Он говорил, бывало: «Урин Гьенбар казался людям обычным вождем, но в действительности он бодхисаттва десятой ступени». Всего в Каме у него было 16 учителей

Чойкьи Гьялцэна, непосредственного ученика Пуран Лочуна. Он встречал­ся также с Пэлченом Гало и слушал у него многие наставления и учения.

Когда Пагмодупа занимался остальной частью Учения с ламой Асэном, он одолжил Учителю немного чая, но тот не поделился с ним, поэтому его вера в Учителя слегка уменьшилась. После этого он увидел во сне, что Учитель повернулся к нему спиной, и он заметил, что одежда на нем разорвана. Тогда он взял сто посвящений в методы сосредоточения и вос­становил свою прежнюю веру в Учителя. Он слушал у него многие учения Гало, включая Шадангу. После этого он отправился в Цан и получил от Тагкарповы наставления Аро, принадлежащие к системе дзогчен. Он ду­мал, что эти наставления представляли просто концентрацию ума (zhi-gnas, шаматха) и был не удовлетворен.

Он слушал изложение Гухьясамаджи по методу Нагарджуны и Абхидхарму у Чжан Тэтагпы, учейика Гой-лоцавы, Бари-лоцавы и его племянника Ога Мюннэ. После этого он посетил Бургома Нагло в Буре и попросил дать ему наставления Лоропы (Рэчунвы). Бургом даровал ему полные наставления. Восемь месяцев он созерцал в присутствии Бургома, и его физическое тело наполнилось здоровьем. Когда он поранил ногу колючкой, он даже испытал приятное ощущение.

Затем отправился в Сакья. От великого Сакьяпы получил многочисленные тайные наставления учения Пути, включающего Плод (Ламдэ), и других систем. Поскольку Сакьяпа любил дискутировать на религиозные темы, он задавал ему много вопросов, и тот дал правильные ответы. Лама был доволен и воскликнул: «О, мудрый Кампа!» После этого он слушал настав­ления из класса тантр, таких как «Thim-ра гпаш-gsum»¹, у ламы Чжим-лоцавы Кумарабуддхи. От Чансэм Дава Гьялцэна он получил посвящение в Цикл Авалокитешвары и практику читтотпады в отношении правед­ного устремления и его исполнения. Лама сказал ему:

— Тебе следует оставаться в уединении при убывающей луне, а при возра­стающей — проповедовать учение, даровать посвящения и благословения, от этого будет великое благо для всех. [676 J

Он слушал три части Kha-rag (система Kha-rag skor-gsum) у Ньян Гом-Гёпо, ученика Лхопы, который, в свою очередь, был учеником Карага Гомчуна. Он слушал Восемь учений Манхарвы от него самого. В сопровождении Тончжама он отправился в Толун, чтобы испросить наставлений у Сангье Ньелчунвы. Он передал свою просьбу с одной монахиней, но учитель отказал ему в беседе. Он повторил свою просьбу, сказав: «Ну, тогда я приготовлю торму!» Затем он встретился с ним и попросил дать наставле­ния в Учении. Лама сказал:

— Сегодня ночью я посмотрю на знаки в сне.

Он пошел наверх отдыхать, а Пагмодупа увидел, что он выпил много вина и, укрыв лицо плащом из собачьего меха, громко храпел. Пагмодупа подумал: «Увидит ли он сон?»

И вера его уменьшилась. На следующее утро Учитель понял его мысли и сказал:


— О, ученый из Кама! За тобой следуют четыре дакини с золотыми украше­ниями. Ты принесешь великое благо живым существам у подножия черных гор Амшо. 51 преподам тебе Учение!

Затем он даровал ему тайные наставления упанмарги, ее практику и интры Потом Пагмодупа дал другим краткое толкование и получил некоторые подарки. Он снова посетил Сакьяпу Ченпо. Он также следовал за 1з учителями-йогинями, такими как Мачиг Шама и другие. Вообще же не было ни одного известного своими наставлениями ученого, которого бы он не посетил. Поскольку достиг широкого распространения слух, что у Сакь-япы остановился Мудрый Кампа, кальянамитра Шан тоже почтил его Получив его приглашение, Пагмодупа отправился к нему. Шан удерживал его в своем доме, надеясь, что тот станет домашним священнослужителем царя Часы. Но Пагмодупа не стал льстить ему, и лама Шан остался им недоволен. Шана ложно обвинили какие-то люди, и он сказал Догёну Пагмодупе:

— Я никогда не совершал этого греха! Но как мне прекратить подобные разговоры?

Догён ответил:

— А не сможешь ли ты прекратить их, испросив помощи у великого калья­намитры? [68а]

— Ну, тогда кто этот великий кальянамитра? Пагмодупа отвечал:

— В наши дни единственный, кто обладает великой славой, — это Дагпо Ньигом.

Шан сказал:

— Если ты, кальянамитра из Кама, пойдешь со мной, мы отправимся к нему вместе!

Вдвоем они пошли в Гампо, а когда добрались туда, обнаружили, что Учитель Гампопа немного болен. Несколько дней они не могли повидаться с ним. Затем встретились. Гампопа поведал им много рассказов на религиозные темы и даровал им религиозные наставления непрерывающейся традиции. Однажды Гампопа сказал, что ему нужно дать отдельные наставления кальянамитре из Кама. Когда после окончания занятий все вышли, Гам­попа позвал Догёна:

— Пошли ко мне!

В своей келье Гампопа спросил у него:

— Какие учения ты слушал раньше? И какой духовной практике следовал? Догён рассказал ему о результатах своих созерцаний и о том, как он изучал

разные наставления. Лама Сачен признал эти результаты как нирвикаль-пака-джняна на Пути простветления (даршана-марга)¹. Гампо сказал:

• 
  Он тебя так уважает! Пагмодупа подтвердил:
  
• 
  Да, он уважает меня!
  

Тогда Гампопа взял колобок из жареной ячменной муки, половину которого он съел, и сказал:

— Клянусь, что это гораздо лучше результатов твоих созерцаний! Пагмодупа пришел в уныние, а Гампопа сказал ему:

— Пойди-ка теперь погуляй по горным склонам. А когда я закончу пропове­довать другим, мы снова поговорим.

Пагмодупа пошел на холм, что лежал к востоку от того места, и углубился в размышления. Через некоторое время все учения, что он слушал раньше, показались ему внешней оболочкой, чем-то несущественным, и он достиг глубокого прозрения, подобного ясному небу. Он почувствовал свой ум подобным копью при тренировке под открытым небом, т.е. мысли его летели без помех, как копье. Он снова пришел к Гампопе, а тот, поняв происшедшее изменение, поскольку был ясновидящим, сказал ему:

— Вот теперь я не смогу научить тебя ничему большему. Ну, все же у меня есть некоторые наставления по ритуалам согласно моему методу, я дам их тебе ради твоего спасения.

Он даровал ему Lhan-cig skyea-sbyor. Пагмодупа задал учителю несколько вопросов, касающихся природы вещей. Учитель сказал ему:

— Ты — кальянамитра, ты можешь хорошо понять Учение, поэтому я должен хорошо объяснить его тебе. [686]

Пагмодупа говорил:

— Он называл меня бодхисаттвой десятой ступени.

Вскоре Учитель Гампопа скончался. Пагмодупа помог построить чайтью в Гампо и провел некоторое время с ачарьей Гомпа, чтобы утешить его. Затем он отправился в горы. Он думал: «Когда-то великий Сакьяпа поверил в меня и назвал меня Мудрый Кампа. Только теперь я приобрел эту мудрость. Я должен навестить его и рассказать ему об этом».

Он снова отправился в Сакья, но на этот раз Сакьяпа не задал ему ни одного вопроса и, казалось, был недоволен. Пагмодупа вернулся домой и поселил­ся в Цэлгане. Здесь он собрал много учеников. Пять лет преподавал разные учения, а особенно тайные наставления Дагпо тем ученикам, что собра­лись, чем порадовал их. Монахи, жившие там, соблюдали устав и не нарушали правил Винаи. Те, кому он даровал тайные наставления, бес­препятственно достигали результатов и разного рода самадхи. Слава его широко распространилась не только в том районе, но и повсюду.

Гампопа был последователем кадампинцев и Досточтимого Милы, и его сис­тема была известна как слияние двух потоков: от кадампинцев и от маха­мудры. «Gar-gyi nyams~dgu», написанный Гампопой в Цэлгане, согласуется с этими двумя системами. Пагмодупа придерживался мнения, что ему не следует оставаться в окрестностях селения, а лучше жить в уединенном месте. Поэтому он спрашивал Гампопу:

— Могу ли я оставаться в уединении в лесу, стать независимым и не иметь постоянного места жительства?

Как-то утром, не посоветовавшись с общиной, он отправился в Дихун. По дороге он остановился у дворцовых ворот Царона и послал царю хадак с таким посланием:

— Я тот, что жил в Цэлгане. Теперь я собираюсь уйти в лес, в верховья долины Пагмоду. Пожалуйста, помогите мне!

Царь сказал:

— Заходите! Отведайте чаю! Пагмодупа ответил:

— Я принял обет не переступать порога дома мирянина. Велите подать чай сюда! [69а]

Царь сам вышел за ворота, поднес чай и поговорил с ним. Сев на мула, Пагмодупа посетил долину, расположенную по соседству с долиной Паг­моду. Из-за веса его тела ноги мула стали тяжелые, как колонны, и животное не могло идти дальше. Он спешился и поселился у подножия скалы Ринчен Пунпа. Он стал известен как Драгоценный Тацава. Его монахи последовали за ним. Некоторое время он жил в Мангардане и в пещере Дэшег. Там с давних пор жил аскет по имени Гьягом Мирэ. Аскет пригласил его в свою хижину и угостил чаем, а Пагмодупа трижды воскликнул:

• 
  Какая приятная у вас хижина! Аскет ответил:
  
• 
  Если нравится, я подарю ее вам.
  

Пагмодупа подумал, что это место находится в самом сердце этого района и сказал аскету:

— Хорошо, принесите сюда мой ковер¹.

И поселился там. Он пришел в то место в год Земли-Тигра (1158). А Пэл Таглунтанпа, родившийся в год Воды-Собаки (1142), пришел встретиться с ним в свои 24 года, в год Дерева-Курицы (1165). У него ничего не было, кроме травяной хижины, подаренной ему Мирэ, и ему велели построить себе хижину из ивы. Пагмодупа сказал:

— Если ты сможешь закончить ее за один день, то строй! Но не дольше! Он построил хижину из ивы² за один день. После этого собрались монахи

отовсюду. Хотя в хижине Пагмодупы был только один ящик для зерна, вмещавший чуть больше одного мешка ячменя, он смог накормить всех собравшихся монахов. Вскоре Таглунтанпа стал слугой Пагмодупы. Таг­лунтанпа сказал, что ему следует носить одежду получше, чем та, что он носил, и Пагмодупа ответил:

— Где ты видишь у меня богатство? Мне приходится содержать общину! Пагмодупа много трудился, чтобы поддержать монастырскую общину. Кроме

того, соблюдая наставления бодхиеаттвы Дава Гьялцэна, он при убываю­щей луне соблюдал уединение. При возрастающей луне он в утренние часы пребывал в уединении, а днем занимался с общиной. [696 ] Монахи глубоко верили в него и обычно клали свои шапки, одежды и шарфы вдоль пути, ведущего от его травяной хижины к месту проповеди. Все, кому он препо­давал метод углубленного сосредоточения ума, достигли замечательных результатов в созерцании.

Слава его распространилась повсюду, и люди верили, что одной встречи с ним достаточно, чтобы упрочить созерцание. Подарки и подношения, получен­ные им от благодетелей, он обычно тратил на содержание общины. В своей травяной хижине он не держал никакой роскоши, но принимал благодете­лей, приходивших к нему, должным образом, преподнося чашу царю, а остатки трапезы нищим. Он провел 13 лет в этом монастыре с года Зем­ли-Тигра (1158) до года Железа-Тигра (1170) и воспитал многих учеников, знатоков духовного познания. Известно, что в монастыре было 800 монахов и 500 держателей зонта. Прежде, проповедуя Учение, он говорил, что его монах еще не пришел, а когда Дхармасвамин Дихунпа, еще будучи упа-сакой, пришел к нему, он сказал: «Вот пришел мой монах!»

Перед приходом Дхармасвамина он поклялся в присутствии всех, кто достиг понимания учения махамудры, что не сносить ему черепа на своих плечах, если он не будет соблюдать заветов. Но известно, что после прихода Дхармасвамина он проповедовал многие учения, отличные от прежних, такие как rTogs-ldan skye-ba'i 'khor-lo bskor-ba и др. После периода, когда он держал общину, он, бывало, одновременно появлялся в разных местах в 12 различных обликах. Был он и в Уддияне и слушал великую тантру у дакини, записал заметки, сделал обзор глав и свод содержания. Он обычно говорил всем, что у него есть двойник, который трудится на благо живых существ. Подробности о жизни Пагмодупы можно найти в его жизнеопи­сании, написанном прежними учителями.

1 Kom-slan, аджина — шкура тигра или черной антилопы, которую аскеты используют как ковер.

2 Glang-(ma) — В словаре С.Ч. Д а с а (с. 257) это альпийская ива. Хижина Пагмодупы хранится в монастыре Дэнса Тэл в главном храме Лхакан-чепмо.

Здесь я привел только краткий рассказ. Этот второй Будда скончался (букв. собрал свою проявленную форму) в 25-й день седьмого месяца года Железа-Тигра (1170). При этом видели много чудесных знаков. [70а] Когда его останки поме­стили на трондтроповедника, произошло сильное землетрясение, и половина воды из жертвенных чашечек выплеснулась, пролился дождь из цветов, зазвучала му­зыка и случились многочисленные удивительные чудеса. Многие монахи увидели собрание будд и бодхисаттв, имели видения героев (вира) и дакинь. Из пепла извлекли множество реликвий. Его сердце и язык не были повреждены огнем. Язык разрезали пополам, и каждую половину хранили в гробнице. Говорят, что сейчас они хранятся в Каме. Сердце хранилось в чайтьс Таши Вё-бар. Теперь оно счита­ется главной святыней вихары Дэнса Тэл.

Среди его великих сынов были Величайший в преданности Таглунтанпа, Ве­личайший в прозрении Напува, Величайший в мудрости Парпува и Величайший в силе Ченбу Гьярэ. Их называли «Четырьмя сынами величия». Кроме них — Кэлдэн Еше Сэнгэ, Тогдэн Миньяг Гомрин, Дубтоб Ньягрэ Сэво, Кюндэн Цанпа рэчун — это были «Четыре сына завета».

Чойчже Чжигтэн Гёнпо, Бэнда-пугпа, Чойчжс Дум (Шит) и Чойчже Дум (gDum) — этих называли «Три с половиной», понявших экарасу. Шенгом Карва, Ньян Шендонпа, Ог Сэнгэхапа, Цилунпа — их называли «Четыре духовных сына». Ринпоче Шугцарва, Лхасава Гэндункьяб, Тугу Тонпа Лодой Сэнгэ и Гьентанпа — «Четыре сына, обладающих письменными наставлениями». Лама Марпа, Епугпа, Гьергом, Гэвэ Шсньен Сэнгэпэл — их называли «Вторые четверо сынов». Все перечисленные ученики известны как Старая родословная.

Далее, дядя Кюндэн-рэпа — Драгоценный Гьялца и другие. Кроме него, монах Намха-вё, проявлявший многие признаки сиддх, и другие сиддхапуруши, каждый из которых был известен в своих местах и много трудился.

Я привел их историю, как она кратко излагалась прежними учителями. [706\

Дихун Гомпа Шакрин сказал: «Этот монастырь (Дэнса Тэл) Шри Пагду по­добен истоку ста ручьев». В соответствии с этими словами в Тибете многие вихары и обители произошли от этого монастыря. Не сосчитать даже монастыри дихунпы в этих трех районах Тибета. Школа дуг (кагью), происходящая от Линрэпы, тоже, как известно, распространилась на расстояние 13 полетов ястреба (т.е. расстояние, которое ястреб покрывает за 13 дней). Говорят, что вихары и обители, происходя­щие от Пэла Таглунтанпы, широко распространились по землям Уя и Кама. Кэлдэн Еше Сэнгэ учил Нуба Винаядхару. Ямсан и основанный им Тагье росли. В Каме Дхармасвамин Марпа основал монастырь Шогсн, где собралось около двух тысяч монахов. Дхармасвамина Марпу сменили многие замечательные монахи, включая Шаян-гёнпу, Могчен-а Ринпоче, Шау-цэву, Нэл Ринченлинпу и других.

Великий сын Гили Чой-вё (Голог), принадлежавший к этой линии, основал монастырь Ригьягён. Этот монастырь имел много ответвлений, включая Гьягён и др. Когда Нэл Ринченлинпа встретил Учителя Пан Вё-сэр-ламу, он стал известен как сиддха великого Милосердного. Пилюли (рилбу), приготовленные из его святой воды, стали популярны в Тибете и Китае. Его великими сынами, много трудив­шимися на благо людей, были Тогдэн Гэва Гьялцэн, Кёнчог Гьялцэн, Шингопа и др. Ньягрэ Сэво, встретившись с Догёном (Пагмодупой), достиг духовного пости­жения, поехал в Кам, основал монастырь Лэгён и явил много знаков сиддх. Говорят, что он был Карма Паши, и это допускал сам Карма Паши.

Шенгён Карва по имени Дорже Ванчуг был из рода Шен. Он основал монастырь Цэнан, который стал известен как Нижний Амшо. У него было много учеников, включая Шана Цэлпу.

Ньян Шендонпа принадлежал к монастырю Шентон в Ярлуне. [71 а] В юности он стал послушником. Встретившись с Догёном (Пагмодупой), он получил от него полные тайные наставления, занимался созерцанием в своих родных местах, а скончавшись, отправился в небесную обитель дакинь.

Ог Сэнгэхапа основал монастырь в Чжан Сэнгэха и стал известен как Сэнгэ­хапа. Посчитав, что этот новый монастырь может повредить монастырю его Учи­теля, он распустил монахов, а сам вернулся в родные места. Он увеличил благо­денствие живых существ, показывая им чудеса, например, подвешивая свою одеж­ду на солнечном луче. Его учеником был Пэлчен Чой-е. Цилунпа, основав Цилун поддерживал интерес к Дхарме у других и был ачарьей при посвящении в монахи Чжигтэна Гёнпо. Лама Гьентанпа, встретившись с Догёном (Пагмодупой), слушал у него много наставлений. Он основал монастырь в том месте, куда ворон, вопло­щение Защитника религии, перенес подношение (торму). До нынешних дней поток его трудов не прервался. Лама Епугпа Ешецэг основал монастыри Чантана Лхо Епуг и Шар Лхой-дзон.

Были два Гьергома. Один из них занимался созерцанием в окрестностях Мэлто. Другого очень хвалил Дхармасвамин из Дихуна. Лама Бом основал монастырь Камгёлун, и велико было благо для живых существ. Ченбу Гьярэ вообще-то достиг духовного прозрения, но ему, в частности, помогал Защитник религии.

Миньяг Гомрин, встретив Догёна, учился у него. Однажды Догён (Пагмодупа) расстелил перед ним веревочную сеть и сказал: «Держи свой меч!» И Гомрин схватился за меч.

Тогда Догён вытащил из-под хижины, расположенной по соседству, человека, убившего отца Гомрина. Увидев этого человека, Гомрин преисполнился гневом и, выхватив меч, бросился на него. Догён сказал:

— Следи за своими гневными мыслями!

И у Гомрина сразу же возникло ясное понимание природы гнева. Мысли его направились к добродеянию. Он передавал этот метод созерцания новым ученикам Догёна. Позднее Гомрин основал монастырь в Дихуне и, поселившись там, собрал вокруг себя около сотни монахов. [7 і б] Поскольку он был неграмотным, это несколько мешало его работе на благо других. Уходя в нирвану, он сказал плачу­щим монахам:

— Ваш Учитель будет не хуже меня! Там в Е, под скалой, живет упасака, искушенный в созерцании. Позовите его!

Сказав это, он скончался.

Парпува родился в Йору-та. Он принадлежал к семье Эн. С юных лет он посвятил себя усердной учебе. В частности, он долго служил ачарье Чапе. Среди учеников последнего он прославился своей мудростью. Написал много сочинений о Шести трактатах Нагарджуны и учил по ним. Позднее он встретил Тошолву. Был удовлетворен толкованием «Доха», полученным от Асу.

Лама Елпа Ешецэг слушал у него класс «Доха». Елпа подумал: «Это простое объяснение! Если бы он встретился с моим Учителем, результаты его созерцания, конечно, были бы замечательны».

Тогда он попросил Парпуву посетить Дгёна. Парпува поинтересовался:

• 
  А обладает ли он чем-нибудь большим, чем мы? Елпа настаивал:
  
• 
  В любом случае умоляю сходить к нему. Он, должно быть, лучше нас. Парпува согласился, встретился с Догёном в монастыре Пагмоду и имел с
  

ним долгую беседу. Потом он подумал: «Учитель — последователь учения виджнлнавады».

Догён постиг эту мысль и сказал:

— Когда-нибудь это мое Учение облагодетельствует тебя!

Затем Догён подробно объяснил Учение, но Парпува подумал: «Я и так знаю». И поэтому не получил подлинного знания. После этого он посещал занятия и, удовлетворившись этим, вернулся. Тогда лама Елпа сказал:

— Хотя знание должно проявиться в том, кто верит и предан Драгоценному Учителю, кажется, оно не проявилось у Вас, Учитель.

жүктеу/скачать 7.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: