Лекции 36 час. Лабораторные работы 12 час. Самостоятельная работа 24 час. Общая трудоемкость дисциплины 2 з е. 72 час

Проблема самоназвания даосской религиозной традиции. Анализ понятий дао цзя и дао цзяо – их сходство и концептуальное отличие. История появления самоназвания дао цзя, круг явлений, для номинации которых оно используется. Дефиниция М.Стрикмэна и А.Е.Торчинова.

Важнейшие научные центры современного Китая, на базе которых системно проводятся даологические исследования:

— Научно-исследовательский институт религий мира при Академии общественных наук КНР, создан в 1964 г. в Пекине; с 1979 г. в Институте действует Отдел даосизма и народных религий Китая;

— Научно-исследовательский институт даосизма и религиозной культуры при Сычуаньском университете, действует с 1980 г. в Чэнду;

— Научно-исследовательские институт религий при Шанхайской Академии общественных наук, создан в 1981 г.;

— Отдел даологии при Историческом факультете Университета Чэн-гун, создан в 1987 г. в Тайбэе;

— Институт религиоведения при Университете Фу-жэнь, создан в 1988 г. в Тайбэе;

— Центр религиоведения при Университете Чжэн-чжи, создан в 1996 г. в Тайбэе;

— Китайский институт даосизма, открыт 5 мая 1990 г. в Пекине.

Важнейшие научные периодические издания Китая, публикующие результаты исследований даосизма:

— «Исследования религий мира» (Шицзе цзунцзяо яньцзю 世界宗教研究), Пекин;

— «Материалы по религиям мира» (Шицзе цзунцзяо цзыляо 世界宗教資料), с 1995 г. выходит под названием «Культура религий мира» (Шицзе цзунцзяо вэньхуа 世界宗教文化);

— «Религиоведение» (Цзунцзяосюэ яньцзю 宗教學研究), выходит с августа 1982 г., гл. ред. Цин Си-тай, Чэнду;

— «Исследования в области культуры даосизма» (Даоцзя вэньхуа яньцзю 道家文化研究), выходит с 1992 г., гл. ред. Чэнь Гу-ин;

— «Звуки дао» (Дао юнь 道韻), издавался в Тайбэе с 1997 по 2003 гг.;

— «Исследования даосизма» (Даосюэ яньцзю 道学研究; Daoism Studies); пришел на смену журналу «Звуки Дао», издается в Гонконе с 2003 г., гл. ред. Чжань Ши-чуан;

— «Даологические исследования» (Даоцзяосюэ таньсо 道教學探索), издается в Университете Чэн-гун с 1988 г., гл. ред. Дин Хуан, Тайбэй;

— «Даосизм» (Даоцзяо юэкань 道教月刊), издается с 2006 г., Тайбэй;

— «Культура даосизма» (Даоцзяо вэньхуа 道教文化; The Journal of Taoist Culture), издается с 1977 г., Тайбэй;

—«Религиоведение в Университете Фу-жэнь» (Fu Jen Religious Studies, 輔仁宗教研究), издается Университетом Фу-жэнь с 2000 г., Тайбэй;

— «Даосизм в Китае» (Чжунго даоцзяо 中國道教), издается с 1987 г., Пекин;

— «Даосизм в провинции Шэньси» (Сань Цинь даоцзяо 三秦道教), Сиань.

Роль проф. Жэнь Цзи-юй 任繼愈教授 (1916—2009), проф. Цин Си-тай 卿希泰教授 (р. 1928) и проф. Ли Фэн-мао 李豐楙教授 (р. 1947) в становление современного облика китайской даологии.

Профессора Жэнь Цзи-юй как основоположник современного китайского религиоведения. Института религий мира, созданный проф. Жэнь Цзи-юем. Нынешний руководитель Института — проф. Чжо Синь-пин 卓新平教授 (р. 1955), крупнейший современный китайский религиовед, получивший степень доктора в 1987 г. в Мюнхенском университете им. Людвига Максимилиана (Ludwig-Maximilians-Universität München), специалист в области истории христианства и христианского мистицизма. Профессор Ван Ка 王卡教授 (р. 1956 г.) — нынешний руководитель Отдела даосизма и народных религий Института, специалист в области культуры даосизма и даосской текстологии. Важнейшие труды Ван Ка.

Проф. Цин Си-тай — создатель первой в Китае даологической научной школы. Институт религиоведения при Сычуаньском университете (Institute of Religious Studies of Sichuan University); его превращение в национальный научно-исследовательский центр даосизма и реорганизация (1999 г.) в Научно-исследовательский институт даосизма и религиозной культуры (Research Institute for Daoism and Religious Culture Studies of Sichuan University). Профессор Ли Ган 李剛教授 (р. 1953) — нынешний руководитель данного научно-исследовательского Института.

Второе поколение китайских даологов — Ху Фу-чэнь 胡孚琛 (р. 1945), Гэ Чжао-гуан 葛兆光 (р. 1950), Цзинь Чжэн-яо 金正耀 (р. 1956), Чжань Ши-чуан 詹石窗 (р. 1954), Чжан Цзэ-хун 張澤洪 (р. 1955), Пань Сянь-и 潘顯一 (р. 1951) и др.

Третье поколение китайских исследователей даосской религиозной традиции: соединение лучших научных традиций китайской гуманитарной науки (госюэ 國學) с достижениями западной и японской синологии. Новый уровень понимания и осмысления даосизма в работах третьего поколения китайских даологов. Фундаментальные работы Лю И 劉屹 (р. 1972) и Люй Пэн-чжи 呂鵬志 (р. 1969). Классический текстологический анализ и безупречная методология исторического исследования в работах профессора Ван Чэн-вэня 王承文 (р. 1962). Глубина содержания и широта охвата материала в трудах Гэ Цзянь-миня 蓋建民 (р. 1964) и Чжан Гуан-бао 張廣保 (р. 1964). Новизна в анализе мистических аспектов раннего даосизма в монографии Чжан Чун-фу 張崇富 (р. 1968). Чжоу Цзо-мина 周作明 как создатель нового направления в мировой даологии: соединение даосской лексикологии с герменевтической процедурой, позволяющей реконструировать исторические паттерны даосского мышления.

Особая роль в современной китайской даологии профессора Чжу Юэ-ли 朱越利 (р. 1944). Влияние идей Чжу Юэ-ли на развитие даологии в России.

Современная тайваньская школа даологии и профессор Университета Чжэн-чжи (National Chengchi University) Ли Фэн-мао (Fong-Mao Lee 李豐楙) — знаменитый этнолог, литературовед и исследователя даосизма. Ученики проф. Ли Фэн-мао. Фундаментальные работы Чжан Чао-жаня (Chao-Jan Chang 張超然) и Се Цун-хуэя (Tsung-Hui Hsieh 謝聰輝), открывающие неизвестные страницы предыстории и ранней истории даосизма. Труды Чжэн Цань-шаня (Tsan-Shan Zheng, 鄭燦山) о ранних даосских текстах. Новаторские исследования Ли Ли-лян (Li-Liang Lee 李麗涼).

Новые направления даологических исследований в трудах проф. Линь Фу-ши (Fu-Shi Lin 林富士教授), проф. Дин Хуан (Huang Ding 丁煌教授), проф. Сяо Дэн-фу (Teng-Fu Hsiao 蕭登福教授). Работы проф. Се Ши-вэя (Shu-Wei Hsieh 謝世維): соединение методов современного западного религиоведения и синологической текстологии.

Общая оценка перспектив китайской даологии.

Концептуальные подходы к оценке содержания и значения феномена китайской культуры, который имеет самоназвание дао цзя и некорректно обозначается понятием «даосизм». Учение «Дао дэ цзина» и религиозная доктрина даосизма: специфическое и общее. Значение «школы Дао» для светской культуры Китая.

Важнейшие аспекты «философии Лао-цзы», ставшие частью даосского мировидения:

— восприятие мира, основанное на постижении макроуровня мировых явлений через мифопоэтическое, чувственно-интуитивное познание тайного и сокрытого смысла всего сущего;

— цельность бытия;

— всеединство жизни;

— единотелесность микрокосма (человека) и макрокосма (вселенной);

— релятивистские представления о жизни и смерти;

— концепции «недеяния» (у-вэй 無為) и «естественности» (цзы-жань 自然).

Другие источники, породившие даосизм как китайскую национальную религию:

— традиции древних врачевателей Китая, генетически связанные с культурой шаманизма; религиозные традиции, бытовавшие в южных регионах Китая и зафиксированные в литературном собрании «Чуские строфы» (Чу цы 楚辭);

— представления об отшельниках и людях, обладающих необыкновенными способностями (трактат «Чжуан-цзы» и энциклопедическое сочинение «Хуайнань-цзы»);

— локальные культы, распространенные в Китае в эпоху Хань (206 до н. э.–220 н. э.);

— традиция «пророческих книг», получивших широкое бытование в ханьскую эпоху;

— погребальные обряды, уходящие своими истоками в древнюю народную религию;

— древнекитайская натуралистическая философия, отразившая первый опыт осмысления архаичных представлений об изоморфизме микро- и макрокосма и их циклическом развитии;

— учение магов-фанши об индивидуальном совершенствовании духовных и физических оснований человека.

Досистемный этап как предыстория даосизма. Системный этап, начавшийся во II в. н. э., — история собст­венно даосизма как организованной религии. Важнейшие периоды системного этапа:

а) формативный — II—VI вв.;

б) эволюционный — VII—XII вв.;

в) период оформления школы Цюаньчжэнь, которая постепенно становится доминирующей среди институциональных школ даосизма — с XII в. по наши дни 

Формативный период соответствует II—VI вв. и совпадает с последними десятилетиями эпохи Поздняя Хань (или Восточная Хань, 25 н. э.—220 н. э.) и периодом Шести династий (III—VI вв.). Это — революционный период в истории даосизма, поскольку он характеризуется появлением таких пластов религиозной культуры, которых Китай еще не знал. За этот период складываются религиозные институты даосизма, и в эпоху Тан он входит как полиморфная, многоаспектная и многоуровневая институциональная религия, включающая разработанную и структурированную религиозную философию и доктрину, институт священнослужителей и монашества, систему посвящения в религиозные таинства, нормативный культ и ритуал, комплекс высокочтимых текстов, пантеон божеств и свод этических правил.

С VII в. начинается эволюционный период в истории даосизм, который продолжается до XII в. Главное его содержание связано с систематизацией и дальнейшим структурированием тех институтов, которые были сформированы ранее. На рубеже XII и XIII вв. в истории даосизма начинается новый период, обусловленный появлением учения Цюаньчжэнь. В этот период даосизм обретает свой современный облик.

Традиционная оценка начала истории даосизма как организованной религии — появление в 142 г. на юго-западе Китая первой широкомасштабной и жизнеспособной даосской религиозной организации, во главе которой стоял Чжан Лин 張陵 (Чжан Дао-лин 張道陵). Школа Небесных наставников (Тянь-ши 天師).

Важнейшие религиозные движения китайского Юга, имевшие принципиальное значение для институционального оформления даосской религиозной традиции:

— школа Трех августейших (Сань-хуан 三皇), в III в. уже существовала;

— школа Высшей чистоты (Шан-цин 上清), в качестве институционального движения появляется в IV в.;

— школа Духовной драгоценности (Лин-бао 靈寶), начало ее формирования приходится на рубеж IV–V вв.

В этих локальных даосских сообществах формировалась религиозная доктрина даосизма, его нормативный ритуал, пантеон божеств, институт священнослужителей и другие составляющие, характерные для развитой и организованной религиозной традиции. В этих же школах начинают появляться и даосские религиозные сочинения, количество которых со второй половины IV в. резко возрастает. Комплектование канонов локальных даосских школ. Появление во второй половине V в. первого прообраза Даосского канона — систематического книжного собрания, включавшего в свой корпус тексты всех ведущих школ даосизма того времени.

Важнейшие нормы и правила даосской религиозной жизни, сформировавшиеся в ранних даосских школах:

— правила ритуала, в ходе которого «передавали и получали» учение;

— порядок взаимоотношений в системе «наставник—ученик»;

— алгоритм формирования экономической базы даосизма;

— методика, содержание и последовательность проведения даосского индивидуального ритуала созерцательного;

— система даосского коллективного (общинного) ритуала;

— концепция «покаянного признания своих ошибок и преступлений» как залог будущего спасения;

— первоначальная система даосских предписаний и запретов морально-этического характера;

— структура пантеона божеств и даосских ритуальных праздников.

Место даосская концепции антропологического космоса в истории даосизма. Способы актуализации антропологического космоса и даосские созерцательные (психотехнические) методы самосовершенствования. Антропологический космос как объект рефлексии в даосизма.

Концепция антропологического космоса как методологический инструментарий, обеспечивший единство даосского текста — концептуальную близость сочинений, создававшихся в различных школах даосизма. Даосская теория антропологического космоса как полиморфная и многоуровневая система.

