Платон риторикасы



Дата18.10.2022
өлшемі29.68 Kb.
#462892
Риторика Платона
Шешен сөзі қайдан шықты

Ораторское искусство Древней Греции


ПЛАТОН РИТОРИКАСЫ
Платонның теориялық дамулары (шамамен б.з.б. 427 - 347 ж.) алға жасалған қадам болғаны сөзсіз. Шешендік өнердің анағұрлым жүйелі теориясы туралы айтуға болады, ол сол кездегі практикалық шешендер мен теоретиктерге үлкен әсер етті, ол оның теориясын практикалық түсіндіруде де, оны одан әрі дамытуда да көрініс тапты. Оның теориясы Цицеронға да үлкен әсер етті, ол өзінің теориялық зерттеулерінде Платонға қайта-қайта сілтеме жасайды. А.Ф.Лосев осы философтың еңбектерінің алғы сөзінде атап өткендей, Платон есімі жай ғана әйгілі, маңызды немесе ұлы емес. Жіңішке және күшті жіптермен Платон философиясы әлемдік философияны ғана емес, сонымен бірге әлемдік мәдениетті де сіңіреді. Платоннан кейінгі Еуропа тарихында Платон туралы дауласпайтын, оны шектен тыс мақтамайтын немесе оны қандай да бір жағынан - тарихи-діни, тарихи-әдеби, тарихи немесе социологиялық тұрғыдан кемсітпейтін бірде-бір ғасыр әлі болған емес.
Платонның философиялық көзқарастарының ерекшеліктері оның шешендік ілімінде көрініс тапты. Ол зат пен заттың идеясын, тән мен жанды ажыратады. Жан, идея, таным, жалпы адамның барлық мінез-құлқы оның философиялық еңбектерінде, атап айтқанда, «Федр» диалогында (мұнда шешендік теориясын да түсіндіреді), аспандағы идеалды прототип түрінде түсіндіріледі. .
Идеялар (олардың ішіндегі ең жоғарысы - жақсылық идеясы) заттардың, барлық өтпелі және өзгермелі болмыстың мәңгілік және өзгермейтін түсінікті прототиптері.
Заттар тек идеялардың ұқсастығы мен көрінісі. Жан біздің денеміздің зынданында қоршалған, ол өлгеннен кейін ол ғарышқа өтеді. Сонымен бірге ол бұл жерде диалог өнері, яғни сұрақ қою және оған жауап беру өнері ретінде ғана емес, сонымен бірге барлық жеке және ерекше нәрсені жалпы идеяға көтеру қабілеті ретінде анықталатын диалектика туралы айтады және, керісінше, оны алғанға дейін біртұтасқа жүйелі түрде азайту.бөлінбейтін және дара элементтер. Сонымен бірге жекеліктен құралған жалпы идея тұтас, яғни жаңа ғана пайда болған және оның жеке элементтерінде қамтылмаған жаңа сапа ретінде ойластырылады. Платонның идеялар туралы ілімі оның эстетикасының алғышарты болып табылады.
Платон шешендікке өзінің философиялық көзқарастарының призмасы арқылы жақындайды: «Әрбір сөз тірі жан сияқты құрылуы керек - оның басы мен аяғы бар денесі болуы керек, ал дене мен мүшелер бір-біріне сәйкес келуі және тұтастыққа сәйкес болуы керек».
Бұл, ең алдымен, сөйлеуді бөліктерге нақты бөлуді талап етеді, сонда жалпы принцип қай жерде, ерекшелік қайда, бұл жалпы принцип немесе жалпы идея принципі барлық нәрсені қалай анықтайтынын анық көруге болады. жалпыдан жекеге және жекеден жалпыға ұтымды түрде өту үшін, атап айтқанда.
Платонның пікірінше («Федр» диалогы) сөйлеуші ​​басқалардың пікірін қумай, өзі айтып отырған нәрсенің шындығын түсініп, түсінуі керек; дұрыс, шынайы, дәл сөйлеу шын мәнінде «анықтама туралы» болуы керек. оның объектісі, сөйлеу субъектісі «Шешендік өнермен айналысқысы келетін адам ең алдымен ондағы өз жолын анықтап, оның әрбір сортының белгісі қандай екенін білуі керек».
Платонның пікірінше, шешендік өнер көп жағдайда барлығын жалпы көрініспен қамту, бір-бірінен алшақ сөйлеу объектілерін біртұтас жалпы идеяға көтеру және бәрін түрлерге, табиғи құрамдастарға бөлу қабілетіне, қабілетіне, сондай-ақ қабілетіне байланысты. жалпыға жекені құру және жалпыдан жекені алу.
