История Христианской Церкви
ГЛАВА 28 Филадельфия и Лаодикия
жүктеу/скачать 3.66 Mb.
|
ГЛАВА 28Филадельфия и Лаодикия„И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так гово- рит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отво- рит. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сде- лаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сде- лаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иеруса- лима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам." „И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Бо- жия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обога- титься, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказы- ваю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 3,7-22). Если мы по порядку рассмотрим общины или церкви в Откровении, то в Ефесе мы найдем начинающееся разло- жение, в Смирне - ужасное, но благословенное гонение. В Пергаме, после того, как враг изменил свою тактику, объе- динение с миром, уподобление миру, в Фиатире - внутреннее разложение. В Сардисе, несмотря на полученные изобильные благословения, за исключением самого малого остатка, все имели только видимость жизни, в Филадельфии мы видим верующих как слабый остаток, который имеет „немного силы", но ищет себе убежища в Слове Божием и в имени Господа, и Господь обращается здесь со своими в особенной благодати. В Лаодикии, наконец, где в великом самомнении, с показным "видом благочестия" без силы от Бога после дол- гого терпения и ожидания церковь в конце концов постиг- нет окончательный суд: Господь извергнет ее из уст Своих. По отношению к этим двум последним церквям Господь открывается не Тем, Кто „держит семь звезд в деснице Своей и ходит посреди семи золотых светильников" и таким образом управляет Своим церквями во власти и силе; не предстает как Судья, ходящий посреди семи золотых све- тильников. Он являет обеим церквям лично Самого Себя, кто Он есть и что Он делает. Притом Филадельфия и Лаоди- кия не так уж далеко по времени расходятся друг с другом, а также не настолько разны в организационном отношении эти две исповедующие Христа церкви, но в большой степе- ни это две весьма контрастные церкви, существующие в одно и то же время. Это контраст истины и показухи, жизни и смерти. В Филадельфии лампы горят, в Лаодикии же они издают лишь слабый свет, лампы еще не потухли, но скоро потухнут и оставят пять неразумных дев в темноте. Верующим в филадельфийской церкви Господь открывает Себя Святым и Истинным. Потому для этих верующих, живущих среди больших заблуждений и нечестия и имею- щих „немного силы", вначале предлагается лишь немного утешения и ободрения, а более к ним адресованы предо- стережение и призыв, чтобы в эти серьезные последние дни они помнили о своей ответственности. Господь открывает Себя как „Святой и Истинный", в Своей персональной славе, чтобы дать верующим сердцам во дни всеобщего разложе- ния и всеобъемлющего равнодушия душевное равновесие и опору, чтобы все преодолевать. Далее Он являет Себя Судьей всего того, что в их положении не соответствует Ему. Святость и истинность, то есть истина Божья, являют- ся неизменными путеводителями через Его Слово и Его Дух, чтобы предостеречь и сохранить верующих на пути. Когда Господь оставлял своих в мире, то молился за них к Отцу: „0тче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал" - и далее: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан. 17). Когда Иоанн пишет „детям", которые имеют лишь немного силы и времени, когда уже начались последние дни, то в утешение он мог сказать им: „Вы имеете помазание от Святого и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее." И в конце: „Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинно- го и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! Храните себя от идо- лов! Аминь!" (1 Иоан. 2,20-21 и 5,20-21). Здесь же, в Фила- дельфии, вечное слово встречает особенную нужду в Его личном вмешательстве, как „Святого, Истинного", чтобы оживить и укрепить их сердца. По мере их верности светлеет их путь, свидетельство их определенно, они сохраняют Его Слово, не отрекаются от Его имени. Эти верующие не нашли бы и не находят удовле- творения в сооруженных и воздвигнутых людьми системах и учениях, поскольку их сердца заняты Словом и Лич- ностью открывшегося в них Христа. Конечно же, их дея- тельности будут препятствовать растленные члены церкви Фиатиры, безжизненная община в Сардисе, мертвая хваст- ливая Лаодикия, их будут притеснять и отвергнут, но есть Тот, Кто имеет "ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит". И Он гово- рит: "Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и ни- кто не может затворить ее. "Таким образом, верующие из Филадельфии внутри все возрастающей массы неверных христиан находятся в таком же положении, в каком нахо- дился Господь в Израиле, когда книжники и фарисеи при- лагали все усилия к тому, чтобы воспрепятствовать Ему в Его служении, тогда как придверник Ему, Доброму Пасты- рю, отворил дверь, чтобы Он вошел к Своим и совершил для них дело. Никто не мог знать и оценить это дело в его дейст- вительном значении, но Отец знал: это были дела Отца. Гос- подь может сказать Филадельфии: „Ты... сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего." Такое объединение с Ним, находится в том положении, в коем находился Он здесь на земле; только одно нужно, чтобы быть Его истинным свиде- телем, при этом имеет значение даже „немного силы", что- бы отвергнуть „признание славы" со стороны всеобщего мертвого христианства. Те же, которые вновь вводят иуде- йство с их заповедями, „которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" (потому что такие есть сбо- рище сатанинское), однажды должны будут испытать, кем были для Господа верующие в Филадельфии. Он говорит: „Они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя." Потому Святой и Истинный дает верному остатку драго- ценные откровения для настоящего времени и грядущей славы. И поскольку они сохранили слово терпения Его в „годину искушений", когда „злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблужда- ясь", то Он говорит: "Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро." Господь не обещает, что Церковь вновь возвратится к своим первоначальным порядкам, расцвету и силе, Дух направляет взор их сердец более на небо, на Него, прославленного Христа. Они страстно ожи- дают исполнения Его обетования: „Се, гряду скоро," - и что Его молитва, которую Он перед Своим подвигом на кресте направил к Отцу: „Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17,24), - найдет исполнение для Него и для них! Он ждет и они ждут! Он может ободрить их словами: „Ты сохранил слово терпения Моего." Потому и Он желает сохранить их. Он сохранит святой остаток от годины искушения, которая придет на всю вселенную, Он заберет Свою Невесту, которая едина с Ним и не относится уже к преходящему миру, Он скоро возьмет ее во славу, которую дал Ему Отец. Их часть, их доля в небесах, во славе, у Него! Община Господня однажды поняла, что ее место во славе небесной около Христа, и она ожидает Его возвращения с небес (1 Фес. 1,10). Однако... что же находим мы в конце истории Церкви на земле, неза- долго до пришествия Христа? Жив только небольшой оста- ток, и он так же имеет „немного силы", лишь небольшая малость по сравнению с великой массой христианства осталась верна изначально Сущему и твердо держалась сло- ва. Один Господь знает, кто Его, и Он говорит им, что Его пришествие будет скоро, обещает: „Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я." Только Он повелевает им на фоне все возрастающего действия зла, чтобы их вера и личная любовь к Нему и упование на Него выдержали про- бу: „Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего (на том, кто не отрекся имени Его) и имя града Бога Моего, нового Иерусалима (потому что здесь, на земле, странствовал как пришелец и странник, который не имеет постоянного места жительства), нисходящего с неба от Бога Моего и имя Мое новое." Как драгоценно повторяемое здесь неоднократно слово „Мое" в послании к церкви в Филадельфии. До тех пор, пока община или церковь пребывает на земле, это значит „слово Мое", "имя Мое", „слово терпения Моего", так что после этого Он четырежды благословляет в единстве „с Богом Моим" и, наконец, прилагает „имя Мое новое". Сер- дечное личное единение со Христом, „Святым и Истин- ным", которое характеризует верующих в Филадельфии, здесь находит свое Божественное признание. Как величественна и достойна поклонения любовь и бла- годать Господа! Как бы ни грозили неверность и неверие человечества угасить огонь свидетельства истины, Он все устрояет прекрасно и проводит триумфально. Церковь, которую Он возлюбил и за которую отдал Свою жизнь, Он ведет в небесное блаженство во славу Своей благодати. Он называет ее перед Своим пришествием через действие Его Слова и Духа верным остатком, который немного имеет силы в этом мире как церковь не от мира земного, но как имеющих небесное гражданство спасенных и избранных душ, которые служат Богу и ожидают явления Его Сына с небес. Так Господь предсказал: „В полночь раздался крик: „Вот, жених идет, выходите навстречу ему." „И Дух и неве- ста говорят: приди!.. ей, гряду скоро!" - отвечает Он им. „Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22,17.20.) Насколько совершенно иначе обстоит дело в Лаодикии. Если мы в Филадельфии видим, что Господь находит неза- долго до своего пришествия и что Он делает в Своей Церк- ви, то в Лаодикии нам показано, как здесь номинальные христиане прямо накануне Его пришествия остались без Него: соль потеряла силу. „Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Матф. 5,13). Конечно же, с Лаодикией не полностью совершилось это, иначе для чего было бы писать послание к этой церкви? Однако основное здание, которое называется церковью, уже не соответствует назначению и неудержимо спешит вперед к тому моменту, когда она, как абсолютно негодная и как предмет величайшего отвращения, должна будет быть выброшена на попрание. В Филадельфии было лишь немно- го силы, но это была истина, и Господь лично открылся это- му малому, но верному остатку. В Лаодикии происходит громкое, но пустое исповедание, тут себя называют богаты- ми и совершенно довольны собой, но Господь ничего истин- ного в них не находит, и конец этой церкви - полное отвержение! Господь представляет здесь Себя перед лаодикийцами как „свидетель верный и истинный, начало создания Божия", а также „Аминь". Церковь во всем, что ей было вверено, не оказалась верной, и Господь вместо того, чтобы засвиде- тельствовать им о Боге и дать Свои обетования, вынужден их извергнуть из уст Своих, потому Он выступает как величайшее „Да и Аминь" на все обетования Божьи вместо ее (2 Кор. 1,20), как верный и истинный Свидетель, потому что Он остается верен, „ибо Себя отречься не может". Имен- но потому в заключение Он говорит к нерастленной церкви, которая уже при всех внешних блистательных формах хри- стианства не имеет сердца для Христа: „Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих!" Христианство не занимает места среди явных врагов Христа, оно придерживается христианского испове- дания и форм благочестия, однако не имеет истины и жизни, а это перед Богом есть мерзость. Сердце не знает Христа, лишь уста называют Его имя и себя называют Его именем, однако под именем Христа служат только собст- венной славе и собственной воле, являя плотскую религию. Это ужасное состояние еще и сопровождается величайшим самодовольством: „Ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды". На месте христианского благоговения в Лаодикии в изобилии наблюдается мирское наследие, человеческое благородство и справедливость, однако нет ничего, что должно принадлежать новой твари. Поэтому Господь обращается к ним с такими словами, которые могут относиться только к непокаянным, к необращенным: "А не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг". И поскольку они нищи, то Он советует им „купить золото, огнем очищенное", чтобы обогатиться, т.е. Божью правед- ность, которой является Сам Христос, Который стал „для нас жертвою за грех", чтобы мы в Нем сделались праведны- ми пред Богом." Эта праведность есть золото, огнем очи- щенное. Она непреходяща, как собственная самоправед- ность, и не сгорит подобно ей в огне Божьего суда. „Белая одежда" обозначает личную праведность и святость, котор- ая дается лишь оправданным Богом душам. А кто слеп, тот нуждается в глазной мази, чтобы прозреть. Там, где нет жизни от Бога, нет так же и света, потому что „жизнь есть свет человеков", таким образом, они не имеют „помазания от Святого" (1 Иоан. 2,20). И все же прежде, чем Христос произведет окончательный суд над Своей Церковью, которая многие столетия носила Его благословенное имя, закрыв перед Ним свою дверь, Он все еще продолжает стучать снаружи. В Своей благодати и долготерпении Он не может так легко „извергнуть" ее из Своих уст. Когда Израиль отверг Его и когда Он думал о том, что постигнет за это Его народ и город Иерусалим, то глядя на это „заплакал"; и когда Павел, раб Его, „со слезами" гово- рит, что люди, бывшие свидетелями Иисуса Христа, „по- ступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме (как в Лаодикии), то на- сколько более Господь „как Сын в доме Его" (Евр. 3,6) в сокровенных местах будет оплакивать (Иер. 13,17) Свою безжизненную, погибающую Церковь! Христос стоит у двери и стучит, не услышит ли хоть кто-нибудь Его голос и не отво- рит ли двери! Он в большом доме (2 Тим. 2,20) приближается ко всякому грешнику персонально, приглашая каждого лич- но через благую весть Евангелия на „большой ужин", как это он называл в приведенной 14 главе от Луки, не придет ли кто, избежав настигающего суда. Пришествие Господне относительно Лаодикии уже более не упоминается, это является целью и надеждой Филадель- фии. И хотя такое чудесное событие в первую очередь является ближайшим будущим для этих двух последних церквей, оно уже не принадлежит Лаодикии. Когда „Звезда светлая и утренняя" взойдет, то всякий, кто „нищ, слеп и наг", как в Лаодикии, останется вне. Только „готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились." Мертвая цер- ковь, таким образом, была „извергнута". Пшеница была убрана в житницу, затем (в Откр. 4) мы видим небо отверз- тым, как Церковь Божия (Откр. 5), истинная Невеста Хри- ста, состоящая из всякого колена и языка, народа и племени поклоняется и славословит Агнца, Который их соделал царями и священниками Богу. По всей планете веет Победно Дух Христа, Все ярче и светлее Восточная Звезда, Бог грешных приглашает, Чтобы к Христу пришли, Их к Церкви прилагает, Как первенцев земли! Святая тайна храма Нам в Библии дана: Как из ребра Адама Восставлена жена, Так Церковь к жизни новой Чрез смерть воскрешена, Невестою Христовой Наречена она! Взята чрез милость свыше От жизни суетной, Одною верой дышит, Надеждою одной, Любовь в сердцах пылает Единая у них, Вся церковь ожидает, Когда придет Жених! Ей, гряди скорей, Желанный! В благодати первозданной Свою Церковь озари, После долгого скитанья В край нетленного сиянья Нас в бессмертье водвори! жүктеу/скачать 3.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|