Источники по церковной истории

Источники по церковной истории

А) надписи на камне, из которых большинство – надгробные, иногда – надписи, увековечивавшие деятельность знаменитых лиц. Одна из самых ценных надписей – надпись на кафедре Ипполита, открытая в 1551 г.: она содержит пасхальный канон 222-333 гг. н.э. (112-летний цикл, которым предполагается, что через 112 лет пасхи должны пойти по-старому); известна также надпись из Олимпии (открыта в 1880 г.) с именем консула Гая Юлий Филиппа Траллиана (149 г. н.э.), важная для решения вопроса о мученической смерти Поликарпа Смирнского; надпись Аверкия Иерапольского, подтвердившая достоверность ряда событий его жития; и мн. Др. Самое полное издание – Берлинской академии наук Cjrpus inscriptionum Graecarum (с 1825 г.) et Romanorum (с. 1863 г.);

б) произведения христианской живописи, архитектуры и скульптуры. Они не рассказывают истории жизни христианской Церкви на человеческом языке, но служат выражением духа и быта христиан, отражением их верований и настроений. Таковыми являются в особенности римские катакомбы с их символическою живописью, христианскими алтарями и гробницами. Они подробно описаны проф. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. I. T. I. Romae, 1887. Христианские надписи Галлии описаны Le Blant, испанские и британские — Hübner’ом.

в) надписи на печатях, монетах – дают возможность датировать события, определять имена и титулы и т.д. – важные труды Эккеля из Вены, Коэна, Сабатье и др.

Изучение и издание древне-отеческих памятников начинается со времен гуманизма и значительно усиливается в век реформации.

1. 
   римско-византийские юридические предписания касательно христиан — эдикты, указы, новеллы, собранные в Codex Theodosianus (на основании 54 рукописей издал в Бонне в 1837-1842 гг. Густав Фридрих Генель; издание Моммзена и Мейера – Berol., 1905), Corpus juris civilis (впервые издан в XVI в. Дионисием Готофредом; ed. Mommsen, Berol. 1892-1895; критическое издание Крюгера); позднейшие законодательные памятники императоров Василия, Льва и Константина (у Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof., 1596). Духовные и светские установления касательно христианской Церкви собраны в Σύνταγμα τον θειον και ἱερον κανονον G.A.Rhalli и M.Potli и изданы в Афинах в 1852-1859, в шести томах, а затем кардиналом Ж.Б. Питра, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta в 2-х т. (Romae, 1864-1868).
   
2. 
   христианские канонические акты официального характера — постановления соборов поместных и вселенских, послания епископов, митрополитов, патриархов различным церквам, обществам и лицам.
   

Соборы выражали свою деятельность в троякой форме: 1) πεπραγμένα или πράξεις – подробные стенографические отчеты; 2) краткие отчеты в виде докладов и протоколов; 3) κανόνες – краткие нормативные положения, доводимые отцами собора до всего мира.

Соборные документы можно разделить на 3 цикла:

1. 
   документы I и II Вселенских соборов и связанные с ними документы восточных поместных соборов – имеют значение не столько для истории догмата, сколько для канонического права (деяния этих соборов не сохранились, за исключением списков участников и некоторых документов);
   
2. 
   все последующие соборы были подчинены только одному вопросу и результаты их сохранились в виде πεπραγμένα;
   
3. 
   деяния поместных соборов, которыми богата история Западной Церкви, более интересные для канониста, чем для историка.
   

Начал дело парижский каноник Жак Мерлен в 1524 г., который собрал в одном томе деяния Вселенских и Поместных соборов, и определения пап. Несмотря на то, что издание содержало множество исторических ошибок, оно было перепечатано в 1530 и 1536 гг.

В 1538 г. францисканец Питер Краббе издал 2-хтомник соборных актов, важность которого заключается в том, что многие документы в нем являются заменой исчезнувших оригиналов.

Далее акты соборов издавали Лоренцо Сурий (1567 г., в 4-х т.), впервые напечатавший Апостольские постановления; Николини (в 5-ти т. в Венеции в 1585 г.); Северин Биний (1-е издание – в Кёльне в 1606 г.).

В 1608-1612 гг. по указанию папы Павла V иезуиты в Риме издают Collectio Romana, куда вошли деяния Вселенских соборов, изданные на основе греческих рукописей Ватиканской библиотеки. Издатели подошли, однако, к греческому тексту некритически, сочли его непогрешимым и соответственно много погрешили в этой связи против текста латинского.

В 1644 г. в Париже издается «Королевское собрание соборов» (Conciliorum collectio regia) в 37 т. Но по полноте его превосходит издание французского иезуита Филиппа Лябба, которое продолжил другой иезуит Габриель Коссар; издание доведено до 17-ти т. Это издание шло за Сollectio Romana.

Традицию прервал Этьен Балюз, который вернул латинскому тексту его первоначальное значение. После его работы издание Лябба потеряло свое значение.

В начале XVIII в. в Париже вышло 12-томное издание иезуита Жана Гардуэна (1711-1715 гг.) Conciliorum collectio regia maxima. Гардуэн, однако, далеко не всегда соглашался с поправками Балюза, а когда использовал их и иные исправления, то попросту занимался плагиатом, не делая ссылок.

В венеции в 1728-1734 гг. вышел 23-томник соборных актов, изданный Николя Колети. В 1748-1752 гг. Доминик Манси, умерший в сане архиепископа Луккского, составил к этому изданию 6 дополнительных томов, а затем и сам занялся изданием соборных деяний; это издание увидело свет в 1759-1798 гг. во Флоренции в 31 томе (Sacrorum conciliorum nova et amplissima cоllectio). Это издание – более полное, чем гардуэновское, однако оно доведено только до Флорентийского собора.

Corpus juris canonici – собрание церковных правовых норм. Впервые опубликован по указанию папы Григория XIII в 1582 г. СО временем в него включались папские декреталии и иные церковно-правовые акты.

3. 
   исторические произведения древних и средневековых писателей:
   

Б) труды светских историков (в силу особенностей, например, средневекового уклада жизни «светскость» средневековых историков – понятие вполне относительное; из их трудов можно почерпнуть массу ценной информации относительно современной им церковной жизни).

Начало церковной истории было положено Евсевием Кесарийским (между 260 и 270 – ок. 310 гг.), или Евсевием Памфилом, в его трудах Libri chronicorum II, Historia ecclesiastica и Vita Constantini. Евсевий – активный защитник Оригена от его противников; гонения Диоклетиана он не только видел, но и сам подвергся преследованиям (кстати, в описании этих гонений он вполне беспристрастен: описывая нравы христиан перед началом гонений, он подводит читателя к выводу о том, что сами гонения были попущением Божьим, той грозой, которая должна была очистить воздух); православие его находится под сомнением – есть соображения, что он был арианином (по крайней мере, таковым считал его Афанасий Великий), однако, скорее всего, он следовал оригеновскому богословию, занимая место промежуточное между строгим православием Никейского собора и строгим арианством.

Из трудов его Vita Constantini есть скорее панегирик, чем строгая история; надо полагать, что заслуги императора в этом труде существенно преувеличены. Однако такой авторитет, как Моммзен, признавал подлинность документов, использованных Евсевием в Vita Constantini.

«Церковная история» Евсевия появилась как побочный продукт его «Хроник»: он собрал, когда писал «Хроники», массу материала, которая не вместилась в их тесные рамки, и решил обобщить его в новом произведении. В историографии этот труд оценивается как вполне добросовестный и даже научный. Работа Евсевия является для историка источником ценнейших фактов, которые он заимствовал из источников, до нас нередко не дошедших: ему были доступны громадные библиотеки – Кесарийская и Иерусалимская, и он их очень активно использовал. Перед своим трудом Евсевий поставил две задачи: 1) проследить преемство апостольского предания, как оно выразилось в преемстве иерархии на важнейших кафедрах, доказывая его обширными выписками из источников; и 2) обличить еретиков и гонителей христиан. Хронологию своего труда он строит на последовательности римских императоров, по времени правления которых он указывает епископов, управлявших основными кафедрами. Основные его источники – греческие; по-сирийски он, видимо, читал, но широко документы на этом языке не использовал.

В 410 г. «Историю» Евсевия перевел на латынь Руфин, а Иероним перевел, обработал и продолжил его «Хронику».

Первое печатное издание труда Евсевия вышло в Париже в 1544 г. – Робер Стефан подготовил его на основе единственного кодекса (codex Regius), находившегося в Парижской королевской библиотеке. Затем последовал еще ряд изданий, из которых наиболее удовлетворительным для своего времени считается издание Гайнихена (Лейпциг, 1868 г.). Дальнейшая работа над текстом Евсевия велась с привлечением, помимо греческого и латинского текстов, также сирийского (издан в 1898 г. в Кембридже) и армянского (издан в 1877 г. в Венеции) переводов.

1. 
   арианский историк Филострогий (ок. 426 г.) написал 12 книг; это произведение известно по выпискам Фотия;
   
2. 
   при Феодосии Младшем иерусалимский пресвитер Исихий также написал «Историю», из которой цитировалась на V Вселенском соборе характеристика Феодора Мопсуэстийского; до нас не дошла;
   
3. 
   еще одну «Историю» пытался оставить потомкам сидский пресвитер Филипп, однако Фотий отзывается о ней без одобрения; она также не дошла;
   
4. 
   следующие три историка, выступившие почти одновременно, в литературе характеризуются как синоптики, ибо описывают примерно одно и то же время. Сократ Схоластик написал «Церковную историю» в 7-ми кн. (от отречения Диоклетиана в 305 г. до 349 года). Сократ – не историк и не богослов, он вращался в адвокатской среде, однако при всей своей некомпетентности в специальных вопросах он – беспристрастен, и в этом главное достоинство его труда;
   
5. 
   после Сократа свою историю опубликовал Ермий Созомен, тоже адвокат. Сравнительный анализ показыват, что труд Созомена находится в теснейшей связи с «Историей» Сократа: Созомен почти все заимствовал из него;
   
6. 
   несколько позже писал свою «Историю» Феодорит Кирский (время происхождения труда – между 441 и 449 гг.); хронологически она обнимает период с 323 г. (время падения Лициния) до 428 г. С научной точки зрения эта «История» подчас производит впечатление небрежности: хронология иногда перепутана, фактология в подробностях неверна. Ценность книги – в том, что Феодорит внес в нее до 12 документов, которые сохранились только в его произведении.
   

7. 
   После Феодорита в первой половине VI в. выступают три церковных историка, труды которых утрачены; имена их дошли в основном благодаря «Библиотеке» Фотия. Феодор Чтец жил при Юстине или Юстиниане и написал церковную историю в 3-х кн. Она сохранилась в двух кодексах – в Оксфорде и в Париже. На Феодора ссылался Иоанн Дамаскин, его цитировали на VII Вселенском соборе, а также Свида.
   
8. 
   Иоанн Диакриномен писал, согласно Фотию, историю от Феодора Мопсуэстийского до императора Зинона и был севирианин.
   
9. 
   Василий Киликийский был, по Фотию, хитрым несторианином, но в историографии полагают, что на деле он был просто представителем антиохийского направления.
   
10. 
    после этих продолжателей дела Евсевия Памфила начинается перерыв в церковной историографии. В конце VI в. как церковный историк выступает Евагрий Схоластик (ок. 536 – после 594 гг.), опиавший время от первого Эфесского собора (431 г.) до 594 г. Автор пользуется более светскими, чем церковными источниками, но у него есть и много отрывков из переписки известных лиц, утерянной для нас.
    
11. 
    после Евагрия церковная историография прерывается вплоть до XIV в. – до Никифора Каллиста.
    

В последующее время латинская историография утрачивает вселенское значение и становится местной, национальной. Среди представителей этого направления – Григорий Турксий (Historia [ecclesiastica] Francorum), Беда Достопочтенный (Historia ecclesiastica gentis Anglorum), Павел Диакон (Historia Langobardorum) и др.

Развивается и традиция написания хроник – во многом, под влиянием Иеронимова латинского перевода «Хроники» Евсевия. Труд Иеронима продолжил (с 379 по 455 гг.) Проспер в Chronicon integrum; работу Проспера продолжил аноним, начав с 456 г. и доведя изложения до эпохи Юстиниана (гибель вандалов). Параллельно с Проспером хроники Евсевия продолжал испанский епископ Идатий Аквэфлавийский (ум. между 472-474 гг.), начав с 375 и окончив 469 г.

В деле продолжения евсевиевых хроник работал комит Марцеллин (его труд обнимает 379-534 гг.), труд которого неизвестный автор довел до 548 г. Важную информацию содержит хроника нумидийского епископа Виктора Туннунского, охватывающая 444-567 гг.

Затем на западе появляется сочинение Liber Pontificalis – жизнеописания римских епископов (предположительный автор – Анастасий библиотекарь). Важность этого сочинения связана с тем, что оно основано на данных римского церковного архива. Научное издание книги осуществил в 1898 г. Т. Моммзен.

На сирийском языке дошел весьма важный комплекс церковно-исторической литературы. Епископ Марута Майферкатский оставил историю мучеников и Никейского собора. В первой половине VI в. написал хронику Иисус Столпник, начав с 806 и закончив 818 г. эры Селевкидов (494-506 гг.). В сирийском переводе дошли фрагменты истории Захарии Ритора, написанной первоначально по-гречески, важной с точки зрения исследования монофизитства. Первым собственно церковным историком был в Сирии Эфесский епископ Иоанн, современник Юстиниана, бывший монофизитом и с этих позиций оригинально осветивший правление императора; из его истории первые две части утрачены (от Юлия Цезаря до 570 г.), сохранилась лишь часть третья, охватывающая 572-585 гг. Эдесская хроника, автор которой неизвестен, излагает историю с православных позиций; в центре книги – история эдесской кафедры до 540 г. В IX в. дело хронистов продолжил XXII яковитский патриарх Дионисий Телль-Махрский, доведший историю Евсевия до своего времени (ум. 845 г.); этот труд прдолжил один из преемников Дионисия в сане патриарха Михаил Великий (т.е. старший; ум. 1199 г.), работа которого сохранилась в армянском переводе; с армянским продолжением она доходит до 1224 г. Последним замечательным автором среди сиро-яковитов был Григорий Абу-ль-Фáрадж, сын еврейского врача Аарона (1226-1286) – он пользовался многими архивными материалами, включая сирийские, арабские, персидские, и составил обширную политическую и церковную хронику от Адама до своего времени.

У сирийцев-несториан чаще других упоминаются Авдúшо (Эбед-Йешу) бар-Бриха, митрополит собский (низибийский), о котором говорят ка коб Иерониме сирийской церковной литературы, и Фома, епископ Маргский (близ Мосула) – для IX в.

В XII в. обзор церковно-исторических событий на арабском языке под названием «Башня» оставил несторианин Марэ бар Шлемон.

Около 1340 г. другой несторианин, Амру-бну-Матта, написал свой исторический труд под тем же названием.

Христианский Египет с церковно-исторической точки зрения весьма беден: там писались жития, монографии, но цельной церковной истории составлено не было. С источниковедческой точки зрения интересна история александрийских патриархов, составленная выдающимся коптским писателем Севиром ибн-уль-Мукàффа, епископом ашмунайнским (изд. в Corpus scriptorum orientalium, Scriptores arabici, ser. III, t. 9, а также в английском переводе в Patrologia orientalis). Историю на арабском языке от Адама до 937 г., во многом – легендарную, написал александрийский православный патриарх (933-940) Евтихий (известный до патриаршества как врач и историк Саид ибн-уль-Батрик). Ценность для периода арабского завоевания Египта имеет хроника диакона каирской церкви Богоматери Абу-Шукр Петра ибн-ур-Рàхиба (ум. после 1282 г.); в ней, в частности, содержится краткая информация о 76 патриархах до александрийского Афанасия III (1250-1261); эта работа отличается хронологической точностью – в ней используется коптское и арабское летосчисление. Известны также хроники Георгия аль-Мàкина (до 1260 г.) и аль-Макризи, причем в последней особенно интересны сведения по истории египетской церкви, начиная от евангелиста Марка, первого патриарха александрийского, и до гонения на коптов в 1354 г., а также перечень выдающихся коптских монастырей.

Эфиопская литература по истории Церкви скудна, наиболее известным считается труд Иоанна, епископа Никиуского (VII в.).

В армянской литературе первым уцелевшим произведением считается труд Агафангела Римлянина, секретаря Трдата Великого (286-342), написанный еще до появления армянского алфавита. Это – история царствования Трдата.

Второй известный писатель – Зиновий Глак, епископ малоазийский, который оставил кафедру и последовал за Григорием просветителем, чтобы стать впоследствии первым настоятелем монастыря Иоанна Предтечи в Тароне. Он написал по-сирийски историю обращения армянской области Тарона в христианство, в которой помещена переписка Григория Просветителя с Леонтием. История была переведена на армянский язык и имела немало продолжателей; из них наиболее известен Иоанн Мамиконян, 35-й преемник Зиновия в монастыре св. Предтечи; он довел историю до 640 г.

Историю Агафангела продолжил Фавст Византиец, доведя ее до 390 г. Затем явился Мовсес Хоренаци (ок. 370 – 489), история которого начинается с Хайка, мифического родоначальника армян, и доходит до 441 г.

Сахак Великий и Месроп Маштоц перевели на армянский язык Ветхий Завет и образовали целую школу, учеников которой они посылали в лучшие греческие, сирийские и египетские школы, где они учились иностранным языкам и потом переводили на армянский иноязычную литературу. Из этой школы особенно прославился Эзник, оставивший первое оригинальное произведение на армянском языке «О победе над еретиками».

Ученик Сахака и Месропа епископ Корюн (ум. 450 г.), товарищ Эзника, написал житие Месропа. Затем последовали труды другого ученика Сахака и Месропа Егише (Елисея; ум. 480 г.), секретаря князя Вардана Мамиконяна, который описал борьбу армян за веру с персами против зороастризма (449-451), закончившуюся поражением в битве при Арарате.

В VII в. епископ Себеос (Евсевий) написал «Историю Ираклия». Иоанн Мамиконян описывает тогдашнюю борьбу с персами как продолжение сочинения Зиновия Глака.

От VIII в. дошла история нашествий арабов на Армению и их войн с Византией в 632-788 гг. – «История халифов» вардапета Гевонда (Леонтия). Гипотетически к этому же времени (или к Х в.) относится «История агван» Моисея Каганкатваци.

В Х в. архимандрит Фома Арцруни написал историю в 5-ти книгах от Ноя до 936 г. («История рода Арцруни»), а католикос Иоанн VI довел свою историю армян от потопа до 925 г., а также написал историю патриархов от Григория Просветителя до себя самого.

В XI в. Стефан Асохик из Тарона написал хронику до 1004 г., а Аристарх из Ластиверта описал период с 989 до 1071 г.

В XII в. пресвитер Самуил Анийский продолжил хронику Евсевия Памфила до 1179 г. Только в армянском переводе сохранилась хроника яковитского патриарха Михаила Сирийца (1167-1200) «Всеобщая хроника от Адама до 1198 г.».

В XIII в. появляется «Всеобщая история от начала мира до 1267 г.» Вардана Великого из Бардзерберда. Кириак из Гандзака написал историю с 300 до 1264 г. Монах Малакия писал о походах татар 1228 и 1272 гг. Свою «Историю» написал Мехитар Эриванский. Секретарь Льва III (1269-1289) Вахрам Рабуни оставил после себя стихотворную «Историю Рубенидов» до 1280 г. «Историю Сюнийской области» написал архиепископ Степан Орбелян. На рубеже XIV в. появилась история Киликии между 961 и 1244 гг., написанная полководцем Смбатом.

4. 
   святоотеческая литература: творения отцов и учителей Церкви
   

Издание Галланди восполнил префект Ватиканской библиотеки Анджело Маи – он издал в 10-ти т. Scriptorum veterum nova collectio (1825-1838), затем еще один компендиум в 10-ти т. Classici auctores (1828-1838), затем еще один 10-томник «Сборник колосьев», Spicilegium Romanum (1839-1844), а после этого занялся исключительно изданием св. отцов: он подготовил 7 томов Nova patrum bibliotheca (1844-1854), тома 8 и 9 были изданы уже после его смерти в 1871 и 1888 гг. Многие памятники можно обнаружить изданными только в его сборниках.

Одно из самых исчерпывающих изданий свв. отцов – это издание «Патрологии» французского аббата Миня (Patrologia cursus completus seu Bibliotheca universalis omnium SS. Patrum, Doctorum Scriptorumque ecclesiasticorum)/ Минь начал с издания Златоуста и Августина, а затем пришел к мысли об издании полного корпуса святых отцов. В 1844-1855 гг. он издал 221 том латинских авторов до Иннокентия III (1216 г.), а затем, в 1857-1866 гг. – греческих отцов в 161 томе (до взятия Константинополя турками). По большей части труд Миня – это перепечатка более ранних изданий, предпринятых бенедиктинскими монахами. С точки зрения научности издания и критики текста он не сделал ничего нового в сравнении с более ранними изданиями. Более того, к старым опечаткам добавились новые, поэтому пользоваться текстами Миня необходимо строго критически.

После Миня для издания работ отцов и учителей Церкви много сделал кардинал Жан Батист Питрá, который в своих изданиях широко использовал для сравнения рукописи на сирийском, коптскои и армянском языках.

Важную работу проделала Венская академия наук в плане издания латинских церковных писателей до VII в.: с 1866 г. начал издаваться Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Над изданием работали ведущие филологи своего времени, их задачей было восстановить подлинный латинский текст издаваемых произведений, без позднейших правок и интерполяций.

Берлинская академия с 1897 г. начала издание греческих отцов Die griechischen christlichen Schriftsteller der esten drei Jahrhunderte.

Труды отцов, писавших на восточных языках, которых намеревался, но не успел издать еще Минь, начали издаваться в двух сериях: Patrologia orientalis (с 1903 г. в Париже; публикуется подлинник и перевод на латынь или на один из новых европейских языков) и Corpus scriptorum christianorum orientalium (тоже в Париже, практически одновременно; разделен на серии по языкам).

5. 
   агиография – акты мучеников и биографии святых (acta sanctorum).
   

Предшествовал же болландистам Лаврентий Сурий, который в 1570-1575 гг. издал в 6-ти т. жития святых, почитаемых латинской Церковью; в это издание вошло немало греческих памятников. Иезуиты хотели только дополнить издание Сурия: Болланд предполагал издать в 18-ти т. жития на целый год. Однако издание разрослось, помимо латинских переводов болландисты стали давать и греческий текст. Работа ведется на строго научной основе, исторические документы приводятся в ней в том виде, в котором они дошли до нас. Тексты сопровождаются комментариями.

Существуют и менее полные издания – например, бенедиктинское издание Рюинара Acta primorum martyrum sincera et selecta (Paris, 1689; ряд переизданий). Рюинар предполагал включить в свое издание то, что является подлинным в мученических актах, но этого критического намерения до конца не довел – кое-что оказалось отвергнутым, хотя было подлинным, и, напротив, в издание вошли акты, подлинные не полностью.

6. 
   хроники и летописи
   

Лучшее сводное издание византийских историков – боннское (Corpus scriptorum historiae Byzantinae) в 49-ти т. (1828-1878)

7. 
   литургические источники: древнейшие литургии и предписания культа, символы и исповедания (или изложения) веры.
   
8. 
   мемуарная литература.
   
9. 
   периодические издания (для нового и новейшего периода)
   
10. 
    «L’Osservatore Romano», «Civilta catolica».