Федр диалогында Платон сөз құрамын ұсынады: кіріспе, ұсыну және дәлелдемелер, дәлелдер, негізді қорытындылар.
Кейбір тәжірибелер, Платонның пікірінше, көбірек растауды және қосымша растауды ерекшелейді, теріске шығару және қосымша теріске шығару болуы мүмкін (Теодораның да жанама түсіндірмесі және жанама мақтауы бар (біріншісін Even ұсынған).
Шешендік сөздің мұғалімі әрбір заттың табиғатын, оның идеясын жақсы білуі керек және осы білім арқылы жанды тануға, оның түрлерін және қандай сөйлеу түрін, оның жанға қалай әсер ететінін білуге ​​ұмтылуы керек деп есептейді. Ол сөйлеу түрлері мен жан түрлерін және олардың күйлерін өзара байланыстыруы, әр сөйлеу түрінің жан түріне сәйкестігін белгілеуі керек. Қай жанды қандай сөзбен және қандай себеппен сендіре алатынын, ал қайсысын сендіруге болмайтынын білу.
Сөйлеудің эмоционалды нанымдылығын (жанға әсер ету) ерекшелей отырып, Платон фонға түсіп кеткен маңызды логикалық дәлелдерді қарастырмайды. Сондықтан, ол соттарда «шындық ешкімді ойламайды, тек сендіру керек» деген сенімде.
Сөйлеуші, Платонның ойынша, шындықпен қоштасу керек, бірақ өз сөзін тыңдаушыларға ақылға қонымды болып көрінетіндей етіп құруы керек.
А.Ф.Лосев былай деп атап көрсетеді: «Біз шешендік өнер теориясын (Платон.) тұтас алғанда барлық платондық эстетиканың фонында қабылдауымыз керек. Ал платондық эстетика тұтастай алғанда, идеялар мен материяның бір-бірінен ажырамайтын және ажыратылмайтын бір тұтастыққа сәйкес келуі туралы үйретеді. Бұл үшін Федрдің өзінде жеткілікті материалдар бар.Демек, біз Федрден оқитын генерал мен жеке тұлғаның сәйкестігін ешбір жағдайда абстрактілі түрде емес, дәл Платондық тұрғыдан түсіну керек, содан кейін де сол көркемдік талдау. Диалогтың риторикалық бөлігінде формальды түрде жоқ шешендік сөйлеу, ол өздігінен толықтырылады және тіпті бірінші рөл атқарады.Сондықтан Платондағы идеялар туралы ілім мен шешендік концепцияда, шын мәнінде, алдыңғы қатарда қалады, мұнда бірінші кезекте моральдық-саяси, педагогикалық және логикалық мақсаттардың алға жылжуына қарамастан».
Шешендіктің кейбір мәселелері, оның мәні, мақсаты Платон мен «Горгий» диалогында қарастырылады.Сократ пен Горгий және олардың шәкірттері арасында туындаған әңгімеде риториканың процесс ретіндегі бірқатар анықтамалары – кеңнен тар.Горгий – диалогтың басты кейіпкері, Платонның идеяларын білдіре отырып, шешендік сөзді ең үлкен игілік деп есептейді және адамдарға басқа адамдарға еркіндік те, билік те береді... Ол шешендік өнерді «сөзбен сендіре білу» дейді. Сотта судьялар да, Кеңестегі кеңесшілер де, Халық жиналысындағы адамдар да, шынында да, кез келген басқа да азаматтар жиналысында.Осындай билікке ие бола отырып, сіз дәрігерді де, гимнастика мұғалімін де құлдықта ұстайсыз, ал біздің ісімізге келсек. , ол ақшаны өзі үшін емес, басқасы үшін - сөздің иесі және көпшілікті сендіре алатын сіз үшін жасайтыны белгілі болады. Платон ойдың конструктивтілігін түсіну үшін өзіне тән «рефлексиялық» түрде, бірақ өте анық түрде білдірді.
