Людвиг Фейербах (1804–1872), философ–материалист был последним
представителем немецкой классической философии. Фейербах начинает
как идеалист. «Благодаря Гегелю, – признавался Фейербах, – я познал
самого себя, осознал мир». Но уже в 1839 г. в статье «К критике философии
Гегеля» наметился разрыв с идеализмом во всех его формах. По мнению
Фейербаха, Гегель превращает в самостоятельное бытие определения,
которые сами по себе реальностью не обладают. Мысленное бытие не есть
действительное бытие. Мысль есть отражение бытия, природы, материи.
Без природы нет разума, как и материала для мышления. В центр своего
учения философ поставил человека как природное, психофизическое
существо. В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам.
Мысль лишь принимает показания чувств. Чувства и идеи – это отражения
копии мира. Теория познания Фейербаха носит сенсуалистский, пассивно-
созерцательный характер.
В книге «Сущность христианства» (1841) Фейербах обращается к
религии, видя в ней вариант духовного отчуждения человека. Существом для
человека должен стать не мнимый Бог, а само человечество. Фейербах ратует
за религию человекобожества: «человек человеку – бог». Благодатная,
духовная энергия, которая уходила до сих пор бесполезно в Ничто, должна
обратиться на людей как царей земли. Это станет началом нового Золотого
века. Фейербах серьезно задумывался над атеистической философией
религии.
Немецкая классическая философия – обширный фундамент знаний, не
только онтологические, теоретико-познавательные проблемы, но и вопросы
этики, эстетики, истории философии, философской антропологии,
философии религии. Именно немецкая классическая философия впервые
заявила о правовом государстве и гражданском обществе, сформулировала
идеалы общественного развития. Ей удалось сказать и новое слово в этике
27
(идея долга, императивы нравственности). Но главное достижение
немецкой классики – это диалектика.