Персоналии

145
циологии в Германии, основатель формально-аналитической школы в 
социологии.
Тённис родился в 1855 году вблизи городка Ольденсворт в семье 
богатого крестьянина. В 1872 году он поступил в университет в Страс-
бурге и завершил университетское образование в Тюбингене в 1875 го-
ду, защитив в 20 лет диссертацию по классической филологии. Ф. Тён-
нис, являясь родоначальником формально-аналитической школы в со-
циологии, видел ее главную задачу в конструировании абстрактно-
теоретических схем, предназначенных для анализа любых явлений 
прошлого и настоящего.
Тённис поставил перед собой цель объединить преимущества ра-
ционального научного метода и исторический взгляд на социальный 
мир. Основанием такого подхода было изучение идей и трудов Г.Мэна 
«Древнее право», Л.Моргана «Древнее общество», И.Бахофена «Мате-
ринское право» и других этнографов, историков, правоведов. В 1881 
году Ф.Тённис издает небольшую книгу «Община и общество: теорема 
философии культуры», которая принесла ему мировую известность 
среди профессионалов. В ней он изложил свою теорию, основу которой 
образуют два ключевых понятия «община» и «общество», построенные 
как парные дихотомические
9
понятия, обладающие противоположным 
содержанием: с одной стороны, общинные отношения и связи (gemein-
schaftliche), и с другой, общественные (gesellschaftliche).
К общинным отношениям относятся: кровно-родственные, соседские, 
дружеские. Их объединяет то, что в их основу положено сознание родства, 
духовной близости, совместной жизни. Отношениям типа «община» при-
сущи такие черты как интимность и доверительность между людьми, при-
вязанность, взаимная симпатия и т.д. 
Межличностные отношения типа «общество» характеризуется 
противоположными свойствами, а именно, формально-рациональными 
отношениями между людьми, расчетливостью, ориентацией на получе-
9
Дихотоми́я (греч. διχοτομία: δῐχῆ, «надвое» + τομή, «деление») – последовательное деление на 
две части, не связанные между собой. (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/101815 - дата дос-
тупа 3.12.09) 

146
ние выгоды и коммерческого успеха. Принципом общественных отно-
шений и их основой является рациональный обмен, смена находящихся 
во владении вещей. Эти отношения имеют вещную природу. Они могут 
частично опираться на отношения общинного типа, но могут быть сре-
ди чуждых друг другу индивидов. Понятие «индивид» в данном случае 
используется не только в отношении отдельных людей; ими могут вы-
ступать группы, сообщества и даже государства, которые рассматрива-
ются как формальные «лица». Сущность этих отношений содержится в 
сознании ценности или полезности того, чем они обладают, и воспри-
нимаются таким же образом и другими, которые хотят это получить. 
Таким образом, индивиды с обеих сторон признают полезность какой-
то вещи, и их отношения по поводу ее являются рациональными. [4]
Согласно Ф.Тённису два вида отношений и связей - общинные и 
общественные - характеризуют не только отношения людей друг к дру-
гу, но и отношения человека к обществу. В общине социальное целое 
логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное 
целое складывается из совокупности частей. Различие общины и об-
щества - это различие органической и механической связи составляю-
щих социальное целое частей. [5]
Источником двух противоположных типов социальных связей вы-
ступает воля человека. В «общине» господствует «естественная» воля, в 
«обществе» - рациональная.
Понятийные конструкции Тённиса впоследствии были названы 
идеальными типами и их эвристические возможности были убедитель-
но раскрыты Э. Дюркгеймом, М. Вебером, Г. Беккером, Т. Парсонсом и 
другими. В переработанном и модернизированном виде эта типология 
применялась и продолжает применяться многими социологами, фило-
софами и историками для объяснения основного конфликта исто-
рического развития современности. По мнению У.Гуда, известного 
американского социолога ХХ века, после книги Ф.Тённиса «Община и 
общество» никто не написал более значительной работы по социологии 
семьи. 

147

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: