Семинара «От священной войны к мирному сосуществованию. Разнообразие крестоносного движения и военных орденов»

Вопросы логистики крестоносцев. Сколько денег было необходимо крестоносцу для совершения путешествия. Какие транспортные средства использовались на суше и на море, в том числе для переправы через Босфор и Дарданеллы. Длительность путешествия и средняя скорость продвижения. Особенности продвижения по территории подконтрольной мусульманам-сельджукам. Отсутствие дорог. Отсутствие продовольственных рынков по пути следования – следовательно, отсутствие больших запасов продовольствия, необходимых для приблизительно 15 000 крестоносцев. Невозможность купить продовольствие приводила к конфликтам с местным населением. Путешествие по морю было гораздо дороже и не всегда предсказуемым, поскольку зависело от ветра и бурь. Тем не менее, плавание было более удобным, поскольку совершали его опытные моряки, знавшие маршрут движения, им были известны необходимые для путешествия запасы продовольствия, наконец, плавание позволяло избегнуть контактов, а значит и конфликтов, с местным населением. (Alan V. Murray, Leeds University, Great Britain)

Ведение военных действий. Значение унаследованных местных знаний (native skills). Отряд состоял из жителей одной местности, не имевших опыта совместных действий за пределами своей группы, у отрядов – не было опыта взаимодействия с другими отрядами. Армия функционировала как множество отдельных отрядов, составлявших сеть, не способную к массовому целенаправленному действию. Крестовые походы были идеологическим проектом, поэтому организация их была весьма дорогостоящим делом. Крестоносцы были обречены на поражение в борьбе с мамлюкским Египтом. (John France, University of Wales, Swansea)

Роль рыцарских орденов в борьбе с сарацинами в Святой земле. В отличие от крестоносцев-гастролеров, которые, выполнив крестоносный обет, спешили вернуться на родину, «франки», постоянно жившие в Леванте, гораздо лучше знали его природно-климатические условия и военное искусство сарацин, чтобы оказывать им более эффективное сопротивление. Особенно важную роль играли рыцарские ордена, созданные в конце XI – начале XII вв. Всего их насчитывалось около 70. Многие из них просуществовали не долго, другие занимались исключительно заботой о паломниках или выкупом пленных. За несколько десятилетий ордена тамплиеров и госпитальеров достигли высокого уровня самоорганизации. Ярким примером этого может служить их быстрое возрождение после страшного поражения под Хаттином в 1187 г. Несмотря на то, что был утрачен Иерусалим и их штаб-квартиры, погибли магистры и большинство рыцарей, оба ордена восстановили свои структуры сразу же после поражения. (Jochen Burgtorf, University of California, Fullerton)

Большое внимание было уделено археологическим раскопкам и реконструкции замков крестоносцев в Сирии и Палестине, Трансильвании и Прибалтике. Основные этапы развития оборонного зодчества. Силы необходимые для защиты замка. Влияние замка на экологию округи – обработка земель, вырубка лесов, новые домашние животные, колонизация, местное и пришлое население, рабство в пограничных регионах. В Прибалтике замки крестоносцев возводились на месте разрушенных языческих святилищ, меняя, таким образом, сакральную топографию региона. (Hugh Kennedy, London University; Ronni Ellenblum, Hebrew University, Jerusalem; Aleks Pluskowski, University of Reading; Michaela Sinibaldi, University of Florence; Jozsef Laszlovszky, CEU; Balász Major, Catholic University, Budapest)

По мнению Мишеля Балара идея священной войны зародилась на средневековом западе в середине XI века. Папа Урбан II о добродетельной войне. Крестовый поход как новая разновидность спасения. Влияние реконкисты в Испании на формирование негативного образа мусульман и необходимости войны с ними. В современных хрониках нет упоминаний понятия «крестовый поход» и чрезвычайно редко встречается термин «священная война». Как правило, хроникеры использовали термины expeditio и peregrinatio, то есть «паломничество» для того, что мы обозначаем термином «крестовый поход» (crusade). По мнению М.Балара самими крестоносцами их участие в крестовых походах воспринималось именно как паломничество в Святую землю для достижения спасения. Крестовый поход был эсхатологическим явлением. Крестоносцы, особенно участники первого крестового похода, использовали библейские модели во время военных действий. Так, например, при осаде Антиохи и Иерусалима крестоносцы обошли их 7 раз так, как это делали евреи при осаде Иерихона. В современной французской историографии проф.Балар выделил два основных типа исследований: 1) важность институтов – церковь и папа; 2) роль одержимых (lead people) и бедняков.

Джихад – путь к аллаху, усилие, направленное к некой цели, борьба со страстями – внутренний джихад. Упоминания джихада в Коране: 22 раза касаются внутреннего джихада – морального самосовершенствования. Идея завоевания предшествовала теории джихада. Завоевания стали джихадом уже в первом веке Хиджры. Джихад – коллективная обязанность всех мусульман, должен вестись для распространения ислама во всем мире до воскресения в конце времен. Любое перемирие с неверными – временное.

В первые века христианство отрицало войну как таковую: солдат может быть христианином, но христианин не может быть солдатом. Нашествие сарацин, венгров и норманнов вызвало изменение в отношении церкви к войне. Появились молитвы, призывавшие к войне с неверными для защиты церкви. Григорий VII использует такие понятия как: milites sancti Petri, milites Christi. В крестоносном послании папы Урбана II основанием для похода, обеспечившими успех крестоносной пропаганды, были: паломничество в Святую землю и помощь восточным христианам.