Методическое пособие по теории магии или Путеводитель растерянных
жүктеу/скачать 259.48 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Глава 1. Магия
- Образуется философский или алхимический брак .
|
Tiberius Ogden Методическое пособие по теории магииили Путеводитель растерянныхПредисловиеДанный труд не претендует на завершенность, да, собственно претендовать и не может. Его цель, в рамках педагогической программы Хогвартса, та же, что и у самого предмета – теории магии. Эта цель – сведение воедино всех систем, дисциплин и искусств, преподаваемых в школе. Признаться, я не ожидал, что мой предмет найдет отклик в сердцах учеников, но уже тогда, когда мне почти ультимативно предъявили просьбу составить учебное пособие, стало ясно, что силы были потрачены не зря. Просто говоря, дорогие ученики, на этот труд сподвигли меня вы, вам он и посвящается. …И в час, когда Моше записывал Тору, записывад он дела каждого дня творения. Дойдя до высказывания: «Сказал Святой, благословен Он: «Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему» - произнес Моше: «Владыка Мира! Удивляюсь я, зачем Ты даешь повод для измышлений еретиков?» Сказал ему: «Записывай. А тот кто хочет ошибиться, пускай ошибается…» (Г.Л. Олди, А. Валентинов, М. и С. Дьяченко, «Рубеж»). Глава 1. МагияВ своих лекциях я регулярно опирался на принцип тернера, т.к. это наиболее простой и верный способ систематизации (бинер неустойчив). Так или иначе, саму Магию тоже можно рассмотреть трехчастно:
Есть и другие способы видения Магии, тем не менее, все их возможно рассмотреть как частные проявления тернера. На первых порах изучения она практически всегда видится через призму Эго, но, с накоплением опыта все маги переходят к необходимости синтеза. Об этом и говорит Гермес Трисмегист в 12 пункте Tabula Smaragdina. Тернер имеет в каждом из трех своих способов проявления подпункты (частные проявления). Собственно, это каббалистический принцип развертывания множественного сущего из единицы, и последующего свертывания множественного в единицу. Графически сие можно выразить в символе спирали (левосторонний либо правосторонний вариант вращения определяет направленность). Для всех классификационных и структурирующих целей наиболее пригодно Древо Сфирот, Древо Жизни. При рассмотрении магических знаний по Древу Сфирот в порядке парцуфим, сиречь персонификации, выявляется уровневая классификация. (Таблица № 1). Таблица № 1.
Примечания к таблице №1.
Данная классификация основана на принципах дисциплин в соотношении с Древом Сфирот. Методологическая классификация, основанная на технологии магической работы, будет предложена в главе V.
(Книга святых тайн Еноха «Славянский Енох», полная редакция. Из кн. «Книги Еноха. Тайны Неба и Земли»). Все древние мистические учения сходятся в вопросе целостности и богоподобия Изначального Человека. В философской школе санкхья (расцвет – приблизительно за 500 лет до н.э. в Индии) он именуется Ишвара. В традиции каббалы, на которую мы, в основном, будем опираться, первочеловек называется Адам Кадмон и соотносится с сфирой Кетер. В некотором смысле он представляет собой интегральное человечество. Адам Кадмон – это единство, первичная точка, единица. В процессе творения произошла дифференциация: появился бинер. «И когда он спал, взял Я ребро и создал ему жену, что бы через нее пришла к нему смерть». («Славянский Енох», полная редакция.) Когда Тора говорит об Адаме: «Мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), подразумевая, что андрогинный Адам пребывал в форме андрогинного Зеир Анпина. Еврейское слово «цела» обычно переводится «ребро», согласно Таргуму же, должно переводится как «бок», что является нормой арамейского перевода Библии. Бог «взял одно из ребер его», подразумевается, «один из боков его», т.е. женский бок. (см. Комментарии Арье Каплана к «Сефер ха-Бахир»). С этой дифференциацией в творение, как принцип свободы воли, вошло т. наз. Зло. Тора: «И навел Господь Бог крепкий сон на человека и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место». Мидраш указывает, что там, где сказано: «и Он закрыл» - ךנסיו – это первый раз где в Торе встречается буква ס (самех) по отношению к человеку; это является указанием на то, что при сотворении женщины сразу был сотворен и Обвинитель, сатан – источник плотских вожделений. Теперь «сатан» произносится не через самех, а через ש (шин) וטש, но буквы эти взаимозаменяемы, т.к. произносятся одинаково (согласно Сефер Иецира, относятся к свистящим, или шипящим буквам). (см. кн. рав М. Глазерсон «Огненные буквы»). Дальнейшее развертывание творения человека привело к текущему положению вещей. Истинный маг стремится вновь синтезировать внутреннего андрогина соотносимого с буквой алеф и арканом Таро №1 Маг. Обычному человеку достаточно сложно подняться над первичным, материальным пониманием мира и человека. Обычно, для этого служит хорошая встряска, выбивающая из привычной колеи жизни, и вынуждающая искать новых способов восприятия реальности. Маг способен отыскать эти способы, магглы же пытаются «замять» происшествие, завалить рутиной. Так или иначе, но последней встряски – Труб Судного дня, не проспать никому, даже мертвым. Касаемо составляющих человеческого естества, наиболее проста и понятна трехчастная система: тело, дух и душа. При подробном рассмотрении выявляются подпункты. Их количество варьируется от системы классификации. (Таблица №2) Таблица №2 Сравнительная схема распределения душ человека
Примечания к таблице №2
Не стоит придавать слишком большого значения абсолютным соответствиям: «… абсолютно точных соответствий не существует. Их цель в действительности – напоминать исследователю о его знаниях относительно любого понятия и их связях» (А. Кроули «Liber 777»).
Все на земле есть не что иное, как вечный символ в одеянии из праха. (Г. Майринк «Голем»). Великий квадрат углов не имеет. Лао-Цзы Кетер есть Малькут Непроявленного В вопросе сотворения мироздания все фундаментальные мистико-магические учения единогласно склоняются к принципу Божественной эманации. В этом отношении могут помочь материалы герметизма, гностицизма, ну, и естественно, каббалы. Необходимо напомнить, что эти учения создавались на основе древнейших, относительно в одно и то же время, в тех же государствах, и зачастую, их лидерами были одни и те же личности. Однако этот вопрос отсылает к истории магии. Обратимся к древнейшему каббалистическому тексту «Сефер Иецире», приписываемому раву Акиве, жившему в I в. н.э.: «Тридцатью двумя скрытыми путями мудрости установил Властелин воинств, Властелин постигающих Его, Повелитель жизни и Царь сокрытия, Бог Всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Восседающий Вечно и Отдельно, имя Его Возвышенный и Отделенный, он создал мир Свой тремя серафим (счислениями): сефер, сефор и сипур». Эти три слова по-еврейски пишутся аналогично: רפס они означают книга, счисление и повествование чисел; либо книга, рассказчик и рассказ. Далее: «Десять сфирот сокрытия, двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых». Не стану в данном труде вдаваться в подробности хитросплетений букв, о них достаточно трактует «Сефер Иецира», к ней пытливому уму и стоит обратиться. Так или иначе, система Древа Сфирот предлагает наиболее удобную систему эманационного творения Бытия. Они показывают постепенное сгучение (coagula!) замыслов Святейшего, да будет Он благословен, вплоть до появления в мире материальном. На принципе числа, из которого рождается (или даже является им) Слово, или Имя, основан принцип магического воздействия на Макрокосм. Вопрос о действии магии Имени мы рассмотрим в главе V, здесь же достаточно знать то, что в основе кружева бытия находятся узлы Имен.
