Материалдары

1. 
   А.К. Гейнс. Әдеби еңбектерінің жинағы, 1-том, 237-бет.
   
2. 
   Шоқан Уәлиханов. Таңдамалы. Алматы «Жазушы» 1985ж. 33-бет
   
3. 
   Жарылқап Бейсенбайұлы. Шоқан. Ғибратты ғұмыр. Алматы «Қазақстан» 2009ж-608 бет.
   
4. 
   Б.Кыстаубаев. Тайна Чокана Валиханова. Историческое эссе в трех частях. Алматы-2010г.-31,35стр.
   
5. 
   Чокан и власть. Свобода слова. 13 апрель, 21 декабрь 2005 г
   

Вся бурная жизнь Чокана Чингисовича, его яркая богатая научная деятельность является замечательным примером беззаветного служения своей родине и своему народу. Середина XIX века в общественно-политической жизни России характеризуется ростом революционно-демократических идей, вызванных кризисом крепостного хозяйства, революционным движением крестьянства и национально-освободительной борьбы народов национальных окраин. Первыми глашатаями демократических идей в казахской степи явились русские политические ссыльные, прежде всего петрашевцы.

В казахском обществе под влиянием классовой борьбы происходило дальнейшее разложение патриархально-феодальных отношений. Этот процесс нашел свое отражение прежде всего в устном народном творчестве, легшим в основу казахской демократической литературы. Демократические традиции казахской национальной культуры в свою очередь оказали благотворное влияние на формирование демократических убеждений Чокана Чингисовича[1, 173]. Эти воззрения стали зарождаться еще в годы учебы в кадетском корпусе под влиянием лучших демократически настроенных преподавателей. Г.Н. Потанин¹ впоследствии вспоминал: «Другие все учителя обогащали наш ум только знаниями, три учителя: Сулоцкий, Н.Ф. Костылецкий, Гонсевский воспитывали в нас убеждения»[2, 173].

В Омск, как и в другие города Сибири, революционно-демократические идеи стали проникать через русскую литературу, запрещенную царской цензурой, но распространяемую политическими ссыльными. Решающее влияние на формирование мировоззрения Чокана Чингисовича оказали произведения русских революционных демократов – Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова и статьи в журнале «Современник», которые регулярно читал Чокан Чингисович [3,120]. Для укрепления демократических взглядов исключительное значение имела его встреча с Чернышевским и долгие годы дружбы с Г.Н. Потаниным, Ф.М. Достоевским, поэтами А.П. Майковым, К.К. Гутковским и другими представителями передовых демократических идей России[5, 173]. По своим общественно-политическим воззрениям Чокан Чингисович был просветителем-демократом, на что указываю такие черты характерные черты, как неприязнь к экономической, социальной и юридической зависимости от бюрократический администрации царского правительства, защита просвещения, самоуправления, свободы и отстаивание интересов простых казахских шаруа. Он, как и другие просветители-демократы, защищал и отстаивал интересы народных масс, сопереживал экономической и культурной отсталости своего народа и изыскивал пути для выхода из этого состояния. Чокан Чингисович прежде всего правильно оценил факт присоединения Казахстана к России [4,351]. Он считал, что только приобщение отсталой экономики Казахстана к более передовой российской экономике может способствовать не только развитию производительных сил казахского общества, но и духовному возрождению народа². Отстаивая интересы своего народа, он требовал от колониальных властей при составлении экономических и социальных реформ для казахов обращать внимание на нужды и запросы казахского народа. «Судьба миллиона людей, - писал он, - подающие несомненные надежды на гражданственное развитие людей, которые считают себя братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно, кажется заслуживает большего внимания и большей попечительства в таких решительных вопросах, которые формулируются в шекспировских быть или не быть» [1,256]. Когда Чокан Чингисович увидел, что царские чиновники не только не удовлетворяют запросы его народа, но и все более усиливают колониальный гнет, он встать на защиту своего угнетенного народа. Отмечая общность коренных интересов казахских шаруа и русского крестьянства, он в то же время показал враждебное отношение царских чиновников к обычным шаруа. «В каждом действии русского чиновника, - указывал Чокан Чингисович, - киргизы видят одно только зло, посягательство на их свободу и льготы» [2,265].

Чокан Чингисович не ограничивался критикой действий местных чиновников колониальной администрации, он несмотря на свое сословие и служебное положение выражал протест против действий царской власти[4,268], однако открыто выступать он не решался, опасаясь жестоких репрессий, которые грозили всякому, кто решался бороться против царизма хотя бы идейно, а не только с оружием в руках. Возмущаясь политикой властей, не удовлетворявших в основном его требований, в письме Ф.М.Достоевскому он пишет: «Просить удовлетворения по-моему то же самое, что и просить конституции: посадят да потом к Макару на пастбище пошлют» [3,121]. Будучи знакомым со многими политическим ссыльными он реально представлял, что угроза, пусть даже идейная не делает уступок привилегированным сословиям.

Чокан Чингисович с болью в сердце отмечал, как народы средней Азии, издавна хвалившиеся своей высокой культурой, в том числе и Казахстан, переживают глубокий духовный кризис, и всячески искал пути выхода из него. Характеризуя общественное и экономическое состояние народов Средней Азии во второй половине XIX века, Чокан Чингисович писал: «Средняя Азия в настоящем общественном устройстве представляет явление крайне печальное, какой-то патологический кризис развития. Вся страна, нисколько не преувеличивая есть не более не менее как одна громадная пустыня с заброшенными водопроводами, шлаками и колодцами, усеянная развалинами, пустыня, занесенная песком, заросшая карликовыми кустами колючего саксаула и обитаемая только стадами ослов и пугливых сайгаков» [2,254]. Важными условиями дл выхода из этого состояния социально-экономического и духовного кризиса Чокан Чингисович считал распространение передовой русской науки и просвещения и всяческую борьбу с отсталостью и невежеством среди казахских шаруа. А науку и просвещение казахский нард мог приобрести путем сближения с Россией, эта идея была своебразным стимулом в его жизни, его целью в жизни. Это подтверждает в своих воспоминаниях Н.Ядринцев: «Он понимал окружающую русскую среду и готов был сродниться с ней на почве европейской цивилизации. Это был новый коран его жизни» [6,201].

Для выяснения общественно-политических взглядов Чокана Чингисовича представляют большой интерес его высказывания по поводу судебной реформы административного управления. В феврале 1864 года он пишет свою знаменитую работу « Записки о судебной реформе у киргиз Сибирского Ведомства», где под видом анализа проекта судебной реформы подвергает всесторонней критике экономическую политическую основу казахского феодального общества, а также режим царской колониальной администрации.

Защищая интересы казахских шаруа, Чокан Чингисович в период подготовки реформы 60-х годов в казахской степи добивался того, чтобы эти ремы способствовали материальному улучшению благосостояния народа и его культурному подъему. «В наше время самым важными и близкими для народа считаются реформы экономические и социальные, прямо касающиеся насущных нужд народа, а реформы политические допускаются как средства для проведения нужных экономических реформ, ибо каждый человек отдельно и все человечество коллективно стремиться в развитии своем к одной конечной цели – к улучшению своего благосостояния и в этом заключается так называемый прогресс» - писал он[1,356]. Просветитель-демократ отводил ведущую роль экономическим и социальным реформам, которые по его мнению больше всего интересуют народные массы.

Главными Чокан Чингисович считал экономические реформы, так как они призваны решать самые насущные потребности шаруа, которые реформами 1822 года и последующими были лишены возможности заниматься делами их дедов и отцов – кочевым скотоводством. Постепенный же переход на оседлое скотоводство с отдельными элементами как земледелия, так и сенопашества, еще не в состоянии ответить всем потребностям шаруа. Мнения по поводу реформ политических заключались в видении их как средства более глубоких преобразований в экономике. Исключительно ценными являются высказывания о том, что конечной целью каждого человека является улучшение его материального состояния. Только постоянное стремление к удовлетворению материальных духовных потребностей является по его мнения двигателем прогресса.