Шешендік сөз ең алдымен әсер ету, сендіру керек. Бұл идея оның білімге деген көзқарастарымен байланысты, бұл Платонның пікірінше идеялар туралы жанның анамнезі (еске түсіру). Өйткені, жан тәнмен қосылудан бұрын ғарышта белгілі (белгілі) идеяларды ойластырған. Демек, сезімдік заттар мен құбылыстар туралы білім емес, өте, өте ықтимал «пікір» ғана мүмкін.Демек, шешендік ең алдымен наныммен, жанға әсер етумен, пікірге байланысты.Ал шешендік өнер ретіндегі негізгі принцип. сендіру, Платонның ойынша, әділ мен әділетсізді, жақсы мен жаманды ұсыну болып табылады.Алайда диалогта сендірудің екі түрі ажыратылады: бір түрі білімсіз сенім хабарлаумен байланысты, екіншісі – беру. білім.Горгий мен Сократ диалогта шешендік сөзді сендірудің бірінші түрі, яғни білім бермей, объективті дәлелдемелерді қолданбай сенім ұялату керек деген қорытындыға келеді.Тыңдаушылар сөйлеушінің айтқанын сеніммен қабылдауы керек. эмоционалды сөз.жоқ, тек сенім ұялатады, одан басқа ештеңе жоқ.
Шешендік – өте нәзік құрал, Платонның ойынша, оның орасан зор мүмкіндіктеріне қиянат жасамай, ұқыптылықпен, әділдікпен пайдалану керек. «Шешендік – көндіру шебері, әділ мен әділетсізге сенім ұялатып, ненің әділ, ненің жаман екенін үйретпейді».
Олай болса, шешендік сөзге негіз болатын айғақ емес, эмоционалды әсер, эмоционалды сендіру, эмоционалды ұсыныс. Ал бұл Платон теориясының кемшілігі. Эмоциялық ұсынысқа деген ұмтылыс фактіні осылайша еркін түсіндіруге және оны эмоционалды бағалауға әкелді, бұл толығымен сөйлеуші ​​мен аудиторияның осы фактіні қабылдауына байланысты болды.
Эмоциялық әсерге байланысты шешендік өнердің басқа түрлерімен: музыка, поэзия, театрмен салыстырылады. Бұдан шығатын қорытынды: риторика, әрине, ләззат алу үшін жай ғана шеберлік пен құлшылық бола алмайды, ол жақсы сезімдерді қондыру үшін саналы түрде жүргізілетін өнер болуы керек. Риторика жан дүниесінде «тәртіп пен тәртіпті» құруы керек, оны бөлшектену күйінен оның кемелділігі негізделетін тұтастық күйіне әкеледі.Ал мұнда, біз көріп отырғанымыздай, ерекшеліктен көшу туралы ғарыштық идея. жалпы, жекеден тұтасқа қарай қайталанады.
Шешендіктің ниеті жақсы болуы керек (есіңде болсын: ең биік идея – жақсылық идеясы), ол жанның жаман ләззат пен әділетсіздікке деген құштарлығын сейілтіп, жан дүниесін тазартады. оны жақсартады.
Риторика, кез келген шынайы өнер сияқты, Платонның пікірінше, шығармашылық әрекет болып табылады, ол эмоцияларды, құмарлықты жүйелі, реттелген күйге келтіреді, сол арқылы ең жоғары әділеттілікті бейнелейді. Бұл шығармашылық әрекет, алайда, сөйлеушінің мұқият дайындалуын талап етеді. Бұл жерде Платон софистердің идеясын қолдайды, олар да жақсы шешен өзін-өзі жетілдіру мен сөйлеуде көп жұмыс істеуі керек деп есептеді. Философ кез келген шешеннің шешендік өнердің арнайы мектебінен өтуі қажеттігін, ол шешендік сөздерді дұрыс, пропорционалды және әсерлі құрастыруға үйрететінін бірнеше рет айтады.
Платонның пайымдауы бұған куә; сөздің техникалық жағына үлкен мән бергенін, сөздің кемел техникасын тыңдаушылардың психологиясымен тығыз байланыстыра түсініп, шешендік өнер ғылымын маңызды философиялық-психологиялық ілім деп санаған.
Платонның риторикалық көзқарастарын талдауды қорытындылай келе, А.Ф.Лосевтің пікірімен келісуге болады, ол былай деп жазды: «Қорытынды Платонның шешендік өнерге үлкен қызығушылық танытқаны туралы, оның осы өнердің теориясын құруға үнемі бейімділігі туралы анық шығады, дегенмен бұл теория өте жүйесіз. ол».
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



  1. Н.Н.Кохтев Основы оратоской речи. Московский университет, 1992г.

  2. И.Л.Башев Принципы риторики. Москва, 1987г.

  3. Н.Н.Кохтев Риторика. Московский университет, 1990г.


Достарыңызбен бөлісу:




©dereksiz.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет