Шешіндік өнердің ғылым ретінде қалыптасуы
жүктеу/скачать 17.41 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Цицерон алғашқылардың бірі болып шешендерді жұртшылықты сендіру үшін қолданатын нәрселеріне байланысты үш түрге бөлуді ұсынды - анық құрылымдалған дәлелдер немесе эмоционалдық әсер.
|
Шешіндік өнердің ғылым ретінде қалыптасуы Биліктің демократиялық нысандары, азаматтардың еліміздің саяси өміріне белсене араласуы шешендік өнердің пайда болуы мен дамуының, өмірлік маңызы бар мәселелер бойынша еркін пікір алмасудың ең маңызды шарты екені тарихтан белгілі. Шешендік өнерді «демократияның рухани мұрасы» деп бекер айтпаған. Ежелгі шешендік өнердің ең ірі классигі және шешендік өнердің теоретигі ежелгі Рим шешені және саясаткері Марк Туллий Цицерон (б.з.б. 106-43) болды. Шешендік өнер туралы үш трактат ежелгі шешендік өнердің бай тәжірибесін және оның ең үлкен римдік шешен ретіндегі практикалық тәжірибесін көрсетеді. Бұл трактаттар – «Шешен туралы», «Брут немесе атақты шешендер туралы», «Шешен» - бүкіл Еуропа мәдениетіне терең әсер еткен ежелгі әдебиет теориясының, ежелгі гуманизмнің ескерткіштері. Цицерон алғашқылардың бірі болып шешендерді жұртшылықты сендіру үшін қолданатын нәрселеріне байланысты үш түрге бөлуді ұсынды - анық құрылымдалған дәлелдер немесе эмоционалдық әсер. Бірінші түрі Цицерон бойынша шешендердің бірінші түрі қарапайымдылығымен және ұстамдылығымен ерекшеленеді. Олардың сөйлеуі дәйекті және қисынды болып көрінеді және мәні бойынша бір шешендік монолог болғандықтан, ол екі зиялы: сөйлеуші мен оның аудиториясының диалогына ұқсайды. Тікелей қарым-қатынастың мұндай әсері риторикалық сұрақтар мен сұрақ-жауап қарым-қатынас формасын белсенді қолдану арқылы жүзеге асады. Мұндай автордың сендіру күші оның пайымдау және белгілі бір тұжырымдар жасау қабілетінде жатыр. Күрделі дүниелерді қарапайым тілмен аудиторияға жеткізіп, көзге түсетінін аша отырып, сөйлеуші аудиторияны жаулап алады. Әдетте, оларды автордың пайымдауларының ұтымдылығы, оның айтып отырған нәрсеге қатысты салқын есептеулері баурап алады. Екінші түрі Екінші түрі біріншіге қарама-қарсы түрі болып табылады және ақпаратты эмоционалды түрде көрсетуге негізделген. Бұл түрдегі автор тез ашуланшақ, өзінше екпінді және өз аудиториясына жеткізуге тырысатын идеясымен «өртенеді». Мұндай адамдар сөздің басынан аяғына дейін назар аударады және күдікте болады. Сөйлеушіні өз сезімдері ғана емес, сөйлеушінің өзі анық көретін нәрсеге жұртшылықтың көзін ашқысы келетін құштарлықпен баурап алады. Қаттылығының арқасында ол бір маңызды бөлшекті, атап айтқанда, сөйлеу құрылымын елемейді. Әдетте, мұндай спикерлердің сөзі, оның барлық сән-салтанаты мен салтанаттылығына қарамастан, мүлдем сәйкес келмейтін және сәйкес келмейтін, бұл қабылдауда түсінікті қиындықтар тудырады. Сонымен қатар, өзінің дауылды мәлімдемелерімен тыңдаушыны лақтырып жіберетін риторик тек біртүрлі ғана емес, тіпті қорқынышты және ақылсыз болып көріну қаупі бар. Үшінші түрі Цицерон бойынша сөйлейтіндердің үшінші түрі қалыпты және екі шектен шыққан: бірінші түрі тым ұстамды, екіншісі тым екпінді. Көпшілік үшін қолжетімді және тартымды сөйлеуде логикалық тұрғыда құрылған құрылымнан бастап, сөйлеушінің эмоционалды хабарына дейін барлығы қалыпты болуы керек. Алғашқы екі түрдің қасиеттерін ақылға қонымды түрде біріктіре отырып, сіз өз сөзіне ие және тыңдаушының ақыл-ойына ғана емес, сезіміне де әсер етуді білетін идеалды шешенді ала аласыз. Цицеронның шешендік өнер туралы көзқарастары қандай? Цицеронның шешендік теориясы азиатизм мен қалыпты классикалық аттизм арасында орташа орынды алады. «Шешен туралы» трактатында философиялық диалогтың еркін түрін таңдайды, ол материалды проблемалық, пікірталас тудыратын, қолдайтын және қарсы болатын барлық дәлелдерді келтіріп, таразылай отырып беруге мүмкіндік береді. Цицерон барлық ғылымдар мен өнерлердің ішінде шешендіктің ең аз өкілдері бар деп шағымданады. Және бұл кездейсоқ емес.