Сам Чокан Чингисович делит реформы на полезные и вредные. «Полезны – по его мнению – те реформы, которые способствуют улучшению быта человека, и вредны те, которые мешают достижению этой цели», более того он указывает на тот факт , что цель достижима в случае « когда известны общественные нужды и средства» [1,358]. Этим он подчеркивает необходимость изучения быта и нравов народа, его насущных проблем и только после этого необходимо задуматься о проведении всякой реформы. Именно с этих позиций Чокан Чингисович рассматривает проект судебной реформы. Несомненно признавая необходимость некоторых преобразований для дальнейшего развития казахского народа, он был против прежде всего к формальному переходу к реформам³. Критически анализируя этот проект Чокан Чингисович отмечал в нем два основных недостатка: во-первых, проект не показывал ни бытовых, ни национальных особенностей казахского народа, во-вторых, в нем никак не учитывались интересы простых шаруа. В результате чего Чокан Чингисович требовал дифференцированного подхода к потребностям своего народа, с обязательным учетом его культурно-бытового, общественно-экономического уровней развития, то есть непосредственного исторического подхода и учета национальных особенностей казахов. Поэтапно обосновывая свои доводы на конкретном историческом материале, подразумевавшем всестороннее знание бытовых условий и нужд простых шаруа, Чокан Чингисович делает единственно верный на тот момент вывод о необходимости сохранения суда биев до определенного периода в его доступной для каждого казаха. Чокан Чингисович высказывает между тем ряд критических замечаний по некоторым положениям административного управления. В целом положительно отзываясь о решении о административно-территориальном делении Казахстана на области, меж тем понимает что эта система управления, способствующая улучшению экономическому развитию страны с одной стороны, не отвечает полностью на потребности населения с другой.

Так, например, он упрекает пограничные власти в том, что они не дают реализовать местному населению право выбора местных властей, данное народу реформой 1822 года[4,566]. Однако в этом проявляется некая узость воззрений Чокана Чингисовича, он считает виновным в отсутствии свободного выбора лишь некорректные действия генерал-губернатора. В действительности же главная причина все же крылась в колониальной политике русского самодержавия, для которого колониальный характер проводимой ими политики с непосредственным назначением или назовем это рекомендацией было более угоднее. Усиление самоуправления на территориальных колониальных окраинах не входило в планы царизма.

Большая заслуга Чокана Чингисовича состоит в том, что взращенный идеями русских революционеров-демократов, он сумел показать расколотость традиционного казахского общества. Глубочайшее сопереживание « кара суйек», попытки искоренить причины этого неравенства, любовь к своему народу и Отечеству сочетались меж тем с уважением к интересам других народов. С особым трепетом относился он русскому народу, но в то же время ненавидел чиновников, учиняющих грубый произвол и насилие над казахским народом, тем самым порождая вражду между двумя народами.

Чокан Чингисович как демократ, как представитель передовой просветительской мысли в Казахстане решительно боролся вся свою жизнь за все новое, передовое и прогрессивное во всех сферах жизнедеятельности. Однако меж тем в понимании и обосновании основных вопросов общественно-политической жизни Чокан Чингисович, как и большинство представителей данного период, остался идеалистом. Эти следы некой ограниченности можно объяснить тем историческим фоном, в условиях которого протекала его жизнь. Идеи петрашевцев и областников, так рьяно поддерживаемых Чоканом Чингисовичем, еще не еще были далеки от идей решительной борьбы с русским самодержавием. Несмотря на это деятельность Чокана Чингисовича невозможно переоценить. Его историческая заслуга перед казахским народом состоит прежде всего в том, что пропагандируя передовые, демократические идеи среди своего народа, он закладывает основы развитию научной и общественной мысли казахского народа, поверив в его силы. Для будущих поколений и поколений ныне живущих Чокан Чингисович навсегда останется основоположником казахской просветительской и демократической идеологии в условиях патриархально-феодального застоя.
Использованная литература:

1. 
   Валиханов Ч.Ч. Собр. соч. в пяти томах., Алма-Ата, 1968 г.;
   
2. 
   Шиловский, М. В. Сибирские областники как первые биографы Ч. Ч. Валиханова // Евразия: народы, культуры, социумы. – Астана, 2005. – С. 173-175.;
   
3. 
   Чокан Валиханов в воспоминаниях современников. Алма-Ата, 1964;
   
4. 
   История Казахстана с древнейших времен и до наших дней. Т.3 , Алмата , 2004 г., 658 стр.;
   
5. 
   Галиев В.З. Ссыльные революционеры в Казахстане (II пол. XIX в.), Алма-ата, Казахстан, 1978 г., 139 стр.;
   
6. 
   Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы. Спб., 1891 г.;
   

Қазақ инновациялық гуманитарлық-заң университеті (Семей қаласы)