Тема 2. Особенности различных видов подвига

Тема 2. Особенности различных видов подвига.

2.1 Апостолы.

Содержание апостольского служения находим в речи воскресшего Господа в Галилее: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19,20). Служение это тройственное, оно предполагает учительство («научите все народы»), священнодействие («крестя их») и управление («уча их соблюдать все, что Я повелел вам»).

Апостольское служение связано с особыми дарами Святого Духа: «приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20, 22-23). Ни учительство, ни священнодействие, ни управление Церковью невозможно без этих даров.

Так, христианское учительство — это не система доказательства истины. По словам о. Павла Флоренского, истина «не доказуется, а показутся». Так говорили о своей проповеди и сами апостолы: «Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор.2,4-5).

Кроме дара проповедничества и учительства апостолы имели власть и силу совершать священнодействия с целью низведения даров благодати: Крещение (М.28,19), Покаяние (Ин.20, 21-23), Причащение («Сие творите в Мое воспоминание»,— было сказано ученикам на Тайной Вечери (Лк.22,19).

Священное Писание говорит и о данной апостолам власти принимать решения, обязательные для всех членов Церкви, а также судить и наказывать виновных. «Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению» (2 Кор.13:10). ^lx

Это тройственное служение с древнейших времен называется «пастырство». Первоначально оно осуществлялось двенадцатью апостолами.

По Евангелию от Матфея (10. 2) к числу апостолов относятся Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем (так называли Иуду Иаковлева), Симон Кананит и Иуда Искариот.

Число двенадцать имеет символический характер. Это произведение 3 и 4. Три — вечное Несозданное Существо Божие, четыре — это число мира (четыре стороны света). Поэтому 12 означает проникновение мирского и человеческого Божественным.^lxi Число 12 соответствует числу колен Израилевых, которых апостолы будут судить в последний день (Мф. 19. 28). Вместе с тем апостолы — это как бы родоначальники 12-ти колен Нового Израиля, Церкви Христовой, грядущей на смену Израилю старому: "Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откр. 21. 14). Эта промыслительная значимость числа двенадцать обусловливает и избрание апостола Матфия на место предавшего Христа и удавившегося Иуды Искариота (Деян. 1. 21-26). ^lxii

Апостолы понимали, что они действуют не от себя, не по собственной воле, но властью, данной им Духом Святым. Поэтому Соборные решения, начиная с Апостольского Иерусалимского Собора, предваряются словами «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян. 15,28). ^lxiii

Свою власть и необходимые для служения дары апостолы могли передавать другим лицам. Так, например, они посылают Варнаву основать церковь в Антиохии Сирийской (Деян. 11. 22). Во время своей миссии он рукополагает пресвитеров, учительствует и вообще пользуется теми же правами, что и апостолы (Деян. 14. 1-23).^lxiv Доказательством власти апостолов передавать свои дары другим является и эпизод с Симоном волхвом (Деян.8,20). Если бы дар нельзя было передавать другим, Симон не предлагал бы за него денег. ^lxv

Таким образом, апостолы не только обладали властью, данной им Христом, но и могли передавать ее избранным ими преемникам. На этом основана идея апостольского преемства — передачи власти, которую Христос дал апостолам, а через них — всем епископам, возглавляющим местные церкви. Эта передача с времен апостольских вплоть до наших дней осуществляется непрерывно через рукоположение от одних епископов к другим (о значимости апостольского преемства говорит уже св. Климент Римский в конце I в.).

К апостольскому достоинству 12-ти приравнивается достоинство ап. Павла. Он сам говорил: «…у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов» (2 Кор.1,5). Павел был наделен особой миссией апостола язычников, т.е. благовествования язычникам и установления у них церкви. В этом качестве он был признан апостолом Петром и другими апостолами (Гал. 1. 15; Гал. 2. 7-9). Кроме того, в Евангелии от Луки сообщается, что Христос "избрал... и других семьдесят (учеников) и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти" (Лк. 10. 1).^lxvi

С благовестнической деятельностью апостолов предание (разной степени достоверности) связывает основные пути распространения христианства: основание Римской церкви с именами апостолов Петра и Павла, основание Александрийской церкви с именем евангелиста Марка, трудившегося вместе с Павлом и Варнавою, основание церкви в Индии с именем апостола Фомы и т.д. Русская церковь связывает свое начало с именем апостола Андрея, который, по сообщению Евсевия Кесарийского, проповедовал в Скифии. В Повести временных лет рассказывается, что апостол Андрей поднялся из Синопа вверх по Днепру, поставил крест на месте будущего Киева и предрек, "яко на сих горах воссияет благодать Божия". Отсюда он отправился "в Словены, идеже ныне Новгород". У католиков имеется особый праздник "разделения апостолов" для благовествования Евангелия разным народам.^lxvii

Как уже говорилось, почитание апостолов было одним из отправных моментов для культа святых вообще. В Первосвященнической молитве после Тайной Вечери Христос просит Бога-Отца: «соблюди их во имя Твое», «освяти их истиною Твоею (Ин.17:11, 17). Это просьба о сохранении (соблюдении) апостолов в нравственной чистоте и святости посреди греховного мира. А «освяти» в общем смыс­ле и значит «сделай святыми» (в частном — «отдели на особое служение»). ^lxviii

В апостольском подвиге находят одновременное осуществление разных типов святости. Поскольку апостолы возглавляли Церковь, в преемственном отношении к почитанию апостолов находится почитание святителей. Большинство апостолов окончили жизнь мученическим подвигом, поэтому почитание мучеников также связывается с почитанием апостолов.^lxix В апостольских посланиях есть замечания, свидетельствуют о глубоком знании ими законов духовной жизни, об аскетической работе над собой. ¹²Аскетический подвиг и борьбы с лукавыми духами составляет существо подвига преподобных. Поэтому можно сказать, что и этот вид святости имеет своим корнем подвиг апостолов.

Установление празднования памяти апостолов относится к древнейшему времени. О праздновании памяти апостолов Петра и Павла в Риме 29 июня 258 г. говорится в календаре середины IV в. Празднование их памяти в этот день является общим для всех христианских исповеданий.^lxx В 4-5 веке после Пятидесятницы кое-где появляется постная седмица, зачаток будущего Петровского поста.^lxxi С V-VI вв. в восточной церкви 30 июня устанавливается празднование Собора двенадцати апостолов. В Иерусалимской церкви по крайней мере с IV в. известно празднование апостола Иакова, брата Господня, и апостола Иоанна Богослова.^lxxii