Оның ойынша, нағыз жақсы сөйлейтіндер аз, өйткені шешендік - көрінгеннен қиынырақ нәрсе. Шешендік көп білім мен дағдыдан туады. «Шынында да, - деп жазады ол, - бұл жерде ең алуан түрлі білім алу керек, онсыз сөзді еркін меңгеру мағынасыз және күлкілі; сөздің өзіне сұлулық беру керек, тек таңдау арқылы ғана емес, сөздерді орналастыру арқылы да; ал табиғат адам баласына нәсіп еткен жанның барлық қимыл-қозғалысы нәзіктікке дейін зерттелуі керек, өйткені тыңдаушылардың жанын тыныштандыру немесе толқыту үшін шешендіктің бар күші мен өнері осында көрінуі керек” 46 жылы жазылған «Брут» және «Шешен» трактаттары. д., ол өз көзқарасын қорғай отырып, жаңа, мансарда ағымының өкілі Брутқа жүгінеді. Бұл жазбалардың мақсаты – Цицерон «Шешен туралы» диалогында көрсеткен сол шешендік мұраттың заңдылығы мен артықшылығын негіздеу. Ол бұл үрдісті тарихи тұрғыдан да (Брутте), теориялық тұрғыдан да («Шешенде») негіздейді. «Брут немесе әйгілі шешендер туралы» диалогында Цицерон барлық дерлік атақты спикерлерді – екі жүзден астам – әрқайсысының қысқаша сипаттамасымен хронологиялық тәртіпте келтіреді. Цицерон үшін римдік шешендік ұлттық мақтаныш болып табылады және ол оның алғашқы тарихшысы болғанына қуанышты. Бұл еңбек шешендерге мінездеме беру ғана емес, негізінен алдыңғы трактатта айтылған ойларды қорғау, дамыту мақсатын көздейтін сыншыл, полемикалық шығарма. Ол Платон мен Аристотельді қолдайды, өйткені тыңдаушылардың сезімі мен ойына сәйкес келетін әсерлі сөйлеу сөйлеушінің ажырамас қасиеті болып табылады. Бұл пайымдауларда шешендік сөзді зерттеудің психологиялық бағытына әсер етті: «Мәселен, шешеннің ең жоғары құдіреті адамдардың жүрегін ашуды, не жек көруді, не мұңды ояту екенін кім білмейді. бұл импульстар қайтадан момындық пен аяушылыққа айналады ма? Бірақ бұл шешендікке адам болмысын, адам жанын, оның жанып, тыныштандыратын себептерін терең білген адам ғана қол жеткізе алады. Таным теориясында Цицерон скептицизмге бейім, шынайы идеяларды шындыққа жанаспайтын идеялардан айырудың ешқандай критерийі жоқ деп есептейді. Ол жоғары игілік, ізгілік туралы сұрақтарды бақыттың бірден-бір көзі деп біледі, кемелдікке ұмтылады. Мұндай ұмтылысқа төрт қасиет сәйкес келеді: даналық, әділдік, батылдық, байсалдылық. Оның философиялық көзқарастары шешендік өнер туралы көзқарастарының негізі болды. Цицерон «Шешен туралы» трактатында: “Сөйлеу тек тақырыпты толық білу негізінде ғана өркендеп, өрістеп отыруы керек; егер оның артында сөйлеуші игеріп, танып-білген мазмұн болмаса, оның сөздік көрінісі бос, тіпті балаша әңгіме сияқты көрінеді” деген. Квинтилианның негізгі еңбегі 12 кітаптан тұратын «Риторикалық нұсқаулар» болып табылады. Ол өз шығармаларында Цицеронның классикалық шешендігіне қайта оралуды жақтады. Оның шығармаларында шешен тұлғасына, сөз мазмұнына үлкен орын берілген. «Құлақ тітіркендіретін нәрсе жанға ене алмайды», - дейді атақты шешен. Оның шығармаларында қазіргі адамға пайдалы дүниелерді көп табуға болады: жаттығулар мен жаттығулар арқылы адамның бойындағы дарындылықты қалай дамыту керек, сөйлеуші аудитория алдында өзін қалай ұстау керек, сөйлеуді безендіру үшін қандай әдістерді қолдануға болады. Цицерон мен Квинтилиан дәуірі риториканың ең жоғары гүлденуі болды, бірақ сонымен бірге оның соңғы шегі болды. Орта ғасырларда шіркеу шешендігі басым жанрға айналды. Христиан шіркеуі барлығына уағыз айтты: бай дворянға да, кедей шаруаға да. Шіркеу уағыздау ауызша бұқаралық коммуникацияның ең кең тараған түріне айналды. жүктеу/скачать 17.41 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|