Кудышева Б. К., Джуманова Г. Ж

Не жить «на авось»

Стремитесь ли вы лучше выполнить работу, которую вам необходимо сделать, и успешно решить задачи, которые вам предстоят? Или вы собираетесь работать по мере своих возможностей, просто для того, чтобы все было сделано?

Я думал об этом, когда в один прекрасный день шел по улице. Я увидел, как человек на лестнице красит стену. Он водил кистью взад-вперед: шлеп-шлеп, шлеп-шлеп. Он не смотрел на свою работу и, очевидно, размышлял о чем-то другом. Я подумал: "О, что за жутко унылое и утомительное существование".

Затем, через несколько минут я вошел в офис, где некая леди сидела и стучала на старой адресной машине, в которой нужно нажимать на клавиши и поворачивать ручку вверх-вниз. Она тихо напевала под стук машины, которая была похожа на метроном, вносивший ритм в ее пение. Я понял, что не метроном настраивает ритм ее работы, а ритм ее сердца настраивает работу машины. Я мысленно вернулся к маляру с его кистью и подумал: "Как жаль, что его сейчас здесь нет и он не видит эту женщину, занятую такой же рутинной работой". Она получала от работы настоящее удовольствие.

Мне кажется, что мы получаем от работы только то, что в нее вкладываем, и если мы собираемся вообще что-то получить, то должны выполнять работу с интересом – особенно если мы собираемся получить что-то хорошее и полезное. Хорошие и полезные дела надо выполнять с энтузиазмом и интересом.

Если работа выполняется просто как обязанность, то люди, которые воспользуются ее плодами, почувствуют нашу губительную холодность. Я думал об этом маляре, работавшем, вероятно, чтобы прокормить жену и детей, и я уверен, что его стиль "на авось" переносится и на его семью.

Многие люди, особенно в церквях, тратят много времени и средств на организованную благотворительность, раздавая или собирая деньги в запланированные сроки и таким образом в большей или меньшей степени лишая себя возможности самопроизвольных деяний любви и добра, идущих изнутри.

Что бы вы ни делали, делайте это с рвением, усердием и с любовью – даже если вы полируете столовое серебро. Полируйте серебро так, чтобы оно было впору для королей. Занимайтесь вашей повседневной работой охотно, радостно и с благодарностью.

Когда вы дарите подарок, дарите его с любовью. Когда вы молитесь, не бубните слова, давно утратившие свой смысл. Молитесь усердно и с рвением. Ваша молитва должна быть исполнена жизни и динамики. Она должна быть частью вас самого.

Мы никогда не выберемся из ямы тщетности своего существования, пока не вернемся к вере в нечто, существующее помимо нас самих. Мне кажется, что чувство безнадежности, повисшее сегодня над нашим старым миром, похоже на туман, возникший из наших слабостей и жизни «на авось».

Будет ли ваша жизнь прожита «на авось» или она будет наполнена пением от избытка внутренней радости, зависит от вас. Вы должны видеть выбор в себе самом и определять, что будет преобладать в вашей жизни и ваших делах.

(Энтони Р. Секреты уверенности в себе.

Berkley books New York: «МИРТ», 2005).

Деятельное бездействие
Деятельный ли вы человек? Полагаю, это зависит от того, что вы понимаете под словом «деятельность». Может быть, вы постоянно «крутитесь» и поэтому считаете себя деятельным человеком? Так ли это? Я не думаю, что деятельность всегда требует действия. Есть моменты, когда наши действия служат оправданием незнания того, чего же мы действительно хотим сделать. Масса времени и энергии часто тратится на пустяки. Но мы не можем себе позволять, чтобы наши силы расходовались буквально впустую. Раньше или позже нам придется решить, что важно, а что неважно, ибо если мы попытаемся делать все одновременно, то не сможем добиться ничего серьезного. Человеческое сознание – очень тонкий и сложный инструмент. Оно подвержено стрессам как изнутри, так и снаружи, и слишком большое давление часто может привести к срыву.

Умственное переутомление может быть столь же изнуряющим, как и физическое. Есть только один способ поддерживать себя – постоянно возвращаться к безмолвному общению со своим внутренним «Я». Вы спокойно отдыхаете у источника жизни и жизнестойкости. Как ни удивительно, но это – деятельность, причем деятельность более высокого уровня, чем умственная или физическая. Возле ступицы вращающе­гося колеса времени есть точка неподвижности и спокойствия. Мы должны учиться возвращаться к этой точке, если не хотим, чтобы нас перемололо спицами или вышвырнуло за край. Это спокойствие в сердце деятельности – единственное место, где мы можем общаться со своим внутренним «Я». Если мы хотим этого спокойствия, мы должны сознательно приводить себя в такое положение, где можно достичь его. Это секрет обновления сил – умственных, физических и духовных. Обнаружив эту истину, вы испытаете уверенность ума, познавшего свою суть.

Деятельность не всегда означает подвижность. Деятель­ность внутреннего «Я» часто заключается в абсолютной непод­вижности. Когда вы перезаряжаете аккумулятор своего автомобиля, он стоит на полке с двумя проводами, идущими от него, и выглядит совершенно мертвым. Внешне ничего не происходит, однако внутри этого аккумулятора идет более бурная деятельность, чем когда-либо. Кажется, сэр Эдвард Арнольд написал: «Ты претерпеваешь неприятности от самого себя, никто не понукает тебя и не держит; ты свободен жить и умереть, вращаться с колесом и целовать его спицы, которые есть страдание». Действительно, мы не связаны необходи­мостью постоянно кружиться в потоке дел. Иногда мы наиболее деятельны, когда становимся совершенно неподвижными и позволяем своему внутреннему «Я» работать внутри нас.

(Энтони Р. Секреты уверенности в себе.

Berkley books New York: «МИРТ», 2005).

Успех или поражение

В нашем постоянно меняющемся мире с его сложной системой сил, действующих вокруг нас, нам иногда хочется крикнуть, что нас ведет сила обстоятельств. Истина, однако, состоит в том, что мы делаем лишь то, что избираем для себя. Даже если мы и не хотим выбирать определенный путь, то в конце концов вступаем на него, поскольку нам кажется, что это путь наименьшего сопротивления. Мы следуем той дорогой, по которой легче идти, хотя знаем, что в будущем это может принести нам неудобства и затруднения. Мы всегда находимся на перекрестке решений: в деловых вопросах, в семейных отношениях, в мире наших повседневных дел. Всегда существует необходимость выбирать, поэтому так важно сделать правильный выбор.

Видите ли, когда мы осознаем, что сила, позволяющая нам преодолеть любое препятствие, находится внутри нас, мы перестаем взывать о помощи. Когда мы начинаем спокойно беседовать со своим внутренним «Я», мы обнаруживаем, что настраиваемся на Внутренние Ресурсы ментальной силы. Секрет этой силы состоит в понимании ресурсов нашего мышления, наших норм поведения. Когда мы начинаем понимать, что сила, позволяющая сделать все что угодно, стать тем, кем мы хотим, достичь всего, к чему мы стремимся, находится внутри нас, тогда и только тогда к нам приходит жизненный успех – наш собственный успех! Я считаю, что ни одно великое деяние не совершалось людьми без веры в то, что внутри них находится некая великая Сила, превосходящая любые другие силы и обстоятельства, с которыми им приходилось сталкиваться.

Я уверен, что люди, верившие в это, были осмеяны друзьями и соседями, вероятно, считавшими их слегка ненормальными. Они считали это глупостями и возвращались к своим обычным повседневным жерновам, уживаясь с усталостью и ощущением неудачи до самой смерти, которая приходит почти как облегчение и освобождение от тревог. Собираетесь ли вы быть одним из этих людей или прислушаетесь к своей Внутренней Силе?

Начните использовать созидающую силу вашего сознания. Пользуйтесь своей силой предвидения, ибо ваше мышление является тем быстрым потоком, который заставляет эту силу работать. Соедините свои ментальные силы с Всеобщим Подсознательным – и вы станете суперличностью. Попытайтесь. Вы обнаружите, что нашли ключ к решению любых проблем в своей жизни. Проще говоря, это означает: вы сможете сделать все, что задумаете, если будете достаточно сосредоточенно думать, что можете это сделать! Позвольте мне повторить снова: вы сможете сделать все, что задумаете, если будете достаточно сосредоточенно думать, что можете это сделать. Успех, победа при любых обстоятельствах происходят сначала и, прежде всего, в вашем сознании. Увидьте себя достигающим своей цели, и вы ее достигнете.

(Энтони Р. Секреты уверенности в себе

Berkley books New York: «МИРТ», 2005.)

Занятие 7.
Мотивы выбора профессии
Вашему вниманию предлагается в свободном изложении десять фрагментов текстов, посвященных разным мотивам выбора профессии.

1. Выбор того или иного вида профессиональной деятельности связан в определенной мере с разделени­ем людей на два типа – ориентиро­ванных на достижение успеха и наце­ленных на избегание неудачи. Люди с так назы­ваемой высокой мотивацией достиже­ния стремятся к совершенству во всём. Они предпочитают полагаться на соб­ственные силы, выбирают задачи, тре­бующие немалых усилий, мечтают о яркой и головокружительной карье­ре. Для них важно присутствие оче­видных атрибутов успеха: дорогого ав­томобиля, личного секретаря, офиса в престижном районе. Интересно, что такие люди ощущают персональную ответственность за успех, и лучше всего, если он достигнут в условиях соревно­вания. Их не очень привлекают ситуа­ции, где победа достаётся за счёт везе­ния и не является личной заслугой. Поэтому они скорее будут играть в шах­маты, чем в лотерею.

На формирование мотивации достижения влияют установки родите­лей. Если они имеют высокую мотива­цию достижения, то и их дети, скорее всего, будут стремиться к достижениям, нежели стараться избегать неудач. И наоборот, родители, стремящиеся всю жизнь избегать неудач, обычно так же воспитывают и своих детей.

Обычно люди с чрез­мерно высокой мотивацией достижений становятся трудоголиками: они работа­ют не только положенные восемь часов, но и тратят всё своё свободное время на занятия, связанные с профессиональ­ной деятельностью. Колоссальное удо­вольствие им доставляет именно рабо­та, а бездействие и отдых вызывают дискомфорт и скуку.

Психолог Вирджиния Николс Квинн рассказала почти анекдотическую исто­рию. Сотрудники известной престиж­ной юридической фирмы в Манхэттене поспорили, чей рабочий день продлится дольше. Один из них работал круглые сутки, набрал 24 оплачиваемых часа и был абсолютно уверен в своей победе. Однако его соперник, который в этот день летал в Калифорнию и рабо­тал в самолёте, благодаря разнице во вре­мени между часовыми поясами набрал 27 часов.

2. Далеко не все люди имеют высокую мотивацию достижения. Выбирая про­фессию и реализуя себя в этой профес­сии, многие предпочитают осторожную так­тику поведения. Не бывает побед без поражений, всегда существует риск потерпеть фиаско. Неудачи вос­принимаются болезненно, ведь они не просто нарушают планы и отбивают желание продолжать работу, но и больно ударяют по самолюбию. Быть может, лучше позабо­титься о том, чтобы свести риск к мини­муму? Не ставить перед собой излишне сложных задач, стараться не брать на себя ответственность и рисковать только в том случае, если шанс на по­беду значительно превышает 50%. Сни­зив свои притязания, можно сохранить самоуважение.

Некоторые психологи полагают, что отсутствие стремления к успеху, тенден­ция к избеганию неудачи связаны с та­кой чертой, как застенчивость. Стесни­тельные люди стараются не попадать в центр внимания и предпочитает уходить от необхо­димости доказывать компетентность. Они опасаются демонстрировать таланты и заявлять о своих воз­можностях и амбициях.

Ещё одной причиной предпо­чтения тактики избегания неуда­чи является боязнь соперничества. Некоторые опасаются, что достиже­ние успеха обойдётся слишком дорого: ведь придётся вступать в конкуренцию с людьми, которых они любят и ценят; так можно потерять дружбу и хорошие взаимоотношения.

В психологии известен феномен, по­лучивший название «подножка самому себе». Суть его состоит в том, что люди намеренно создают препятствия своим будущим успехам. Парадоксально? Ко­нечно! Ведь кажется совершенно нело­гичным поведение спортсмена, кото­рый, выигрывая один чемпионат за другим, перед самым важным соревно­ванием забрасывает тренировки, раз­влекается, занимается посторонними делами и в результате терпит пораже­ние на соревнованиях. Возможно, такое поведение вызвано как раз страхом проигрыша, основанным на мнении, что все предыдущие победы были следстви­ем обстоятельств, внешних причин, а не собственных усилий. Желая поддер­жать свой имидж хотя бы для самого себя, спортсмен создаёт препятствия своим будущим успехам, чтобы неудачу объяснить именно ими. Подобное мо­жет происходить не только в спорте.

3. На формировании мотивов выбора про­фессии сказывается мнение родителей, представление человека о себе, а также практические сооб­ражения, продиктованные обстоя­тельствами.

Родители могут влиять на про­фессиональный выбор детей раз­ными способами: формируя опре­делённые жизненные установки и ценности (например, «Ты должен всегда быть лидером!» или «Глав­ное – это хорошо зарабатывать!»); выступая моделью определённого образа жизни (если и папа, и мама буквально «горят» на работе, у ре­бёнка складывается убеждение, что это поведение самое правильное); навязывая собственное мнение («В нашей семье все были юристами, и ты тоже должен!»).

Важным фактором профессионального самоопределения яв­ляется представление молодого челове­ка о себе. Многие психологи полагают, что именно стремление к самоактуали­зации, т. е. к наибольшему проявлению всех своих ресурсов и потенциалов, опре­деляет выбор профессии. Например, девушка, считающая, что она обладает эффектной внешностью, обаянием, ком­муникабельностью, может попытаться найти себя в туристическом или реклам­ном бизнесе. Самоактуализация, веро­ятно, является важнейшей и наивысшей человеческой потребностью, определя­ющей его жизнь и профессиональный путь. Во всяком случае, создатель тео­рии самоактуализации Абрахам Маслоу считал именно так. Он рассматривал самоактуализацию как желание человека достичь совершенства, раскрыться в полной мере.

4. Должна ли работа быть инте­ресной? Всегда ли предпочтение, отда­ваемое любимому занятию, гарантирует безошибочный выбор профессии?

Все, вероятно, встречали людей, увлечённых своим делом. Они трудятся с удовольствием, рабочее время для них летит незаметно. Психологи утвержда­ют, что интересный труд не утомляет. Да и каждый знает по опыту, что, ув­лёкшись чем-то, не замечаешь усталости, хочется работать ещё и ещё без останов­ки. В психологии это называется состоя­нием потока. Находясь в нём, человек испытывает удовольствие, даже восторг от того, что его возможности, способно­сти, умения оказываются востребованными, находят применение. Тогда работа спорится, приходит почти физи­ческое чувство роста, совершенствова­ния. Вдохновение, творческий порыв, когда достигаются вершины мастер­ства, присуще не только поэтам, ху­дожникам и музыкантам. Его пережива­ют люди самых разных профессий: хирург во время сложной операции; верхолаз, преодолевающий сложный этап восхождения; актер в момент счастливого единения со зрительным залом. Воспоминание об эмоциональ­ном подъёме остаётся надолго, побуж­дая вновь возвращаться к работе.

Состояние потока может возникать и при неромантичной, будничной ра­боте. Критик Д. И. Писарев отмечал: «Самое лёгкое занятие может быть не­выносимо скучным, и самый напряжён­ный труд может быть в высшей степе­ни приятным. Всё зависит от того, затрагивает ли этот труд и ум, и чувство трудящегося». Если дело наполнено личностным смыслом, оно захватывает и вызывает энтузиазм.

5. У некоторых людей пред­ставление о счастье, о возмож­ности жить полноценно связано с размером денежных запасов. Поэтому для предусмотрительного человека, ко­торый заботится о своём буду­щем, благосостоянии близких, совершенно естественно при выборе профессии поинтересовать­ся, как будет оплачиваться труд, надё­жен ли заработок, насколько связаны доходы и уровень мастерства, опыт, об­разование. Важно выяснить, как соотно­сятся заработная плата и сложность, на­пряжённость, риск и опасность труда, чем придётся ежедневно жертвовать для получения солидного денежного вознаграждения.

Существуют профессии, довольно быстро обеспечивающие относительно неплохой доход, но связанные с риском (например, брокер); можно найти и та­кие, где доход не очень большой, но ста­бильный и где не требуется длительного обучения, а есть другие, в кото­рых доход может быть высоким, однако, чтобы получить необходимое специаль­ное образование, требуется много вре­мени и финансовых вложений.

Мотив зарабатывания боль­ших денег – один из главных при выбо­ре профессии современными молодыми людьми. Но, как говорится, всё хорошо в меру.

Американский психолог и философ немецкого происхождения Эрих Фромм предложил типы социального характера, среди которых он особенно выделял «рыночный». Социальный характер, в отличие от индивидуаль­ного, присущего конкретному человеку, содержит черты, типичные для представителей данного общества. Он является ре­зультатом приспособления людей к осо­бенностям общества, поэтому этот тип характера различен в зависимости от типа социальной структуры. Для современного общества наиболее характер­на рыночная ориентация личности. «Рыночный» характер – присущий ему и преобладающий его продукт. В книге Фромма «Иметь или быть?» представле­ны две жизненные ориентации: стрем­ление к обладанию, владению и же­лание любить, жить полной жизнью. Типичная «рыночная личность» во всех своих проявлениях ведёт себя как от­чуждённая от своего «Я». Природа обла­дания вытекает из природы частной собственности: «Моя собственность создаёт меня и мою индивидуальность». «Рыночная личность» – это человек, не способный любить ближнего, учиты­вать и дорожить собственными духов­ными ценностями. Ориентация на обла­дание формируется у людей, живущих в обществе с рыночными отношениями и приспосабливающихся к нему. Эти люди стремятся к достижению успеха в труде, рассматривая его как ступеньку в сво­ей карьере, вся их жизнь превра­щается в поиск способа быть преуспевающим профессионалом (причём с точки зрения общества). Ради профессионального успеха и его признаков (в частности, повышение статуса, увеличение заработной платы и т. п.) приносятся любые жертвы: дети растут заброшенными, старики-родители не получают заслуженной заботы и любви, становятся сухими и по­верхностными их отношения с любимы­ми, теряются друзья, забываются увлече­ния молодости, пропадает смысл жизни.

Истории известны многочисленные примеры того, что материальные блага вместо радости приносят печали: дети очень состоятельных родителей начи­нают тяготиться атмосферой роскоши, богатства, эгоизма, которая часто воз­никает в таких семьях. Примером служит движение хиппи в западных странах в середине 60-х гг. XX в. Сколько детей богатых и влиятельных родителей поки­нули тогда свои дома в знак протеста против окружающей их атмосферы по­клонения «золотому тельцу»! Ощущение радости жизни, осмыс­ленность существования приносят чело­веку стремление к самоотдаче, самопо­жертвованию, желание и умение быть полезным другим. Именно это насто­ящая жизнь, действия, а не просто обла­дание и потребление.

Фромм как социальный психолог и философ предложил модель нового Общества, которое должно строиться в соответствии с потребностями неотчуждённого и ориен­тированного на бы­тие (а не только на обладание) индиви­да. Он мечтал о здоровой экономике для здоровых людей, о переориентации про­изводства на «здоровое потребление». Увы, до сих пор это пока мечты...

Но если люди сами не научатся конт­ролировать эгоистические устремле­ния (как свои, так и других членов общества), потребности во власти, в обладании богатством, вещами, при­родными ресурсами, произведениями искусства, цивилизацию постигнет ката­строфа. Современный крупный немец­кий предприниматель, член Римского клуба Клаус Штайльман в своей книге «Новая философия бизнеса» утверждает: «Не может быть успешного бизнеса, если он не имеет под собой крепкой нравственной базы».

6. Мода, хотим мы этого или нет, оказыва­ет существенное влияние почти на все сферы жизни. Безусловно, одни люди более подвержены её влиянию, а дру­гие, наоборот, считают, что следить за модой – занятие совершенно пустое и бессмысленное, ведь она стремительно меняется.

Социологи рассматривают моду (фр. mode, от лат. modus – «мера», «способ») как временное преобладание каких-либо вкусов, мнений в общественной жизни, культуре, искусстве. Она появля­ется не случайно, отражает определён­ные умонастроения, обычаи людей. Мода в области профессионального самоопределения проявляется как мас­совое предпочтение в среде молодёжи каких-либо профессий. Например, в 60– 70-х гг. XX в. в Советском Союзе существова­ла мода на такие профессии, как физик и химик. Это было время освоения космоса, ядерной энергетики, произ­водства мощных средств вооружения, внедрения новых технологий. Физиков ждали различные варианты карьеры в научных институтах и крупных научно-производственных объединениях. При­оритетной отраслью считалась и хи­мическая промышленность. Большие надежды возлагались на химию как нау­ку, способную преобразовать жизнь, соз­давая новые материалы, медицинские препараты, удобрения и пр.

Но ситуация изменилась, и уже в 90-х гг. модными становятся профессии экономиста, юриста, психолога, фо­томодели, менеджера. Именно эти профессии можно сейчас отнести к так называемым престижным, когда на первое место вы­ходит так называемый социальный ста­тус профессии, т. е. обобщённый показа­тель сравнительного положения той или иной профессии среди других.

Су­ществует две формы статуса профессии: экономический, зависящий от уровня возможного заработка, и престижный, определяемый социальным престижем профессии.

Слово «престиж» имеет латинские корни (praestigium – «иллюзия», «обман чувств»). В русском языке это понятие обозначает авторитет, уважение, дове­рие, а социальный престиж – значимость и привлекательность, приписываемые в обще­ствен­ном сознании различным сторонам деятельности людей.

Деление на престижную и непре­стижную работу весьма условно. Но для человека, стремящегося приобрести определён­ный статус в своей среде, ис­пытывающего потребность в самоут­верждении, социальный престиж играет важную роль.

Ориентируясь в своём выборе на мод­ность или престиж профессии, надо учитывать такой сопутствующий им фактор, как популярность. Желающих получить модную специальность много, а, следовательно, поступить в учебное заведение не так просто из-за большого конкурса и высоких требований к абиту­риентам.

Популярность профессии среди мо­лодёжи, как правило, приводит к тому, что в вузах открываются новые факуль­теты и отделения, готовящие работни­ков по данной специальности. В ре­зультате через какое-то время может возникнуть ситуация, когда молодых специалистов выпускается больше, чем существует рабочих мест. А проблемы с трудоустройством никак не способ­ствуют престижности профессии.

Но даже если на пути к желанной модной профессии вы готовы преодо­леть все барьеры, необходимо чётко представлять себе специфику будущей деятельности. Этому часто мешают сложившиеся в обществе стереотипы, в которых престижные профессии иде­ализированы и окружены неким при­влекательным ореолом.

7. Разнообразные идеи созревают в вашей голове со скоростью, опережающей воз­можность их реализации? Не беда! Ведь взамен одной неосуществлённой идее придёт парочка новых. Человеку с подобным складом ума следует всерьёз подумать о творческой профессии.

Нередко профессиональный выбор человека определяется стремлением найти поприще, по­зволяющее выявить и реализо­вать его творческий потенциал. То, что профессии, в основе кото­рых лежит творческое начало, престижны и популярны, под­тверждают многие опросы. Так, в числе самых инте­ресных и заманчивых часто называется профессия дизайнера. Желание вплести неповторимую, яркую нить в ткань обыденной жизни вполне понятно и достойно. К тому же представители творческих профессий в общественном со­знании окружены неким таинственным ореолом как люди избранные. Кажет­ся, что их жизнь наполнена незауряд­ными событиями и общением с необык­новенными, интереснейшими людьми. Тот, кто выбирает творческую профес­сию, ориентируется и на соответству­ющие ей в его понимании стиль жизни и окружение.

Многие исследователи пытаются опре­делить, в чём же состоят особенности творческой личности. Бесспорно, что творческий человек стремится к поиску нестандартных способов решения про­блем, склонен к оригинальным действи­ям, открытию нового. Однако за такими общими характеристиками кроется весьма противоречивая информация о феномене творчества. Большинство учёных сходятся в том, что талантливый человек всегда выходит за пределы за­данного, за рамки стандартных, об­щепринятых представлений. Он не ис­пытывает безоговорочного доверия к авторитетам. Кроме того, его отличает стремление к совершенству, а, следова­тельно, постоянная неудовлетворён­ность полученным результатом. Основными жизненными моти­вами для творческой личности становятся те, что связаны с по­требностью в позитивном «вы­плеске» – созидательном самовы­ражении.

Однако надо быть готовым к тому, что в мире творческих профес­сий время не делится на празд­ники и будни. Впечатления и зна­ния, необходимые для развития таланта, приобретаются посто­янно, и каждодневный опыт в этом процессе – бесценный ис­точник. Творческая личность не только изначально чувствительна к мелочам бытия, но и усиливает в себе такую восприимчивость.

К этому располагает состояние актив­ного поиска (одна из составляющих мотивации творчества), позволяющее осмысливать и сопоставлять самые раз­ные явления и, руководствуясь интуи­цией, правильно оценивать возможно­сти и способы реализации идеи.

Муки творчества, увы, являются неизбежным спутником любой творческой профессии, любой творче­ской личности. И для преодоления их необходим огромный запас мужества, упорства и веры в себя.

8. На пороге взрослой жизни чело­век принимает одно из важней­ших в его судьбе решений: чем заниматься, чему посвятить свою жизнь. Весь мир для него от­крыт, выбор почти не ограни­чен. Обуревает желание приме­нить безграничную энергию с максимальной пользой. В юности и молодости перспектива прове­сти свой век за канцелярским столом кажется скучной и прес­ной. Хочется романтики, инте­ресной и насыщенной событи­ями деятельности.

Свойственное этому возрасту стрем­ление испытать себя, попробо­вать всё может привести к выбору какой-либо профессии, связанной с риском. Такое решение принимается иногда не вполне осознанно, на волне чувств. Между тем, необходимо подойти к делу серьёзно, понять, действительно ли выбор сде­лан по душевной склонности, или роль сыграл единичный эмоциональный всплеск.

У каждой эпохи свои представле­ния о профессиональной романтике. Многих иска­телей приключений притягивали профессии, связанные с преодолением трудностей. Покорять новые терри­тории устремлялись геологи. В числе опасных, но обладающих романтическим ореолом профессий сейчас является профессия стрингера – журналиста (чаще – тележурналиста), работающего в «горячих точках».

Однако существует мнение, что в со­временном обществе усиливается прагматизм, а роман­тика осталась в прошлом. Дей­ствительно, если 30–40 лет назад дети мечтали стать по­жарными или моряками, а игра­ли в космонавтов, то сейчас уже с детского сада предпочитают быть банкирами либо топ-менеджерами. Вместе с тем, тяга к романтике и риску у многих в крови, и эпо­ха здесь не меняет дела. Если такое стрем­ление есть, оно непременно приведёт человека к истинному призванию.

9. Кто не мечтал в детстве, подобно героям любимых книг и фильмов, стать знаме­нитым сыщиком, отважным разведчи­ком, бесстрашным путешественником, мореплавателем или лётчиком? Любой мальчишка, зачитывая до дыр книги Джека Лондона, представляет себя на месте главного героя – когда-нибудь он станет таким же сильным и ловким, умелым и неутомимым.

Известный психолог Э. Фромм отме­чал, что каждому человеку свойственно стремление к уподоблению, поиску объекта поклонения, отождествлению себя с кем-то более сильным, умным, красивым. На том или ином этапе жиз­ненного пути он творит себе кумира, пытается следовать какому-нибудь при­меру, образцу, хочет быть таким, как...

Подражание на разных возрастных этапах объясняется по-разному. У взрослых людей оно выступает элементом научения в некоторых видах профессиональной деятельности. Часто подражание кому-либо играет решающую роль в выборе профессии.

Своим родителям дети стремятся подражать чаще, чем другим взрослым, потому что родители являются для них постоянным источником как положи­тельных, так и отрицательных эмоций и привлекают внимание.

Если родитель увлечён своей про­фессией и сможет в дальнейшем поддер­жать и развить интерес ребёнка к своей деятельности, то у ребёнка есть шанс действительно заинтересоваться и про­должить дело отца, матери, дедушки или бабушки.

Бывает и так, что профессия «пере­даётся по наследству», и создаётся тру­довая династия. По стопам знаменитого океанографа, исследователя морей Жака Ива Кусто, пошли его сыновья и внуки.

Желание быть похожим на кого-то – один из существенных моти­вов выбора профессии. Многие извест­ные ныне люди, уже будучи зрелыми профессионалами, признавались, что выбирали будущую специальность, меч­тая стать похожими на кумиров своей юности. В их случаях произошло сов­падение желаний с возможностями, и профессиональная жизнь успешно со­стоялась. Но это не так уж часто бывает. Поэтому важно с ранних лет уяснить для себя, что же именно так привлекает в кумире – его профессиональные достижения или его яркие личностные особенности? Это позволит избежать ошиб­ки в определении ведущего мотива выбора профессии – ведь хорошим человеком можно быть в любой профессии.

10. Часто родители предполагают, что ребё­нок пойдёт по их стопам. Возможно, и другие родственники смотрят с надеждой на юношу, видя в нём достойного продолжа­теля традиционного для семьи дела или реализатора родительских замы­слов. И вроде бы ничто не мешает прислушаться к их советам и поста­раться оправдать их надежды.

Что же побуждает к отказу от гото­вых, хотя и не всегда лёгких вариантов будущего? Откуда берётся чувство глубокого сопротивления, когда хо­чется стать кем угодно, лишь бы не согласиться с предлагаемым?

Выбор профессии «от противно­го» происходит довольно часто. Главной движущей силой такого решения является иррациональный, неразум­ный протест, истинные причины ко­торого могут быть не ясны самому ре­бёнку. Протест ради протеста.

У каждого человека условия жиз­ни разные, и не всегда за отказом следовать родительскому примеру стоит от­рицание ценности их профессиональ­ного пути. Поведение «вразрез» может быть вызвано желанием вырваться из домаш­него круга во внешний мир, уйти от чрезмерной ро­дительской опеки, расстаться с за­креплённой жизненной моделью родителей и найти для себя новые формы самореализации вне семьи.

Активное отрицание очевидных спо­собностей и возможностей, выбор про­фессии в противовес семейной преем­ственности с девизом «Любую, только не эту!» направлены на реализацию од­ной цели. Человек таким образом пы­тается доказать, что он сам тоже может чего-то достичь, что он самостоятель­ная яркая личность.

Не всегда протест выражается прямо. Не все могут или хотят говорить с род­ными о собственных взглядах на своё профессиональное будущее. Часто не облечённые в точные слова взаимные претензии и недовольство приобретают характер конфликта между поколени­ями. И выбор профессии для молодого человека становится не серьёзной те­мой для размышления и трезвого анали­за, а способом ещё раз показать род­ственникам свою позицию «против». Как говорится, «назло кондуктору куп­лю билет и пойду пешком».

Необходимо разобраться, не решают­ся ли в форме данного столкновения со­вершенно другие проблемы. Похвально отстаивать собственный взгляд на своё профессиональное будущее. Но нужно постараться не попасть в ловушку «про­теста ради протеста», когда настаиваешь на чём-то, просто чтобы досадить близ­ким. Такой эмоциональный шантаж не говорит ни о зрелости личности, ни о самостоятельности в поисках призвания. Ведь выбор профессии связан не столько с текущим моментом, сколько с предсто­ящей взрослой жизнью.

В итоге у каждого есть возможность решать, какими путями идти и какую профессию выбрать. Такой выбор редко делается единожды, раз и навсегда. И взрослые люди меняют свои цели, профессио­нальные установки, даже если в конеч­ном итоге они и приводят к профессии, что была той самой «противной», от ко­торой шёл выбор.

Главное – помнить, что выбор требует некоторых логических обоснований не только для окружающих, но, прежде всего, для самого принимающего реше­ние.

(Энциклопедия для детей. Выбор профессии / Глав. ред.Е.Ананьева; отв ред. В.Белоусова.– М.:

При этом в процессе деятельности людей их способности, знания и умения как бы кристаллизуются в ее продук­тах – материальных и духовных, иде­альных. Поэтому каждый новый шаг в усовершенствовании, например, орудий труда может рассматриваться как воплощение новой ступени в историческом развитии двигательных способностей человека, усложнение фонетики языков – как воплощение успехов развития артикуляции звуков и речевого слуха, прогресс в произведе­ниях искусства – как воплощение эсте­тического развития и т. д.

Таким образом, люди каждого после­дующего поколения начинают свою жизнь в мире предметов и явлений, соз­данных предшествующими поколени­ями. Участвуя в труде, в производстве и различных формах общественной дея­тельности, они усваивают богатства этого мира и таким образом развивают в себе те специфически человеческие способности, которые в этом мире крис­таллизованы, воплощены. Ведь даже спо­собность членораздельной речи форми­руется у людей каждого поколения лишь в процессе усвоения ими исторически сложившегося языка и в зависимости от его объективных особенностей. Так же обстоит дело и с развитием их мышления и приобретением знаний. Никакой личный опыт человека, как бы богат он ни был, не может, конечно, привести к тому, что у него сформируется отвлечен­ное логическое или математическое мышление и самостоятельно сложатся соответствующие системы понятий. Для этого потребовалась бы не одна, а тысячи жизней. В действительности мышление и знания у людей каждого последующего поколения формируются на основе усвоения ими уже достигнутых успехов познавательной деятельности прежних поколений.

Общественно-исторический опыт человечества накапли­вается в форме явлений внешнего, объективного мира, окружающего человека. Этот мир – мир промышленности, наук и искусст­ва – выражает в себе подлинную исто­рию человеческой природы, итог ее исторического преобразования. В чем, однако, состоит сам процесс усвое­ния этого мира, процесс, который явля­ется одновременно процессом формирования у людей специфически человечес­ких способностей? Прежде всего, нужно подчеркнуть, что это всегда активный со стороны чело­века процесс. Чтобы овладеть теми предметами или явлениями, которые являются продуктами исторического развития, необходимо осуществить по отношению к ним такую деятель­ность, которая как бы воспроизводит в себе существенные черты деятельности, воплощенной, аккумулированной в дан­ном предмете.

Чтобы пояснить эту мысль, я возьму самый простой пример – овладение орудием. Орудие представляет собой продукт материальной культуры, который в наи­более наглядной, вещественной форме несет в себе типические черты челове­ческих творений. Это не только пред­мет, имеющий определенную форму и обладающий определенными физичес­кими свойствами. Орудие есть вместе с тем общественный предмет – предмет, в котором воплощены и закреплены исторически выработанные трудовые операции.

Овладевая орудием, человек усваивает воплощен­ные в нем двигательные операции. Этот процесс есть одновременно процесс при­жизненного формирования у него новых способностей – высших, так называе­мых психомоторных функций, «очелове­чивающих» его двигательную сферу.

Не иначе обстоит дело и в том случае, когда речь идет об усвоении явлений духовной культуры. Так, овладение язы­ком есть не что иное, как процесс усвое­ния тех операций со словами, которые исторически закреплены в их значениях; это также овладение фонетикой языка, происходящее в процессе усвоения опе­раций, реализующих постоянство его объективной фонологической системы. Именно в ходе этих процессов у чело­века и формируются его артикуляцион­ные и речеслуховые функции, как и та центральная мозговая деятельность, которую физиологи называют «второ-сигнальной» (И. П. Павлов).

Главная особенность рассматри­ваемого нами процесса усвоения, «при­своения» или овладения состоит в том, что он создает у человека новые способности, новые психические функции. Этим он и отличается от процесса научения животных. В то время как этот последний представляет собой результат индивидуального приспособления видового поведения к сложным и изменчивым условиям существования, усвоение есть процесс воспроизведения в свойствах индивида исторически сложившихся свойств и способностей человеческого рода (вида).

Говоря о роли овладения культурой в развитии человека, автор одной из современных книг, посвященных этой проблеме, совершенно правильно замечает, что, в отличие от животного, довольствующегося развитием своей природы, человек сам строит свою природу.

Общение в своей исходной вне­шней форме, в форме совместной дея­тельности или в форме общения речевого или даже только мысленного со­ставляет необходимое и специфичес­кое условие развития человека в обще­стве.

Итак, достижения исторического раз­вития человеческих способностей не просто даны человеку в воплощающих их объективных явлениях материальной и духовной культуры, а лишь заданы в них. Чтобы овладеть этими достижени­ями, чтобы сделать их своими способно­стями, «органами своей индивидуально­сти», ребенок, человек, должен вступить в отношение к явлениям окружающего мира через других людей, т. е. в про­цессе общения с ними. В этом процессе ребенок, человек, и научается адекват­ной деятельности. Таким образом, этот процесс является по своей функции про­цессом воспитания.

(Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики

– М., 1981. – С. 414, 418, 421—422)

Свобода, как она понимается людь­ми, тесно связана с понятием време­ни. Как правило, своё бытие человек соразмеряет с возможным, желаемым, должным, с образом «потребного бу­дущего». Прочность человеческого мира зависит также от степени обос­нованности его жизненных устоев прошлым, опытом предков. Свобода человека, способность его быть причиной самого себя опре­деляются тем, как он отвечает на во­просы: откуда он? кто он? к чему идёт? Свобода предполагает способность проектировать своё будущее, отве­чать за своё прошлое, быть автором своих поступков в настоящем.

ПРИРОДА ЗЕМЛИ И ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Жизнь общества испытывает влияние природных условий: климата, релье­фа, почвы и т.п. Биологические – по­ловые, возрастные, расовые – различия между людьми также играют оп­ределённую роль в исторических со­бытиях. Нельзя отменить и действие экономических законов. Существует множество концепций, авторы кото­рых видят основные движущие силы истории в ней самой, т. е. рассматри­вают историю как естественно-исто­рический процесс. Из известных исторических фактов, событий извле­кается некий «привилегированный» фактор, который затем возводится в ранг первоосновы исторических изменений. Одной из таких теорий является «концепция природы чело­века» французских просветителей XVIII в. Неизменная природа челове­ка (стремление к счастью, к самосо­хранению, способность мыслить и т. п.) лежит в основе всех истори­ческих изменений. Правильно поня­тая, она становится стимулом пере­устройства общества.

До сих пор ещё вполне жизнеспо­собна идея, согласно которой возник­новение и развитие общества, причи­ны войн и революций, человеческие нравы и обычаи объясняются прежде всего географической средой. Такие взгляды получили название «геогра­фический детерминизм». Сторонни­ков географического детерминизма можно обнаружить уже в древности (Геродот). В Новое время французский фило­соф Шарль Луи Монтескье (1689–1755) считал, что власть климата сильнее всех властей, именно от климата зависят особен­ности характера, при­вычки, привязанности людей. «Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных климатов отважны, как юноши». Монтескье видел «субстанцию» истории в природных условиях сущест­вования человека – климате, поч­ве, географическом положении.

К сторонникам этой натуралис­тической концепции можно отнес­ти французского государственного деятеля, философа, экономиста XVIII в. А. Р. Ж. Тюрго. В XIX в. при­верженцами географического де­терминизма были английский исто­рик Г. Бокль, французский историк и писатель Э. Ренан, философ и ис­кусствовед И. Тэн. Жаркий климат, по мнению Бокля, стал причиной рабства в Индии, поскольку особым образом влиял на сознание насе­ления. Благодатный климат, тучная почва Голландии, считал Тэн, опре­делили натурализм и «полнокровность» голландской живописи. Глав­ные причины движения истории он усматривал в различиях расы, среды, эпохи. Комбинации этих трёх фак­торов могут объяснить любое исто­рическое событие. По мнению Тэна, порок и добродетель – такие же про­дукты, как купорос и сахар, они воз­никли в результате сочетания трёх всеобъемлющих и неизменных причин, напору которых уступают лю­бые случайности.

Для русского мыслителя Л. Н. Меч­никова (1838-1888) определяющим фактором в становлении общества всегда была вода. Особенности таких древних государств, как Китай, Еги­пет, Месопотамия, сформировались в процессе освоения великих рек, протекающих на их территории. Это были «речные» цивилизации. Затем появилась средиземномор­ская цивилизация. Её свое­образие связано с жизнью у кромки прибоя и про­кладыванием морских маршрутов.

С открытием Америки возникает глобальная океаническая ци­вилизация. Однако существовал и принципиально иной взгляд. Так, с точки зрения Вольтера, движение общества – это хаос отдельных по­ступков, где правят произвол и чело­веческое воображение; история – это обширная арена для грабежей и раз­боев.

Серьёзные возражения против та­кой точки зрения были выдвинуты последователями немецкого филосо­фа И. Канта. Хотя в истории и дейст­вуют люди, наделённые сознанием и волей, их цели не произвольны, не «взяты с потолка», считали неокан­тианцы. Человек сообразует свои по­ступки с некими ценностями, «абсо­лютными значимостями» – с добром, красотой, истиной, справедливостью. Эти ценности не существуют в нашем мире, они как бы подвешены над на­ми, они недостижимы в полном объ­ёме, это «должное». Стремясь вопло­тить их в жизнь, человек выдвигает цели. Человеческие стремления и дея­тельность по их воплощению – это «сущее», то, что есть на самом деле. История предстаёт как переплетение индивидуальных стремлений, но они освящены общими ценностями-це­лями.

В чём же «смысл» истории, куда она ведёт, что будет в «конце»? Отве­ты на эти и другие вопросы разде­лили мыслителей на сторонников эволюционистского (или прогрессистского) и релятивистского (кон­цепция культурной самобытности, локальных цивилизаций) подходов. В отечественной литературе можно встретить и другое название этих двух позиций: первая часто называется формационным подходом, а вто­рая — цивилизационным.

ПРОГРЕССИЗМ: ПУТЬ К ЕДИНОЙ ЦЕЛИ

Взгляд на историю как на целенаправ­ленный процесс, единый для всего человечества, сложился в Старом Све­те – оплоте христианства. Для хри­стианского миросозерцания харак­терно противопоставление вечности и временной, земной жизни, Бога и мира. Не в земной истории, а за её пределами находится смысл челове­ческого существования. Но и земное бытие наполнено символами (веха­ми истории) сотворения мира, пер­вородного греха, искупления, прише­ствия Иисуса Христа и явленного в Нём спасения. Только пройдя все этапы земного существования, чело­вечество с помощью Церкви реали­зует конечную цель истории – спа­сение каждой души, слияние Времени и Вечности.

С точки зрения всех прогрессис­тов, человечество внутренне едино в своих истоках и сущности и его ис­тория подчиняется единому ритму. А вот импульс этого ритма сторон­ники эволюционистского подхода представляют себе по-разному. Он может быть обусловлен природными причинами (О. Конт, Г. Спенсер), мо­жет восходить к единой сверхпри­родной основе (Гегель), может про­истекать из того первоначального взаимодействия природы и нарождающейся социальности, которое затем развёртывается в обязательные для всех стадии исторического процес­са (марксизм).

В концепции истории немецкого мыслителя Гегеля (1770–1831) цент­ральное место заняло понятие сво­боды, воспринимаемой им как об­ретение человеком «абсолютного знания». Для него вся человеческая история – это реализация различ­ных этапов самопознания некоего ду­ховного начала, абсолютной идеи, ле­жащей в основе мира. Отдельный человек – лишь рупор истории, ма­териал для воплощения духовного начала, «доверенное лицо» всемир­ного духа. Индивидуумы приносятся в жертву историческому процессу. Ча­стное, индивидуальное для Гегеля слишком незначительно и мелко по сравнению с шествием свободы в ми­ре как процессом развёртывания Аб­солюта. Целостность исторического процесса реализуется через дух на­рода, дух нации. На определённом этапе истории та или иная нация играет ведущую роль, становится об­разцом, эталоном, по которому мож­но судить об уровне развитости дру­гих наций. Рупором мирового духа могут выступать и отдельные народы (греки, римляне, пруссы), и великие личности (Александр Македонский, Цезарь, Наполеон).

Концепция истории Гегеля выст­раивает все общества в единую линию исторической преемственности. За­пад и Восток с этой точки зрения – не два образа жизни, два типа мыш­ления, две уникальные культуры, а лишь ступеньки движения мирово­го духа, для которого Восток уже «не существует» во всемирно-историче­ском смысле, это анахронизм. Евро­поцентризм – одна из особенностей гегелевской концепции историческо­го прогресса. Но и в границах Евро­пы отдельные человеческие общест­ва лишаются самоценности; общество, которое нельзя подогнать под логи­ку движения гегелевского мирового духа, объявляется несущественным, неисторическим. Подлинно свобод­ным в истории оказывается лишь ми­ровой дух. Отдельные народы и ин­дивиды становились свободными, лишь сливаясь с ним. Великие лично­сти – это личности, уловившие «зов» мирового духа: им дозволены любые действия, соответствующие логике движения Абсолюта. То, что составля­ет человеческую индивидуальность, по мнению Гегеля, не принимается историей в расчёт.

Карл Маркс попытался синтезиро­вать рационалистическую логику Ге­геля и натуралистические концепции истории. Двигателем мирового исторического процесса, по его мнению, является не энергия абсолютного ра­зума, а потребности людей, удовле­творяя которые особым образом (используя орудия труда), они одно­временно вступают в сложные взаи­мо­отношения. На начальном этапе труд малопродуктивен, поэтому чле­ны общества равны в своей беднос­ти («первобытный коммунизм»). За­тем, по мере совершен­ствования орудий производства, появляются из­быточный продукт и с ним – борь­ба за его присвоение. Так возникает классовая борьба, прежде всего за право собственности на средства про­изводства.

Этапы исторического процесса Маркс связывает с уровнем развития производительных сил и характером производ­ственных отношений, в ко­торые вступают люди. Сущность каж­дого этапа воплощает общественно-экономическая формация, «скелет», тип общественного устройства, где базис (лежащие в основе экономиче­ские отношения, прежде всего отно­шения собственности) определяет политико-юридическую надстройку и связанные с ней формы обществен­ного сознания. Даже стихи оказыва­ются своего рода «испарениями» ма­териального жизненного процесса поэта. По Марксу, они утрачивают ви­димость самостоятельности: «У них нет истории, у них нет развития».

УНИКАЛЬНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Душа культуры уникальна, поэтому скудная линейная схема ис­тории, считал Шпенглер, должна быть заменена на иной образ, где преоб­ладает не единство, а разнообразие: «Вместо безрадостной картины ли­неарной всемирной истории, под­держивать которую можно, лишь за­крывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с перво­зданной силой расцветающих из ло­на материнского ландшафта, к кото­рому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, че­канящих каждая на своём материале – человечестве – собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собст­венную смерть». Взаимодействие между культурами отсутствует, они не­проницаемы.

Всего Шпенглер выделил восемь культур: египетскую (культура «мол­чания»), культуру майя, греко-рим­скую («аполлоновская»), византий­скую («магическая»), индийскую, вавилонскую, китайскую, западноев­ропейскую («фаустовская», рассу­дочная). Следует ожидать, считал Шпенглер в начале XX в., появления русско-сибирской культуры.

Душу культуры, своеобразную про­грамму развития социального орга­низма, нельзя описать прямо. О ней можно судить лишь по отдельным внешним проявлениям. Ритм, такт, жест, повадка, вкус – вот шифры ду­ши культуры. Так, для античной («аполлоновской») культуры харак­терным является «евклидово пережи­вание телесности», т.е. первичность трёх измерений пространства с их чёткой и однозначной геометрией. Отсюда – преобладание пластики в ис­кусстве и геометрии в математике, «скульптурные» идеи Платона в фило­софии, обозримые формы города-го­сударства (полиса). Европейская («фа­устовская») культура вырастает из иного измерения реальности – време­ни. Отсюда – доминирование музыки в искусстве, проблемы одиночества в этике, учение о бесконечности в фи­зике и политический динамизм.

Культура проходит примерно ты­сячелетний цикл развития, включа­ющий три стадии: юность (мифо-символическая культура), расцвет (метафизико-религиозная культура), упадок (окостеневшая культура). Уми­рая, культура перерождается в циви­лизацию: это переход от творчества к бесплодию, от становления к меха­нической работе. Культура уникаль­на, а цивилизация – это утрата инди­видуальности. На стадии цивилизации все общества обретают сходные чер­ты. Начинает умирать сама душа культуры, выражающая себя прежде всего в религии. Распространяются атеизм и скептицизм, художествен­ное творчество вырождается в свое­образный спорт – состязание в при­думывании новых, необычных форм (искусство авангарда), интеллект вы­тесняет богатство переживаний.

Для западного мира процесс пере­рождения культуры в цивилизацию начался в XX в. Появился «массовый» человек, лишённый внутренних импульсов развития. Если культура тво­рит «вглубь», то цивилизация – «вширь», на смену органическому ритму развития приходит голый па­фос пространства. Завоевательная по­литика становится симптомом вы­рождения культуры. Технический прогресс, спорт, политика, потребле­ние – вот основные сферы деятель­ности массового «человека цивили­зации». В философии в этот период царят скептицизм, признание отно­сительности всех истин, критика всех мировоззрений через выяснение их исторической обусловленности. Ин­дивидуальность человека целиком оп­ределяется индивидуальностью куль­турного целого. В эпоху «заката» все попытки возрождения религиозных чувств, высокого искусства бессмыс­ленны, надо отказаться от попыток реанимации души культуры и пре­даться чистому техницизму.

В настоящее время представители так называемого цивилизационного подхода к истории, как и Шпенглер, отказываются от унификации исто­рического процесса. Вместе с тем, ци­вилизация, в отличие от Шпенглера, рассматривается ими более широко – как социокультурная общность, цело­стное конкретно-историческое обра­зование, объединённое духовными ценностями, с устойчивыми социаль­но-политическими особенностями.

По мнению английского истори­ка и социолога Арнольда Тойнби (1889–1975), человечество – это со­вокупность отдельных цивилизаций. Определяющим для каждой цивили­зации являются устойчивые типы мыш­ления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. В отличие от Шпенглера для Тойнби культура – не этап в развитии общества, а посто­янное ядро цивилизации, всегда при­сутствующее в ней. Цивилизация возникает как удачный «ответ» на «внешние» или «внутренние вызовы», как реакция на некую неповторимую историческую ситуацию, будь то уг­розы со стороны воинственных со­седей, ограниченность географического пространства или бедность природных ресурсов. Своеобразие «ответов» выражается в иерархии со­циальных ценностей, творцом и вы­разителем которых становится твор­ческое меньшинство, увлекающее за собой инертную массу.

Тойнби, оставаясь сторонником идеи замкнутых, локальных цивили­заций, считал возможным в будущем их слияние на основе единой рели­гии. На рубеже XX–XXI столетий не­которые учёные также прогнозирова­ли создание в недалёком будущем мировой цивилизации как «ответа» на «вызов», заключённый в глобальных проблемах современности. Так, напри­мер, российский математик и фи­лософ Н. Моисеев всерьёз рассматри­вал возможность появления в XXI в. цивилизации с коллективным обще­планетарным разумом и памятью.

…Вероятно, теперь нелишне будет узнать, что пер­вое и основное значение латинского revolution – «откатывание назад», «движение колеса вспять», переносное – «падение на спину». От глагола revolo – «катиться в обратном направлении», «сва­ливаться».

Поэты верят в таинственную, мистическую силу слова. Часто его первичный смысл оказывает на явление, им названное, прямое семантическое вли­яние. Судьба всех общественных событий, нареченных историками «революцией», подтверждает это наблюдение. И октябрьская революция объек­тивно явилась «откатыванием», опрокидыванием вековых устоев, культуры, экономической жизни многих народов. Потребовалось четыре жестоких десятилетия, чтобы колесо этой истории, завяз­нув в кровавой грязи, остановило свое движение вспять и начало медленно проворачиваться впе­ред, горько наверстывать упущенное: evolution – «развертывание». От глагола evolvo – «провора­чивать колесо вперед», «развивать».

С тех пор, как люди осознали себя людьми, они не устают задавать себе вечные вопросы: кто мы такие? куда идем? что нас ждет впереди? Эти вопросы современны и теперь. Но появился и еще один, пожалуй, главнейший. Хватит ли у нас общего разума, чтобы попросту физически выжить, чтобы не уничтожить самих себя? Если мы не ответим утвердительно на последний воп­рос, то остальные задавать будет некому. Лите­ратура сейчас может выражаться только через общую боль, через ощущение той смертоносной качки, которой подвержен наш общий корабль – земля.

Писатель – всегда историк, о каком бы време­ни он ни писал. Основной долг литературы – сделать память человечества беспрерывной. Лен­та летописи рвалась, и выпадали из памяти века, а то и тысячелетия побед и трагедий людских. И писатель – орган памяти земной – латает ро­маном и поэмой прорехи истории. Вспоминает за­бытое и не дает забыть великие мгновения, пере­живаемые человечеством сегодня.

(Сулейменов О.О. Но людям я не лгал…/Под. ред. С. Абдулло. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 146с.)

РАЗДЕЛ 2

Любовь через всю жизнь
Занятие 11.
«Золотые» правила безупречного

поведения в обществе
Для того, чтобы заслужить восхищение и уважение лю­дей, надо не только иметь выдающиеся профессиональные достоинства и быть высокообразованным человеком, необ­ходимо владеть хорошими манерами. Общаться с людьми вежливыми и культурными легко и приятно. Важно не только уметь быть вежливым, но и делать это непринужденно, естественно, не задумываясь Не стыдитесь своей вежливости – хорошие манеры располага­ют людей в вашу пользу, привлекают к вам и вселяют жела­ние полюбить вас.

«ПОЗВОЛЬТЕ К ВАМ ОБРАТИТЬСЯ»

Общаться с кем бы то ни было, знакомым или незнако­мым, мы всегда начинаем с обращения. И какие бы слова мы при этом ни произносили, они всегда должны быть при­ветливыми и доброжелательными. Различают три вида об­ращения: официальное, неофициальное и безличное. Они обычно используются в зависимости от ситуации. Следует помнить, что в официальной обстановке не стоит пользо­ваться не­официальной формой обращения (по имени, на «ты»), даже если вы хорошо знакомы с человеком.

Официальный же вид обращения (по фамилии, с упот­реблением титулов и званий, на «вы») может показаться нелепым, к примеру, на дружеской вечеринке. Безличное обращение принято использовать при разговоре с незнакомыми людь­ми в общественном транспорте, в магазинах, на улице. К этому виду обращения относятся такие обороты, как «из­вините, вы выходите?..», «позвольте пройти», «прошу про­щения, вы не подскажете?..» и т.п. с непременным употреб­лением местоимения «вы».

Формы обращения к незнакомым людям бывают не толь­ко безличными. Зачастую, обращаясь к кому-либо на улице или в общественном транспорте, мы фактически «перехо­дим на личности», включая в обиход слова, каким-либо об­разом характеризующие человека, к которому вынуждены обращаться. В очередях, на улице, в транспорте все чаще слышится: «мужчина», «женщина», «молодой человек», «девушка». По­следнее особенно популярно в общении с особами жен­ского пола в возрасте от 15 до 40–45 лет, находящимися при исполнении служебных обязанностей: продавцами, кас­сирами, кондукторами и прочим обслуживающим нас пер­соналом. К сожалению, такой стиль обращения не соответ­ствует правилам этикета, его даже нельзя считать приличным.
ТОНКОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ В ОБРАЩЕНИЯХ ЛИЧНЫХ МЕСТОИМЕНИЙ «ТЫ» И «ВЫ»

В последнее время обращение на «ты» получило доволь­но широкое распространение, особенно среди молодежи, которая, избегая особых церемоний, предпочитает именно такую форму обращения. Такое обращение обычно режет слух.

Согласно правилам этикета на «вы» принято обращаться к незнакомому человеку старше 18 лет. К детям обычно сразу обращаются на «ты». Однако бывают ситуации, когда, обра­щаясь к ребенку, зарекомендовавшему себя каким-либо вы­дающимся образом, например к юному дарованию, взрослые люди употребляют уважительную форму обращения – «вы».

Обращение на «вы» принято в официальной сфере, с не­знакомыми или малознакомыми людьми, со старшими по возрасту или с лицами, занимающими более высокую сту­пень в социальной иерархии. «Вы» также используется и при общении с коллегами по работе до определенного момента, пока не перешли на «ты».

«Ты» принято употреблять в отношении друзей, хоро­ших знакомых, родственников. Четких и строгих норм пе­рехода от «вы» к «ты» не существует. Просто старайтесь быть тактичными. А в качестве общего ориентира следуйте пра­вилам:

– не торопитесь переходить на «ты» – поспешная фамильярность бывает неприятна;

– предложение перейти на «ты» должно исходить от того, кто старше;

– в отношениях с мужчиной женщина должна быть инициатором перехода с «вы» на «ты»;

– избегайте переходить на «ты», если знаете, что человек, к которому вы обращаетесь, по отношению к вам не может себе позволить такой переход, например, из-за большой разницы в возрасте или в социальном статусе.
КОГДА И КАК НАДО ПРОСИТЬ ИЗВИНЕНИЯ

Принесение извинений – это своеобразная культура общения. Извиняться надо чаще, вне зависимости от того, насколько существен повод для извинения. Нормальное общение между людьми, прежде всего, основывается на ува­жении. И если вы почувствовали, что по отношению к кому-либо допустили неловкость, лучше попросить извинения, и не обязательно за какой-либо проступок, хотя бы просто за беспокойство. Например, в Великобритании, если один из пешеходов случайно задел кого-то в толпе, извиняются оба участника происшедшего.

Попросить извинения – не всегда обозначает призна­ние своей вины. Зачастую это общепринятая формула вежливого обращения к незнакомому человеку. Например, когда во время поездки в городском транспорте вам надо выйти, а впереди вас стоят люди, вы обычно говорите: «Извините, вы выходите на следующей остановке?» Безусловно, это не извинение в прямом смысле этого слова, в определенной степени это несколько преувеличенное вежливое, но обезличенное обращение.

Когда же вы действительно волей-неволей обидели кого-то, попросить извинения надо обязательно, какой бы нелов­кой ни казалась вам возникшая в результате вашего проступ­ка ситуация. Сделайте это тактично, стараясь по возможности следовать определенным правилам:

– для начала попытайтесь сами понять суть своей вины, попробовав поставить себя на место обиженного вами человека. Тогда вам проще будет реально оценить обстановку и увидеть свое поведение со стороны;

– не употребляйте слово «извиняюсь» (это противоречит литературным нормам), надо говорить: «Извините»;

– если ситуация позволяет, улыбайтесь: приятная улыб­ка и ваше искреннее извинение разрядят конфликт­ную ситуацию;

– принося извинение, не принято трогать за руку чело­века, перед которым вы извиняетесь, объяснять свою вину. Может оказаться, что человек, которого вы оби­дели, видит вашу вину совсем в другом вашем поступ­ке;

– очень важно то, как вы преподнесете свое извинение. Не следует небрежно, как бы невзначай бросать слова извинения. В этом случае вы можете только усугубить обиду;

– не ждите мгновенного ответа, просто принесите свои извинения и удалитесь. Если человек протянет вам руку для рукопожа­тия – это и будет его ответом на ваше извинение. Кто бы ни был обиженный вами человек, не стоит де­лать из этого трагедии. Если вас не простили первый раз, вовсе не обязательно преследовать человека своими изви­нениями. Тем, что вы попросили прощения, вы уже частич­но искупили свою вину. Ведь некоторым людям очень тя­жело извиняться. А быстрота реакции на ваше извинение зависит от характера человека и от серьезности нанесенной ситуации. Главное, чтобы он почувствовал искренность вашего извинения, которая должна проявлять­ся во всех ваших последующих поступках.

Всем нам нравится, когда говорят что-нибудь приятное. И в лю­бом случае, отдаем ли мы себе отчет – правда сказанное или нет, нам симпатичен тот, кто делает нам комплимен­ты. Остается только удивляться: почему мы все так скупы на похвалы? Причина, очевидно, в том, что одни слишком застенчивы, а другие, очевидно, боятся показаться че­ресчур фамильярными. Однако большинство просто не за­думывается над тем, что вовремя сказанное доброе слово может создать хорошее настроение на целый день. Если вы не можете решиться сделать комплимент от себя лично, попробуйте использовать так называемые опосредо­ванные комплименты, например: «Вчера я встретила Анну Степановну, и она рассказала мне, как замечательно вы организовали благотворительный концерт». Это комплимент «двойного действия»: вы приятно поражаете своего собеседника, а ваш лестный отзыв бумерангом возвращается к Анне Степановне. Поэтому не отказывайте себе в удовольствии похвалить кого-нибудь. Ведь если каждый из нас будет де­лать комплименты чаще, наш мир станет счастливее.

Делая комплимент, очень важно не кривить душой. Иначе это будет уже не комплимент, а лесть, что приятно далеко не всем и, надо добавить, этикетом не одобряется. Фальши­вый же, сказанный в качестве «дежурного» комплимент спо­собен только обидеть собеседника, закрепить у него трудно преодолимое впоследствии мнение о вас, как о человеке ненадежном. Исходя из всего этого, собравшись сделать комплимент, вспомните о следующих правилах хо­рошего тона:

• комплимент должен быть искренним;

• делая комплимент, ведите себя дружелюбно и есте­ственно;

• нельзя делать один и тот же комплимент двум рядом стоящим людям;

• соблюдайте чувство меры и такт. Например, чрезмер­ные комплименты молодого мужчины молодой девушке в присутствии ее жениха или друга могут поставить всех троих в неловкое положение.

Иногда принимать комплименты не легче, чем делать их. Зачастую люди реагируют на них неадекватно: смуща­ются, раздражаются или начинают оправдываться. Все это не верно. Согласно правилам хорошего тона, услышав ком­плимент в свой адрес, примите его достойно:

• кратко поблагодарите, показав этим, что комплимент вам приятен, и вы цените доброе к себе отношение;

• постарайтесь найти добрые слова в ответ, не напра­шиваясь на дальнейшую похвалу;

• не следует относиться к сказанному слишком серьезно и воспринимать обычный комплимент как намек на развитие дальнейших отношений;

• не следует напрашиваться на комплименты — это дур­ной тон;

• не следует оспаривать похвалу, к чему бы она ни относилась.

По правилам этикета в ответ на любое лестное замеча­ние следует сказать: «Благодарю вас» или «Я рада, что вам понравилось», или что-то еще в этом роде. И все! Особую роль играют комплименты в официальной и де­ловой переписке. В данном случае «комплимент», по сути, не является тем, о чем говорилось выше. Это принятая правилами переписки формула вежли­вости. В ряде случаев, например, в дипломатической пере­писке, обязательным считается наличие устоявшихся (опре­деленных правилами этикета) комплиментов в начале и в конце официального письма. Отсутствие какого-либо из этих обязательных атрибутов может быть воспринято как наме­ренное оскорбление.

К числу элементарных правил хорошего тона можно от­нести стремление никого не ставить в затруднительное по­ложение, не говорить только о себе, не сплетничать, не лезть не в свое дело, не задавать нескромных вопросов, не пока­зывать ни на кого пальцем и не смотреть в упор. Хоть эти правила и стары как мир, но вряд ли мы когда-нибудь ре­шим избавиться от них, как от чего-то ненужного. Трудно не согласиться, что все перечисленное характеризует лю­дей, которым свойственны такт и деликатность, зачастую дающиеся нам при рождении. Однако приобрести эти каче­ства при желании может каждый. Вот несколько призна­ков, по которым можно определить тактичного человека:

– он не высказывает свои суждения категорично, а если вынужден вступить в спор, то фразы типа «Я не согла­сен!» старается заменить словами «Мне кажется, что...»;

– когда чье-то мнение абсолютно неприемлемо для него, он поспешит как можно скорее сменить тему разго­вора;

– он знает, что пересуды за спиной и отзывы за глаза – запрещенный прием, и никогда ни о ком не говорит в отсутствии этого человека;

– он никогда не задает вопросов, способных причинить людям боль или поставить их в неловкое положение, скажем, таких: «Это правда, что вы собирае­тесь разводиться?» или «Что случилось с твоим му­жем, он так плохо выглядит?»;

– он никогда не станет обсуждать тему, которая может огорчить собеседника, например, говорить старому че­ловеку о том, как огорчен приближением старости, а убежденному члену общества за­щиты животных – об отпуске, проведенном на охоте;

– отвечая на прямой вопрос о человеке, который не слиш­ком ему нравится, он обязательно укажет на его дос­тоинства, даже если таковые сводятся к идеальному порядку на его рабочем столе или к безукоризненной чистоте его рубашки.

В любой ситуации старайтесь, чтобы эти признаки ха­рактеризовали именно вас. И помните: за границами так­та – только бестактность.

(Современный этикет/Составитель

И.А. Сокол – Харьков: Фолио, 2004. – 477с. С. 39-42)