D. Даат (Знание). Кетер, высший уровень Творения, соотносится с высшим же уровнем достижения Мага, Адам Кадмон (см. главу II). Хокма, соотносится с высшим уровнем Мироздания Олам ха-Ацилут, Мир Сияния, мир Сфирот. Бина – с Олам ха-Бриах, Мир Законов, мир Архонтов, Архангелов Тиферет (здесь – совокупность 4,5,6,7,8,9 Сфирот) – с Олам ха-Иецира, мир образования, мир Ангелов. Малькут – Олам ха-Асиах, мир Материи, мир Стихий. Цинарот (каналы или пути) между Сфирот определяют переходные стадии Сил, они соотвестсвуют 22 буквам, они отражают качество энергий. Западная каббала, в свойственной ей образности, представляет 22 цинарот в виде 22 арканов Высшего Таро. Каждый аркан – собирательный образ, иероглиф, обозначающий соответствующее качество. Соответственно Макрокосму, микрокосм имеет в составе своем те же компоненты. Через все более увеличивающееся соответствие составных, Маг достигает совершенной способности управления энергиями Вселенной. Магическая работа, несомненно, зарождается на высших планах, но в отличие от мистической, если не говорить о типах смешанной работы, магия должна проецироваться на материальный мир, Малькут, и проявляться в нем. Материальный мир, сиречь Олам ха-Асиах, суть мир стихий. Должно помнить, что как в герметической Tabula Smaragdina, то, что вверху, подобно тому, что внизу. Таким образом, силы планетные, зодиакальные, стихийные, являются проводниками высших сил, которые в свою очередь, воплощают замыслы Святейшего, да будет Он благословен. Поскольку основная магическая работа приводит к изменениям внизу, рассмотрим проведение этих энергий свыше в мир материальный. Кетер воплощает собой идею Сферы Перводвигателя. Это Единство – исток и завершение всякой силы и энергии бытия. Хокма, Мудрость, в Малькут видима как небесный круг Зодиака. Сфиры с 3 по 9 воплощаются как планеты: На схеме 2 представлены аспекты стихийных взаимоотношений идейно-пространственно временного характера. Данная схема отражает практическую сторону стихий и, соответственно, стихиалий: (Знать. Осмеливаться. Желать. Молчать.) (Элифас Леви «Доктрина и ритуал магии»,1855)
Великий Аркан, как тайна максимального человеческого могущества, никогда не сообщается Учителем ученику по следующим соображениям: 1) если ученик сам не постиг Великого аркана в его полноте, то он недоразвит в одном из планов, а следовательно, нельзя ручаться за то, что раскрытие ему Великого Аркана не представит опасности для самого посвятителя. 2) сам характер Великого Аркана устанавливает в его понимании элемент субъективности. (Г.О.M. [Г.О. Мебес] «Энциклопедия оккультизма»). Здесь мы видим принципиальное различие в действии магии и колдовства. Они могут применять даже одинаковые средства, но различие остается на уровне чародея, на его мировоззрении в том числе. Маг есть сотворец Бытия, Истинный Маг воплотивший собой Единство, он проводит свою волю по всем уровням. Колдун действует с того же уровня, где производится оное, а, зачастую, даже с более низшего. Такие действия, могут нарушить Великое Равновесие. О радость познания, ты превыше радости воображения, и чувств!… Кто видел всю Вселенную, кто постиг пламенные помыслы Вселенной, не станет думать о человеке, о жалких его радостях и горестях, даже если он и есть тот же человек. Вернее сказать – был им, но теперь это ему безразлично. Ему безразличен тот, другой, безразлично, к какому племени тот принадлежит, - ведь сам он стал теперь Никем. (Х.Л. Борхес «Алеф», «Письмена Бога»). При этом категория человеческого милосердия нисколько не аннулируется, просто возводится от банальной жалости да божественной, а у нее, как известно, действие неисповедимо для ума, ограниченного рамками обывательского мироздания. Однако данного состояния необходимо еще достигнуть. Магу же необходимо взыскивать целостности и обрести ее. …Процент мистики мага должен быть всегда меньше его осознания. Но слишком малая доля мистики недостаточна, это сводит магию к оккультизму [здесь – колдовству]. (Калиостро Кучер «Телега магии», ИНБИ).
Я дам тебе ключи от Царства Небесного; и что свяжешь ты на земле, будет связано и на небесах; и что разрешишь ты на земле, будет разрешено на небесах. (Евангелие от Матфея, 16:19)
(Р.Э.Говард «Люди Черного круга») Магическая работа и ее действие исходит из ряда законов Бытия, как-то:
Должно отметить, что делание того, что желаешь, значит, что Маг должен знать, чего он желает, и, соответственно, то, что не является истинным желанием, и, в конечном счете, делание желаемого становится деланием должного. В глубинной сути, это подобно Дао совершенномудрого, о котором трактует Лао-Цзы в Дао дэ цзин. Идеальный маг соответствует всем этим качествам и так же является «всем в одном». Это то, что относится к механизму волшебства, теперь стоит сказать и о метедологии волшебных искусств.
Этот вид магической работы является древнейшим, он сформировался в те времена, когда маги и магглы были единым народом. Это архаичная форма магии, при всей своей громоздкости дает наибольшее выражение для потенциала волшебника. Ритуальная магия требует большого искусства, и обширных познаний, для моделирования ритуала, т.к. основывается на мистических связях между миром проявленным и непроявленным. Ритуал строится по определенным канонам, по стилю же исполнения он может быть весьма различным, зависимо от традиции, к которой прибегает оператор. Итак, существует ряд общих правил: 1) Приуготовление. Оно двойственно: во-первых, оператор подготавливает самого себя. Для этого служит ряд очистительных, молитвенных, медитативных техник. Очистительные техники (например омовение, как обычной водой, так и настоями трав [иссоп, календула и пр.]) призваны очистить тонкие тела, обеспечить чистоту духа и сознания, что дает как защищенность, так и наилучшее истечение силы. Молитвенные техники очищают сознание, устанавливают тождества с Абсолютом и внутреннее равновесие. Медитативные техники служат для настроя на тот тип энергии, с которой собирается работать маг. Во-вторых, оператор должен подготовить максимально подобающую базу для проведения ритуала. Этой базой служат надлежащее время, место, инвентарь. Для Великих церемоний необходимо составлять гороскоп операции, для меньших достаточно учитывать общее положение светил, в основном Луны, ее фазу, лунный день, нахождение в Зодиакальных созвездиях. От характера операции зависит место, в ритуалах воздуха, например, это возвышенности, воды – берега водоемов, и т.д. В практике Темных искусств предпочтительны глухие, безлюдные места: лесные чащобы, погосты, подземелья и пр. Для Великих церемоний подготавливают магический храм. Магический инвентарь разномастен, лишь одной этой теме можно посвятить большой трактат. Однако, существуют четыре важнейших инструмента, к классической магии соотносимых с четырьмя квадрантами небесной сферы, четырьмя стихиями, и всеми прочими тетрадами Бытия. Это меч 2) Магическая операция. В начале оператору должно заняться предварительной работой, как то: подготовить рабочее место (начертать необходимые фигуры, установить вспомогательные предметы и ингредиенты, артефакты и пр.); облачиться в ритуальное одеяние, служащее защитой и изоляцией от негативных воздействий; освятить и очистить магическое пространство; установить связь с Абсолютом посредством надлежащих формул. Далее производится основная работа. Зависимо от типа энергии, цели операции, основная работа варьируется. Чаще всего, сложная ритуальная магия применяется с целью эвокации или инвокации. Эвокация (вызывание), от лат. evocare – вызывать; ритуал созданный для того, что бы вызвать духовную сущность, заставить ее проявиться из царств невидимых в сфере зримого мира или в сознании оператора. Инвокация (взывание) предназначена для привлечения нужных сил в мир материальный; в данном случаи призываются энергии, в том числе и от различных сущностей, но сами сущности не призываются непосредственно. Это очень сложный раздел магической науки, которому можно посвятить отдельный обширный труд, опыт стяжается многолетней опасной практикой. Многие ритуалы давно разработаны и с успехом используются поколениями магов, однако, имея должные знания и опыт, можно разрабатывать собственные уникальные формулы и ритуалы. Это уже есть область Высшей Магии, однако же, упрощенные ритуалы, не отягощенные излишними сложностями, возможно использовать и в повседневной работе, т.к. спектр назначений для ритуальной магии весьма обширен. 3) Заключительная часть. В нее входит отпускание призванных сущностей и энергий, нейтрализация возможный негативных эффектов, и ряд очистительных процедур, направленных на реабилитацию оператора, буде возникнет такая необходимость. Данная схема является основным шаблоном ритуальной работы. Она, конечно, не является догмой, но стоит предостеречь опрометчивых магов от переоценивания собственных возможностей. Это искусство – не для выскочек, и древняя мудрость: «Плохой маг – мертвый маг» верна, как и всегда, в том числе и в отношении всех прочих магических дисциплин. В каждой из них кроется своя опасность, которая является выражением тех опасностей, которые кроются в нас самих. Маг, ищущий скрытую Истину, да будет осторожен (см. четвертую заповедь волхвов, гл. IV) §2 О Словах и Буквах Угол Слова и угол Буквы Магии. Живая реальность Бытия – это совокупность звуковых вибраций, производимых множественной деятельностью сил Мироздания. Магия Слова базируется на силе Имени. Все слова суть имена, применимо к обозначаемым ими процессам. Как мы уже говорили ранее, на самых высших уровнях Бытия, Слово, Имя, вещь, оператор являют собой нераздельное Единство. Маг-заклинатель способен провести это тождество в мир Ассиа и воплотить в материи. Еще в глубокой древности, из ритуальной магии выделилось искусство заклинаний. Данное искусство продолжает оставаться неотъемлемой частью ритуальной магии. Однако, и до сих пор, является самосущностной наукой, хотя в чистом виде не столь широко применяется. На примере дисциплины Чар Хогвартса, можно проследить переходную стадию: совокупно с произнесением формулы следует движение палочки и самого чародея. Эти движения являются упрощенным обрядовым действием, наработанным поколениями магов. То есть являются отголосками ритуальной магии. Существуют так же особые магические языки, на которых произносятся формулы, например, латынь, иврит, санскрит и пр. Их глубокая символичность природные особенности звучания, наработанность эгрегора делают их чрезвычайно пригодными для заклинаний. Формула может звучать и на более молодом языке, но обычно она всегда содержит особые имена и слова силы, побуждающие ее к действиям, либо же она может быть основана на законах ритма, и невинный с виду стих окажется заклинанием. На уровне высшем, уровне Сфирот, чисел слово изреченное и записанное тождественны. Рознятся лишь способы проявления их действия в мире стихий. Задача Мага есть выражение своей Воли, весь мир, в свою очередь является выражением Воли Абсолюта, как и начертанный магический знак, пантакль или надпись являются выражением воли Мага. Таким образом, из понятия угла Буквы Магии развивается сложное искусство талисманной и символьной магии, высшим уровнем которой является артефактная магия. Трансфигурация, искусство метаморфоз, в основе своей природы есть изменение Имени, как следствие изменяется природа вещей, и их форма.
(Парацельс, «Руководство по изготовлению и применению Философского камня»). Малое или восходящее Делание именуется Аргиропея, ее конечным результатом является получение Белого Камня. Великое Делание носит имя Хризопея. Его венец – Камень Философов, Lapis Philosophorum. Как и в любом другом магическом искусстве, операция по получению Камня есть процесс, одновременно производимый не только внешним, лабораторным путем, но и внутренним, духовным Деланием. Ars totum requirit hominem (Искусство требует всего человека). Алхимик помнит изречение Зенона Элейского: «Все есть Одно, а Одного и вовсе нет», поэтому его работа происходит на уровне, где соединяется дух и материя, Земля и Небо. Здесь я представлю систему рабочих алхимических элементов и соотнесу ее с каббалистической. Должно напомнить, что сердце алхимии, как дисциплины – Герметическая философия, зародилась и развивалась зачастую в тех же исторических условиях, что и каббала, и взаимодействие между ними достаточно хорошо просматривается. Однако, этот вопрос находится в сфере истории магии. И На более высоком уровне Андрогинные качества Трех ( Знаменательно и то, что итог Делания представлен каббалистическим Маген Давид, Щитом Давида, сиречь гексаграммой, шестиконечной звездой. Сами стадии Делания есть ни что иное, как священнодействие, магическая работа.
Как и в ритуальной магии (см. выше) в него входит подготовление алхимика и лаборатории.
Испарение и отделение жидкости от вещества дальней материи или руды мудрецов. Нагревание на тайном огне, нисходящем с небес. Дальняя материя превращается в ближнюю: Во-первых, следует отделить Во-вторых, отделить Полученные
Rebis помещается в атанор и опечатывается печатью Гермеса. Сосуд отныне именуется «тюрьмой», «могилой», «брачными покоями». До конца делания он остается герметичным (Nigil extraneum! – Ничего извне!) Операции:
Красную массу смешивают с золотом, посредством чего происходит умножение ее качества и количества (Multiplicatio). Должно знать и помнить, что есть два пути Делания, подобных по своей природе, но различных в процедуре и протекании процесса: Сухой путь (Дорический) – через нагревание, и Влажный (Ионический) – путь гниения материи Считается, что ионический путь наиболее опасен, так как продукты внутреннего и внешнего, скрытого и явного гниения способны отравить душу и тело алхимика, привести его к вечной гибели, вместо вечной жизни. Большинство, а вернее почти все рецепты Делания, доступные нам, описывают дорический процесс. …Существует много путей к открытию способа приготовления тинктуры философов. Гермес Трисмегист египетский дошел до этого своим путем. Грек Орфей следовал тому же процессу. Араб Али с успехом применил другой прием. Немец Альберт Великий употребил более сложный способ. Различными путями они достигли той же цели, обеспечив себя богатством и долголетием в этой долине скорби. (Парацельс, «Руководство по изготовлению и применению Философского камня»). Наиболее известный рецепт проходит по двенадцати ступеням, соотносимым с Зодиаком: 1. Calcinare (Прокаливать, медленно обжигать) 2. Coagulare (Сгущать) 3. Fixare (Закреплять, отверждать) 4. Dissolvere(Разложить на основные элементы, растворение) 5. Digerer (На длительное время подвергнуть тепловому воздействию, т.е. варка) 6. Distillare (Дистиллировать) 7. Sublimare (Сублимировать) 8. Separare (Делить, разделять; фильтрация, отделение взвесей) 9. Incerare (Размягчать [или делать подобно воску]) 10. Fermentare (Ферментировать, давать забродить) 11. Multiplicare (Множить, многократно увеличивать, прибавлять в массе) 12. Proicere (Бросать; проекция) Однако данная пропись не ограничивает других приемов и методов. В различной рецептуре, ступени иногда меняются местами, или именуются иначе. Это зависело от алхимика. Позволю себе привести для сравнения, еще один замечательный рецепт, вернее его структурную составляющую, в котором прослеживаются достаточно четко основные этапы работы. Итак, двенадцать процессов согласно «Своду алхимии» Джорджа Рипли. В данном методе первый год работы посвящается исключительно обжигу. Со второго года приступают к остальным этапам делания.
Nemo pervenit qui non legitime certa verit (никто, сражавшийся не по правилам, этого не достигнет) Крайне важным в понимании Делания является умение понимать 12 пунктов Tabula Smaragdina, Изумрудной Скрижали отца алхимии Гермеса Трисмегиста. В алхимии она подобна путеводной звезде.
Итак, что есть «Темная Сила»? Единым порывом вращается проницающий все сотворенное сущее Турбиллион: Астральный Вихрь (к вопросу о магическом законе №2, законе Астрального света, см. выше). См.схему 4. П Остальные части очерка отсылают к предмету ЗОТС, где и должно объясняться подобным тонкостям. Итак, на основании методологии мы имеем весьма обширную классификацию магических наук, элементы которой иногда переплетаются между собой. I. Ритуальная магия, из которой произошло это многообразие дисциплин:
б) Гоэтия, взаимодействие с темными силами. II. Магия Слова, сиречь искусство заклинаний:
III. Магия Знака
IV. Алхимия:
V. Магия метаморфоз (трансфигурация):
VI Магия Сфер: синтетическая наука, изучающая пространственно временной континуум (маятники времени, аппарация, портшлюзы и пр.). VII. Темная магия:
В завершение главы стоит сказать, что при всей своей обширной разветвленности дисциплин магия – единая, гармоничная система и Истинный Маг, помня глубинные межпредметные связи, сочетает в своей магической работе все доступные ресурсы, исходя из всех четырех магических законов, синтезируя их в пятом – т.е. в самой своей сущности. Послесловие. Сей труд достаточно сложен, но, для пытливого ума обладающего истинным желанием, он будет несомненно полезен. Да не размягчится ваш Камень! Tiberius Ogden. Содержание.
Литература, настоятельно рекомендованная к прочтению:
Художественная эзотерическая литература, способная облегчить понимание материала:
-- жүктеу/скачать 259.48 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
етер (Корона, Венец)
Сатурн, 
Юпитер, 
Марс, 
Солнце, 
Венера, 
Меркурий, 
Луна. Они производят своей властью правление стихиями, опираясь на мудрость Хокмы и владычество Кетер. И, собственно, стихии: воздух 
, огонь 
, вода 
, земля 
. Их промежуточные состояния («вторичные стихии») представлены переходами от одной стихии к другой.
так, на четырех стихиях, основе Макрокосма, покоится великая триада философов, Отец и Мать металлов: Сера
и Ртуть
, и примиряющая их Соль
.
ринцип его покоится на законе центробежной и центростремительной силы. Сила творческая расширяется из центра, деструктивная же стремится вновь схлопнуть творение в ничто. На их балансе основывается Великое Равновесие. «Энергетическое начало астрального плана поляризуется в положительном и отрицательном направлении. При этом оно находится в постоянном круговом движении, подобно электрическому замкнутому току. Быстрота астрального вихря не поддается нашему учету, и мы можем только сказать, что наши понятия о времени и пространстве не применимы в астральном плане. Положительный ток этого энергетического начала имеет символом Солнце и называется Од, отрицательный – Луну, и называется Об, в уравновешенном движении оба тока образуют Ор или астральный свет, который древние называли Телесмом (Телем, Телема)» («Истоки Тайноведения» РОЦ, Справочник по оккультизму). Таким образом, необходимо различать природную «темность» силы и деструктивную силу Хаоса, движущуюся извне. Помимо «+» и «-» заряженных полюсов силы имеется еще и область их смешанного влияния «N», так называемая зона сумерек (сравни схему 2 со схемой 4). Это переходные этапы, подобные весне и осени, или «молодым» и «старым» Инь и Янь Дао.