта ғасырлардағы тайпалар мен адамдар арасында шамандық тамырдың қаншалықты күшті болғанын көрсетеді. Байланыстар, атап айтқанда қимақтар. Қимақтар еліне Орта Азия мәдениетімен қатар дін де еніп кетті. Бұл мәселе бойынша дереккөзден тікелей нұсқаулар жоқ, бірақ жанама дәлелдер бар. Сонымен Ертіс өңіріндегі қимақ қорымдарының ерекшеліктерін мұсылмандық ықпалға жатқызады Кітапханадан алынған деректер Қазіргі Қазақстан мен Оңтүстік Сібірде шамамен 9 ғасырдың аяғынан 1035 жылға дейін қағанатты Шығыс Түрік қағанаты құлағаннан кейін батысқа қарай бет алған ежелгі түріктер құрды. Бірқатар зерттеушілер қимақтар моңғол тілінде сөйлейтін «кумошилердің» ұрпақтары деген теорияны дәлелдеді. «Яньмо» деген атпен белгілі қимақтар туралы алғашқы мәліметтер қытай деректерінде кездеседі. Бастапқыда қимақ тайпалары 7 ғасырдың басында Моңғолияның солтүстік-батысында өмір сүрді. VII ғасырдың ортасына қарай олар Алтай тауларының солтүстігінде, Ертіс өңірінде орналасқан аймақтарға қоныс аударды. 7 ғасырдың екінші жартысы мен 9 ғасырдың басында қимақ тайпалары үш бағытта қозғалды. Солтүстік-батысқа қарай Оңтүстік Оралға,Оңтүстік-батысқа қарай Сырдария алабына және Оңтүстік Қазақстанға,Жетісудың оңтүстігінен солтүстік-шығысқа қарай Қимақ мемлекеті туралы алғашқы сөз 9-10 ғасырлардағы араб тіліндегі көптеген тарихи-географиялық еңбектерде кездеседі. Мәселен, араб тарихшысы және географы Әл Якубидің (9 ғ.) еңбегінде Батыс Алтай, Тарбағатай және Алакөл ойпаты (Солтүстік, Шығыс, Орталық) жерлерін алып жатқан Ертістің ортасынан Жоңғар қақпасына дейінгі аумақ. Қазақстан) Қимақ мемлекетіне арнайы қарады. Астанасы – Ертіс өзенінің бойындағы Кимакия (Имекия), Қимақтардың шығу тегі туралы аңыз Х ғасырдағы парсы тарихшысы және географы Гардезидің еңбегінде жалғыз дереккөзде сақталған. Бұл аңыз бойынша қимақтар татарлардан тарайды. 840 жылы Ұйғыр қағанаты ыдырағаннан кейін оның құрамына кірген кейбір тайпалар қимақтардың өзегіне қосылды. Бірлестіктер. Дәл осы сәттен бастап 7 тайпадан тұратын Қимақ конфедерациясы құрылды Эймур, Иман,Қыпшақ, татар, баяндур, ланик және ажлар. 9 ғасырдың екінші жартысында қимақ одағы қазірдің өзінде 12 федерациядан тұрды. Ең үлкен және ең күшті тайпа қыпшақтар болды. 8-11 ғасырларда қыпшақтар шығыста Алтай мен Ертістен Оңтүстік Орал таулары мен батыста Итілге (Еділ) дейін қоныстанды. 9 ғасырдың соңы – 10 ғасырдың басында Оңтүстік Орал бөктерінде және оның оңтүстігінде қимақтармен туыстас тайпалар қоныстанды.- Кумандар. Олардың көшпелілерінің негізгі аймағы – Мұғожар таулары Әлеуметтік құрылым: Х лека қағанның Жабғу (байғу) билеушісі титулы. Қағанатта спецификалық рулық жүйе қалыптасты.Оған патриархалдық-феодалдық қатынастардың қалыптасуы себепші болды.Қағанат 12 ұлысқа бөлінді.Қаған ұлыстардың билеушілерін,көсемдерін,тайпалық дворяндардың өкілдерінен тағайындады. Шад-тұтұқ тайпа билеушілері Салық жүйесі болды, тұрғындар жинайтын волоттан салықтар, қаған міндетті үлес алды, Иесі қалғандарына риза болды Жатакиттер қимақтар арасында отырықшы өмір салтына көшкен кедей көшпелілер болды. Араб тарихшысы Әл-Идриси Қимақ мемлекетінде 16 қала болғанын, оның 12-сі Ертіс өзенінің жағасында орналасқанын жазады. Қимақтардың көне түркі әліпбиіне негізделген өз жазуы болған. Бұған араб тарихшылары мен қола айналардың археологиялық олжалары (Х-Х ғасырлардағы көне түркі жазулары,Ертіс өңірі мен Тарбағатай таулары Діни нанымдары: пұтқа табынушылық, шамандық, манихейлік, ислам Қимақ билеушілері тоғыз-оғыздар жерінің бір бөлігін басып алып, олардың Шығыс Түркістандағы қалаларына жорық жасады. Қимақ қағандары Енисей қырғыздарының еліне басып кірді Қимақтар Еділ Болгариясымен сауда қатынасын жүргізді. Орта Азия, оғыздар, қарлұқтар және қырғыздар Қимақ мемлекетінің құрамында болған қыпшақ хандарының әлсіреуінің себептері. жүктеу/скачать 48.29 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|