Синяя летопись
Раздел практики — текст класса «Бодхисаттвачарьяватары»
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
| Раздел практики — текст класса «Бодхисаттвачарьяватары».
2 Во время ритуала посвящения ученик бросает цветы в мандалу как подношение, и если цветы касаются определенного божества мандалы, то оно становится его божеством-хранителем (идамом), и ученика именуют в его честь. Именно поэтому он стал известен как Манджугхошанатха (Чжамьян Гёнпо). По просьбе людей Верхнего и Нижнего Ньяна Дхармасвамин Лорэпа назначил его их Учителем. Он основал монастырь Кирулун на границе Верхнего и Нижнего Ньяна. Когда ему было 43 года, умер Лорэ. Многие собрались вокруг него от Бодона до Лхотаг Ерана и У-ри. Он постоянно трудился для их блага, даруя им ритуал читтотпады, наставления, обеты и проч. Он также написал многочисленные трактаты по ритуалам посвящений, тантрийским ритуалам и тайным наставлениям, а кроме того, много кратких изложений сутр. Писал он сочинения и на мирские темы, например, о человеческих характерах, о лошадях, о медицине, очерки о ремеслах, например, «Как сложить китайскую печь» и др. Он написал и несколько трактатов по китайской астрологии. В Китае посетил Риво Цэна (Утайшань в провинции Шаньси). Линия Лорэ известна как Нижний Дуг (sMad-'Brug), а линия Гёцанпы — как Верхний Дуг (sTod-'Brug). Все другие ветви школы дуг, кажется, растворились в этих двух. Гёцанпа и его ученики В год Земли-Курицы (1189), через год после смерти Линрэ, в Лучунти-та в Лхотаге родился Дхармасвамин Гёцанпа Гёнпо Дорже. Отцом его был Чучел Мёндэ, а матерью — Сугмо Пэлгьен. Поскольку два его старших брата умерли в детстве, его препоручили заботам ачарьи Сугтона, который обычно защищал детей своими молитвами, и он получил имя Гёнпопэл. [122а] В детстве он привлекал многих своей красотой. У него был приятный голос, и он хорошо пел. Ум его был кроток, и в юности он стал паши (Учителем) Топы, став известен как Паши Дондуб Сэнгэ. У ачарьи Ваша (Лисья шапка) он слушал кадампинский «Ламрим», а у ачарьи Тона — систему мадхьямики, у ачарьи Юпивы — «Бодхисаттвачарья-ватару» и у ачарьи Шана — «Спхутартху». Он смог выучить эти тексты, прослушав их лишь один раз. Гёцанпа трижды посещал Лхасу и со всей серьезностью занимался только религией. Однажды в его дом, когда там собрались люди выпить вина, пришли четыре певца из Цана и спели: Дхармасвамин Гьярэ из монастыря Ралун прославлен в настоящем и будущем. Стоит ли нам, двум друзьям, пойти к нему? Всем сердцем мы устремлены к религии. Когда Гёцанпа услышал эту песню и имя Дхармасвамина, у него возникло сильное чувство благоговения. Он попросил у отца позволения уйти и получил его. Взяв с собой немного товара на продажу, он поехал в Ралун С учеником Дхармасвамина по имени Суггом. Гёцанпа увидел Дхармасвамина Гьярэ, когда тот проповедовал собранию. Став послушником, он получил имя Гёнпо Дорже. Всякий раз, когда он встречал Дхармасвамина, тот улыбался и, казалось, благоволил к нему. Затем он даровал ему посвящение в ритуал жертвоприношения (gtor-dbang). 21 день он исполнял его соглано наставлениям Дхармасвамина и постепенно устранял некоторые препятствия в своем созерцании. Затем он прослушал многочисленные изложения: «sKyabs-'gro sems-bskyed», «Sems-bskyed chen-mo» (ритуал читтотпады), «rNal-'byor bzhi»', «Lhan-cig skyes-sbyor» (название книги школы дихун), «Thabs-lam-gyi khrid» (руководство по упаямарге), «Ro-snyoms-kyi dmigs-pa mang-po» (созерцание на тему равностности), «Rabs-bdun», «Chig-chag» (название системы из Цикла махамудры), «gSang-spyod» (книга о тайных ночных практиках, таких как созерцание на кладбищах), малые и большие методы ритуалов, Цикл Самая (клятв) и «rTsa-ltung bcu-bzhi-pa» (14 главных обетов ваджраяны).
Слушал садхану «13 божеств мандалы Ваджраварахи» и садхану Двухголовой Ваджраварахи. После этого отправился в Дуг и три месяца занимался созерцанием, объектом которого был его Учитель. Выслушал он также много религиозных проповедей. Гёцанпа обычно собирал топливо для монашеской общины и служил своему Учителю, даже выгребал золу из очага, и у него появились признаки очищения от скверны. [1226] Затем он попросил разрешения сходить в Дихун и получил наставления в Учении у всех известных учителей в северной части У-ру. Но начал он с занятий в Дихуне. Когда Дихунпа проповедовал тайное учение, он спросил Гёцанпу:
— Ну, тогда оставайся! — сказал Дхармасвамин Гьярэ и даровал ему наставления по тайному учению. Гёцанпа обрел глубокое почтение к Дхармасвамину. Придя в Радэн после встреч с Таглунпой, Цэлпой и другими, он стал испытывать особое почтение к Дхармасвамину Рэпе и пошел повидать его. Вскоре умер Дхармасвамин Гьярэ. На следующий год собрались 270 ачарий и 4800 монахов. После этого собрания Гёцанпа посетил Лхотаг Карчу, Ган Тисэ (Кайласу), Кашмир, Джаландхару (низовья долины Кангра) и другие места, где занимался главным образом созерцанием. После Карчу он являл многие признаки духовных достижений. Так, в Джа-ландхаре он встретил нескольких йогинь, собравшихся на тантрийский пир — ганачакру. Когда он вошел в дом, где они собрались, йогиня-ачарья, возглавлявшая пир, сказала ему: «Пусть этот йог войдет!» Он пировал там, и велико было благословение1. Гёцанпа вошел в храм, где собрались 20 женщин. Старшая из них упросила его сесть и отведать еды2. Эта йогиня напоминала Дову Санмо, которая позднее жила с Гёцанпой. Когда на него напали разбойники, думавшие поживиться золотом, он сосредоточился, поставив на голову изображение своего учителя, и остался невредим. После этого он снова вернулся в Тибет. Когда он переходил через Пэлмо Пэлтан, у него кончилась еда, и он очень ослабел. Встретившись с одним бонцем, он попросил его:
Он дал ему немного ячменной муки и требухи. Гёцанпа поел и продолжил путь. [123а] Позднее, рассказывая эту историю, он обычно добавлял: — Подарок того бонца больше, чем сотня подношений нынешнего времени. Затем он отправился в Ралун и встретился с Вёнрэ Дарма Сэнгэ, который сказал ему: — Созерцай в Пом Лхакабе. Твое сосредоточение возрастет. Поэтому Гёцанпа пошел в Пом Лхакаб и три года практиковал гуру-садхану, живя в хижине. Тут к нему пришла мысль: «Мой учитель, Дхармасвамин Рэпа, кажется, бодхисаттва десятой бхуми». И тут же он одернул себя и сказал: — Ах, ты, нечестивец, дерзнувший признать Учителя, который ввел твой ум в состояние будды, бодхисаттвой десятой ступени! С тех пор он не отличал своего Учителя от Будды. Когда Гёцанпа прожил там три года, воды озера поднялись и затопили его хижину, но он не сдвинулся с места, хотя вода залила нижнюю часть его тела. У него не осталось никакой еды. Однажды он нашел на берегу озера мертвого оленя. Погрузив его на дикого осла, он перевез оленя к своей хижине. Как-то раз он увидел дождь из змей, падающих с неба. В результате он заболел проказой, но скоро выздоровел. Потом отправился к Вёнрэ и принял полное монашеское посвящение.
2 G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims in the Swat Valley. Calcutta, 1940, p. 90 /Appendix/. После этого Гёцанпа ушел в Цари и провел там три года. Однажды, когда он совершал обход озера Ю-цо, делая подношения этому озеру, дакиня Сэнгэдончен (Львиноголовая, Симхамукхи) преподнесла ему ковш, полный золота, но он пожертвовал все озеру. Он служил всем, кто жил в Цари, и стал известен по прозвищу Желтый осел восточных и западных горных долин. Часто он таскал ячменную муку для тех, кто жил в затворе, пока его спина не покрылась гноем. Он говорил, что его ум доволен этой работой. Однажды ночью ему приснилось, что все его кишки выпали, и живот стал пустым. Пока он размышлял, вернутся ли его органы обратно, белый человек сказал ему: «В этот раз они не вернутся в твое тело (сон означает удаление всей скверны)». После этого сосредоточение его ума сильно возросло. Он снова вернулся в Ралун и встретился с Дхармасвамином Веном, который сказал ему: — Ты усовершенствовал свое созерцание! [1236] Теперь ты должен стать у меня помощником учителя. Но он попросил разрешение уйти в Лато. Дхармасвамин не позволил ему, и друзья просили не делать этого. Тогда он подумал: «Посмотрю-ка я, сиддха мой Учитель или нет». Он сам преподнес Учителю много мандал и снова обратился с просьбой. Теперь, когда он лично попросил его, Дхармасвамин сказал: — Ну, теперь иди! Если ты сможешь распространить учение своего Наставника в этой варварской стране, велико будет благо! Тогда он отправился в Лэто и в Чарогцане встретил отца Дубпу Шигпо . «Разве он не Самантабхадра (Адибудда в школе ньингма)?» — подумал он и поверил в него. Дубпа Шигпо даровал ему тайные наставления со всеми подробностями. После этого он провел три года в Кьюнкаре, и сосредоточение ума возросло. Его поразила болезнь, вызванная блохами, и он был при смерти. Его слуга пошел попросить еды, но тоже заболел в Чарогцане и не вернулся. Гёцанпа подумал: «Теперь он, должно быть, бросил меня и не вернется». Поэтому он приготовился идти сам, и тогда болезнь, вызванная блохами, отпустила его. Он пошел в Чарогцан и привел обратно своего слугу. Он лечил его, и оба они, Учитель и ученик, поправились. Еще одно лето он провел в Янкаре, в том месте, где есть следы Досточтимого Милы, и сосредоточение его ума возросло. После этого он отправился в Гёцан (вблизи Шри-ри — Шелкара в Цане) и дал строгий обет одиночества2. Во сне он увидел, как спрашивает у какой-то женщины: «В чем больше пользы: пребывать в одиночестве или трудиться на благо других?» Женщина ответила: «Если будешь в одиночестве, то и от этого будет благо для других». Поэтому он остался в одиночестве. Его друг Гонтаг созерцал по наставлениям упаямарги и, обладая способностью проникать во внутренние и внешние сферы, увидел, что все демоны верхней и нижней частей мира собрались в Гёцане послушать, как Гёцанпа проповедует Учение. Поэтому он оставил свои прежние мысли, что его друг Гёцанпа не трудится на благо других.
2 Текст этого обета приведен в книге «Pad-dkar chos-'byung», л. 1806: «Клянусь, что буду созерцать до тех пор, пока все имена: меня — человека, тебя — ястреба и этой скалы — станут едины». Покинув Гёцан, Гёцанпа отправился в горную долину Лато и практиковал там тайные ритуалы. Этот Дхармасвамин обладал признаками духовного прозрения и придерживался теории об истинной сущности природы и в радости, и в печали. [124а] Когда его поразила болезнь, вызванная блохами, он не выбросил ни одной блохи, одушевленный просветленной мыслью (бодхичиттой), и все эти страдания понимал с помощью махамудры. Поэтому он быстро излечился. Практикуя ритуалы, он мог достичь всего, чего желал. Его мысль следовала за мыслью лишь два мгновенья, а в третье мгновенье он мог превратить ее в сосредоточение ума согласно махамудре и остановить поток построения мысли. Никакие мирские мысли не беспокоили его. Он сосредоточивался главным образом на практике преданности своему Учителю, не отделяя себя от идеи Великой Печати (махамудры). Каждое утро, проснувшись, он думал: «Хорошо, что я не умер вчера. Сегодня я достигну духовного прозрения!» Полный усердия, Гёцанпа был одарен мудростью, позволяющей проникать во все виды учений. Он рассказывал, что, живя в Шри-ри (вблизи Шелкара в Цане), он видел во сне, как красная женщина положила ему в рот книгу, и после этого не было ни одного учения, переведенного на тибетский, которого бы он не понимал. В дальнейшей жизни он основал много монастырей, например: Тэнто, Пунта, Чанлин, Дэчентэн, Бардог Доржелин и другие, и из каждого из них вышли тысячи монахов-учеников. Дхармасвамин Гёцанпа стал послушником в 19 лет и провел три года с Цанпой. В 21 год, занимаясь созерцательной практикой, он немного трудился и на благо других. Затем Гёцанпа провел три года в Карчу, до 25 лет. Четыре года — в Тисэ (Кайласа) и Джаландхаре до 29 лет. Три года в Лхакабе — до 32 лет. Три года в Цари — до 35 лет. Три года в Кьюнкаре и в Янкаре — до 38 лет. Семь лет в Гёнцане — до 45 лет. 13 лет в Тэнто — до 58 лет. Девять полных лет в Дэчентэне и Гандэне — до 67 лет. Один год в Сэнгэлине в Ча и в Хортане — до 68 леї. Два года в Доржелине — до 70 лет. [1246] Гёцанпа сказал, что уйдет в нирвану в год Земли-Коня (1258) и переродится как держатель учения кагыо, а после этого родится бодхисаттвой Мачаг Падмэче-ном (Вайрага-Падмакша) в верхней области из десяти направлений и будет трудиться на благо тех, кто свободен от построения мыслей. После этого он достигнет состояния будды как Татхагата Дулсэл (Араджас) в сфере Дултан-тэлва (Вирад-жас). Он также сказал им, что после его смерти они не должны собирать деньги среди его последователей и создавать изображения, но вместо этого им следует заниматься созерцанием в уединенных обителях, посвятив этому жизнь, и по крайней мере один год им следует провести в уединении. У него было много учеников. Его духовными сынами были Янгёнпа, махасиддха Ургьенпа, Чанлинпа, Дхармасвамин Нэринпа, Пурива, несравненный Бари Чилкарва, Владыка Мадун-па, Шиче Гёнпо, Сангье Томрэ, Пэл Кьершин-рэпа, Шакья-рэпа, Даррэ и др. Бари Чилкарва, равный в созерцании самому Гёцанпе, основал монастырь на границе Гой-юл и Дина, трудился на благо других и непрерывно созерцал абхас-вару. Доныне существует его изображение, на которое не ложится пыль. Пурива Кёнчог Гьялцэн, равный в подвижничестве самому Гёцанпе, был тем, кто попросил его написать «Ro-snyoms sgang-'drib (свод учения о так называемом единовкусші). Он основал монастырь в Патуге. Преемниками Бари Чилкарвы были нирманакая Дэчсн Сэнгэ, Мачиг Чойдон, а учеником последнего — Кашипа Намха Вё-сэр. Сей последний сначала стал великим кальянамитрой, держателем Четырех заповедей (ЬКа'-bzhi 'dzin-pa) Лато Чанпы и встретился с Мачиг во время перерыва в занятиях. Он получил от нее наставления, и у него возникла замечательная сосредоточенность ума. Учеником Кашипы Намха Вё-сэра был Караг Таггьялва. Он родился в год Огня-Коня (1186). Он был подавальщиком у Чен-а Тагчанвы, главным поваром во время срока полномочий Чен-а Кюнпанпы, а затем бежал в Чубар и занялся созерцанием. [125а] Он встретил Кашипу Намха Вё-сэра и других и получил от них много наставлений. Провел с Намха Вё-сэром два срока1, а после возвращения провел около 12 лет в Ген Ринченлине. Примерно в это время он достиг йогиче-ского прозрения. Позднее он долго жил в Караге и стал известен как Карагпа. После этого он поселился в Дэнса Тэле и заботился о благе других. Караг Таггьялва умер в 86 лет в год Железа-Овцы (1271). 1 Периоды, когда ученики уходят в уединенные обители. В старом Тибете слово ршпэб (ri-thebs) означало «срок пребывания в у единенном месте». Один ршпэб соответствовал трем дням или трем месяцам, или трем годам. Мадунпу, равного милосердием самому Гёцанпе, называли также Довочепа. Нэринпа, чьи предки были из восточного селения в Шри-ри, был равен самому Гёцанпе силой своих видений. Кьитон Чойтаг стал учеником Гья Амачена в Чумиг-ринмо и прожил 115 лет. Его сын Мэнцабар стал учеником Гочацы в Ньянпо и основал храм Думра. Он рано умер. Его сын Лхачже Пэнпа Параг был учеником Тонкьи. Всех пятерых сыновей Мэнцэбара звали братья Мэнца. Дубпа Шигпо из Чацана был пятым из них. Бугцобар-динпа, старший из этих пяти братьев Мэнца, имел сына Ньима Гьялцэна. В детстве он встречался с Панчсном Шакьяшрибхадрой. Седьмым из семи сыновей Бугцобара был Нэрин. Его звали Дэлэг Гьялцэн, родился он в год Дерева-Курицы (1225). В 22 года он слушал наставления у Гёцанпы, с года Огня-Коня (1246) занимался созерцанием. На следующий год после смерти Гёцанпы, в год Земли-Овцы (1259), он основал монастырь Нэрин. Через 23 года он умер в 57 лет в год Железа-Змеи (1281). Он был признан как перерожденец Майтрипы и Чогро Ньонпы. [/256] Верхний Дуг (Тодуг) Гьялва Янгёнпа, ученик Гьялвы Гёцанпы, был уроженцем Гёнпьг Лхадона, что в Южном Лато (Цан). Он принадлежал семье, из которой вышло много ньингма-пинских сиддхов. Среди них был сиддха-созерцатель Дарма, созерцавший без перерыва 60 лет. Его младший брат Чосам хорошо знал тантрийскую литературу и проводил дни и ночи, занимаясь созерцанием. У него и жены Чойтон, йошни, в год Воды-Курицы (1213) родился Янгёнпа. Он принадлежал к роду Тон. Когда он был в утробе матери, она видела много чудесных снов и знаков, например, явление двух солнц. У нее проявилось естественное состояние умственного сосредоточения. Вскоре после рождения Янгёнпа произнес: — Я принимаю Прибежище! Ему не нужно было учиться читать и писать. Как только он научился говорить, он начал религиозно увещевать всех, кто окружал его, начиная с матери. Так, вскоре после рождения он стал наставником живых существ (цитата из «Манд-жушри-намасангити»). Отец умер еще до рождения мальчика. Перед смертью он сказал: «Он будет перерожденцем! Его следует назвать Дунсоббар. Я ухожу в другое место трудиться на благо живых существ». Он умер в 75 лет. Поэтому мальчик часто пел: «Я, Барва, дитя майи...». В пять лет он читал много молитв на благо других, и по всей стране стало известно, что появился нирманакая. Примерно в то время Сангье Микьо Дорже пришел туда под видом нищего и никто не узнал его. Но ребенок узнал Драгоценного и вскарабкался ему на колени. Драгоценный обрадовался, а сосредоточенность его ума значительно усилилась. Сангье Микьо Дорже говорил: — Когда я странствовал по четырем уездам Лато, только один маленький мальчик узнал меня. Он также повторил несколько раз: — У меня есть сын, который может узнать своего отца. Я собираюсь встретиться с ним. [126а] Позднее, когда Сангье Микьо Дорже пришел туда, он встретился' с Драгоценным Янгёнпой и сказал ему: — О, Чосэ (сын Учителя)! Спой песню. И Янгёнпа спел: Хвала Владыке Ламе! Я, Барва, дитя майи, пробудил следствия былых деяний. Благословение Учителя вошло в меня. Мое видение (lta-ba) свободно от утверждений. Мое