Важнейшие составляющие даосской концепции антропологического космоса:

— основная и дополнительная структурные схемы, формирующие горизонтальную ось координат антропологического космоса: две системы внутренних органов, именуемые Пять хранилищ (у-цзан 五藏) и Шесть амбаров (лю-фу 六府);

— трехчастная система управляющих центров антропологического космоса, формирующая его вертикальную ось координат: так называемые три Киноварных поля (сань дань тянь 三丹田);

— теория изоморфизма всех частей антропологического космоса;

— система представлений о строении верхнего Киноварного поля: учение о «Девяти дворцах головного мозга» (нао-чжун цзю гун 腦中九宮);

— концепция «внутренних» божеств (нэй шэнь 內神): представления о божествах, «населяющих» космицизированное пространство человеческого тела;

— методика актуализации объектов антропологического космоса: «внутреннее зрение» (нэй ши 內視, нэй гуань 內觀); «внутреннее зрение» как специфический даосский метод созерцания «культурного пространства» собственного тела;

— учение о полярных движущих сил антропологического космоса: теория динамического взаимодействия сил инь-ян, которые внутри человека реализуются как влажное начало цзин 精 (антропологическая реплика инь 陰) и эфирное начало ци 氣 (антропологическая реплика ян 陽);

— представления о взращивании духа посредством пестования тела и коррелирующую с ними идею о связи между физическим здоровьем и обретением статуса небожителя;

— мотив «странствия» (ю 遊) как неотъемлемую часть описания высшего даосского подвижничества.

Ритуальный бюрократизм и даосские представления о сянях-небожителях сянь 仙. Сянь (что неправомочно переводится в русскоязычной литературе понятием «бессмертный») в даосизме III-VI вв. как официальный статус «небесного чиновника». Ранг сяня не обретают в результате индивидуального подвижничества, его получают в ходе официальной процедуры от вышестоящих на лестнице бюрократической системы управления Иным миром. Сянями не становились, сянями назначались. Даосские ритуальные процедуры (испытания, проверки, промежуточные назначения и аудиенций у небесных божеств), позволяющие получить ранг сяня. Визуальная медитация как культурное пространство, в котором происходила актуализация сяньской природы человека. Иной мир в восприятии даоса периода Шести династий как бюрократическая иерархия небожителей, построенная и функционирующая по тем же законам, что и земная система государственного управления. Бюрократическая парадигма религиозной доктрины даосизма как способ институализации даосской религии и превращении ее в объект покровительства и спонсорской поддержки со стороны императорского двора.

Основная классификационная система даосских книгохранилищ — сань дун 三洞 (Три пещеры). Даосские библиографические категории ци бу 七部 (Семь разделов) и ши эр лэй 十二類 (Двенадцать рубрик). Роль буддо-даосского взаимодействия в становлении даосской библиографии.

Даосские книжные собрания эпохи Тан (VII—X вв.). Деятельность сунских ученых по систематизации и кодификации даосских сочинений. «Юнь цзи ци цянь» 雲笈七籤 как компендиум даосских знаний. Появление и распространение Даосского канона эры Чжэн-тун и дополнения к нему. Современные переиздания «Дао цзана». Экземпляра Даосского канона из фонда Центра синологических исследований АмГУ. Современные справочные работы и указатели к «Дао цзану». Справочные информационные ресурсы нового поколения, обеспечивающие эффективную работу с источниками из Даосского канона. ЦСИ АмГУ как крупнейший российский центр научных и справочных ресурсов в области изучения Даосского канона.

Особенности даосской книжной культуры. Мифологизация и сакрализация книги в даосизме. Формирование даосских представлений о «небесных книгохранилищах, о небесном бытии даосских книг и путях их распространения в мире людей. Основные сюжетные линии даосского мифа о книге. Ритуальная функция письменности и ее использование в даосизме для установления коммуникативных отношений между людьми и высшими силами. Представления о «небесных книгах» и их священных земных «аналогах».

Связь даосского мифа о книге с различными аспектами даосского учения — вторичной мифологией, космографией, космогонией и философией. Влияние даосских представлений о «небесных книгах» на формирования даосских ритуалов и способов организации экономической базы даосской религии.

Общая характеристика современного даосского монастыря Лоугуаньтань. Его история, структура и значение как памятника китайской культуры.

Появление первых центров общинной религиозной деятельности в школе Небесных наставников. Закрепление института даосских монастырей в эпоху Тан и роль буддизма для этого процесса. Даосские монастыри в эпоху Тан-Сун (10-13 вв.). Появление даосской школы Цюаньчжэнь и новый этап в развитии даосских монастырей. Байюаньгуань как образец даосского монастыря школы Цюаньчжэнь.

Крупнейшие действующие даосские монастыри в современном Китае.