созерцание свободно от объектов. Мои действия свободны от притязаний и протестов. Моя цель свободна от надежд и стремлений... Лама остался доволен и, соединив ладони, сказал: — Этот мальчик действительно опоясан Великим Достижением! Сын Кюнсана! Прими Прибежище у этого воплощения Будды. Молвив это, он расплакался. Примерно тогда же Янгёнпа услышал от него изложение тайных текстов Адаг Ньяна и учение Шиче. В шесть лет Янгёнпа проследовал к Пюлмарве и слушал у него посвящение Гьютул (Маяджала — Gyu-'phrul), тантру дзогчена с наставлениями, заветы кагьюпинцев, систему Шиче, Чод-юл, сущность учения Ламдэ с наставлениями и комментариями. Три года оставался он у Пюлмарвы. В девять лет Янгёнпа стал настоятелем Лхадона. С детства он имел дар предвидения. Овладел полными учениями всех учителей, за которыми следовал в этой жизни, а именно: ламы Котагпы, Гёцанпы, Сакья Панчена, Чже Чен-а, Сангье Рэчена, ламы Точунпы и др. Девятилетним ребенком он читал лекции общине и давал пояснения. В 22 года принял полные монашеские обеты в присутствии общины 80 монахов-помощников, упадхьяи Лхацюна Согхапы, карма-ачарьи Котагпы и тайного наставника Точуна и получил имя Гьялцэнпэл. Гьялва Янгёнпа основал монастырь Шри-ри Намдин. Целый год он сидел в позе ваджра-парьянка, чтобы показать пример другим. [1266] Он постоянно излагал Учение в Билэ и в других местах. Всего же из-за его великой славы вокруг него собралось со всех сторон более десяти тысяч учеников. По просьбе учеников он написал много книг, таких как «Ri-chos skor-gsum» («Три класса учения отшельников») и «Ма-drug» («Шесть матерей»). В 46 лет, в год Земли-Коня (1258), он отправился в Бардог. Затем в Чагнуре проявились признаки его болезни. Он был приглашен в Шри-ри, где и скончался на 19-й день. Его ученики были одарены йогическим прозрением и среди них было много познавших, отрекшихся от мира, но главными из них были Чен-а Ринчендэн, с раннего детства ставший его учеником и никогда с ним не разлучавшийся, а позднее ставший собирателем его поучений, и Лорэ Чойкьонпэл, бывший знатоком практики цалун (rtsa-lung, йоги-ческого контроля дыхания). Чен-а Ринчендэн, ученик Янгёнпы, родился в год Воды-Собаки (1202). Он был старше Янгёнпы на одиннадцать лет. В шесть лет он посетил чайтью Кару в Лахоре и другие места. После этого у него возникло сильное отвращение к миру и само собой появилось желание следовать религиозным путем. Однажды какие-то горцы рассказали ему о необычном перерожденце, что живет в Лхадоне, и вера зародилась в нем. Позднее, в пять лет, он увидел Лхадонпу, который жил в Динри, и почувствовал к нему глубокое почтение. Без всяких усилий у него появилась сосредоточенность ума. Он попросил позволения получить введение в Учение и прослушал изложение «bLa-ma'i rnal-о'Ьуог» и «Phyag-rgya chen-po yi-ge bzhi-ра». Он научился читать и писать у отца Чотонпы и усердно занимался. В 11 лет Чен-а Ринчендэн приехал к Лхадонпе Чойчже Котагпе, встретился с ним и почувствовал к нему глубокое почтение. [127а] Дхармасвамин сказал ему: «Если хочешь следовать за мной, то можешь сделать это!» Он служил Дхармасвамину 35 лет, не пропустив ни одного дня, до его смерти и стал известен как Ченнава (Служитель). Он также получил от него все старые и новые посвящения, какие были ему известны. Он получил от Котагпы много наставлений в Учении. Слушал также полную систему школы дуг у Гёцанпы. Он получил учение сакья от Сапана (Сакья-пандиты Кюнги Гьялцэна), а систему школы дихун — от владыки Чен-а. Кроме того, он выслушивал тайные наставления от каждого доброго ламы, какого ему доводилось встретить. Чен-а Ринчендэн поднял знамя созерцания, и йогическая интуиция Высшей Истины засияла в нем. Позднее он поселился в Динри и проповедовал многочисленным учащимся. У него было много учеников, обладавших йогической интуицией, такие как Сурпугпа, сиддха Ньимагён и др. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|